Текст книги "Духовные стихи как жанр фольклора"
Автор книги: Александра Кудрявцева (Коробова)
Жанр: Языкознание, Наука и Образование
Возрастные ограничения: +12
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 3 (всего у книги 9 страниц) [доступный отрывок для чтения: 2 страниц]
Лекция пятая. «Что со вечера звезда восходила, со полуночи воссияла…»: духовные стихи о Христе
Заявленный нами в подзаголовке тематический раздел духовных стихов традиционно обозначают иначе – духовные стихи на евангельские сюжеты. Однако каноническое Евангелие лишь незначительно отразилось в стихах. В то же время, это легко объяснимо: зачем перелагать то, что и так известно и авторитетно. Духовные стихи, повествуя о земной жизни Христа и Богородицы5252
Богородице в духовных стихах будет посвящена следующая статья настоящего цикла.
[Закрыть], не столько опираются на Евангелие, сколько восполняют «пробел», рассказывают о том, что очерчено скупо или о чем не говорится вовсе. Исключение составляет лишь стих о Рождестве Христовом, восходящим к Евангелию от Матвея (2; 1—18) и от Луки (2; 1—8).
Стих о Рождестве Христовом появился на русской почве под влиянием белорусских и украинских стихов (они бытуют и по ныне), «которые в свою очередь, испытали влияние католических польских кантычек»5353
Примечания //Голубиная книга: Русские народные духовные стихи Х1-Х1Х веков / Сост. Солощенко Л. Ф., Прокошин Ю. С. – М., 1991. С. 320.
[Закрыть]. Рассуждая несколько упрощенно, можно восстановить ход возникновения нашего русского текста. Вначале в польских католических учебных заведениях в качестве заданий семинаристам задавались поэтические сочинения духовного содержания, и на тему Рождества Христова, в том числе. Затем наиболее удачные образцы «спускались в народ», где несколько видоизменялись и стилистически и сюжетно. От польских певцов поэтические тексты перешли в Белую и Малую Русь5454
В сборнике П. Бессонова даже приводятся малорусские (украинские) рацеи, записанные Н. В. Гоголем. Писатель, как указывает П. Бессонов, «некогда ребенком распевал их» и сам записал их по памяти (Б. 270 – 274).
[Закрыть], а оттуда были заимствованы русскими каликами. В то же время текстов «освоенных» русскими исполнителями известно немного. Вероятнее всего, этот стих не бытовал на Руси повсеместно, в отличие родины иных наших братьев-славян.
А.
Христос Бог Спаситель
Со верными посвятился,
Народился Христос во Хриеме,
Во той стороне во Юдейской,
Изволил в вертепы Бог пребысти
Спасения нашего ради.
Царь хотел Христа убисти:
Он с ним сположился,
Приносил к нему честную дару.
Принял Милосердый за всю благодать:
«Ты наш Царь над царями!
Бессмертны венцы себе восприняли
Слава Тебе, Христе Боже наш!5555
Б. 236
[Закрыть]
Б.
Во городе в Вифлееме
Что со вечера звезда восходила,
Со полуночи возсияла:
Что Пречистая голубица
Что Христа Бога породила,
И во пелены спеленала,
И во ясли Христа Бога полагала.
Приходили к Нему Персидстии цари,
Приносили Ему честные дары,
Что честные – злато и ливаны.
Мне не дороги ваши дары,
А Мне дороги ваши души.
А Я буду Бог над богами,
А Я буду Царь над царями,
А Я выберу себе Апостолов,
А Я дам-то им свою печать,
А Я дам-то им свое крещенье,
Разошлю Я их по всем странам:
Кто приемлет их, той спасется
А не приемлет их, той мучится будет.5656
Б. 234
[Закрыть]
В.
Первый из приведенных стихов (А.) записан от слепого Алексея Телёнкова (Болоховский уезд), одного из самых лучших исполнителей, чьи стихи собраны в сборнике Бессонова. Однако здесь перед нами стих «книжный», в котором заметно влияние письменного первоисточника (разумеется, непосредственным источником для стиха было не Евангелие, а его переложение).
Второй стих (Б.) является лучшим (и из введенных в научный оборот единственным текстом такого уровня) русским духовным стихом о Рождестве Христовом. Здесь мы видим не только некоторое переложение евангельской истории Рождества – среди даров нет наиболее «непонятного», смирны – но и оценку даров Христом. Не дары нужны, но души. Далее в нескольких строчках осмысляются основные вехи земной жизни Спасителя – избрание Апостолов, их просветительство и благовестие; спасение через крещение. В этом ряду нет только крестной смерти Спасителя. Но это также оправдано: все народные (да и не только) поэтические произведения, посвященные Рождеству Христову традиционно радостны и торжественны.
Третий стих (В.) записан от выдающегося знатока русских обычаев Владимира Ивановича Даля. Сюжет стиха максимально близок украинским и белорусским текстам. По своей поэтике и духовным задачам это совсем иной стих, не стих-назидание, предостережение или обличение, но стих-величание, своим императивом он близок к фольклорному жанру щедровок, прославлений.
Духовные стихи о Рождестве Христовом на русской почве, судя по имеющимся текстам, не являли собой цельных групп вариантов, однако, все же были заметным явлением среди других духовных стихов.
К стихам о Рождестве примыкают стихи об Избиении младенцев, нередко в начале их говорится о рождении Спасителя. Особенно интересен конец стиха —
Думается, что подобный акцент на страдания младенцев, вознаграждаемые Христом, связан с особым местом проблемы «слезинки младенца» в русской, в том числе и народной, культуре. Стих восполняет здесь «недоговорку» Евангелия и ставит все на свои места – объясняет непонятливым и сомневающимся, отчего Христос не объявился царю Ироду, чтобы спасти невинных младенцев – младенцы те уже в раю, объясняет стих.
Однако, эта группа стихов еще более немногочисленна, чем предыдущая.
В то же время существует еще один стих, рассказывающий о избиении младенцев. Это духовный стих «Жена Милосердная», где описывается младенец Христос, бегущий от преследователей и спасающийся благодаря тому, что женщина бросает в печь своего младенца. Христос спасает младенца, он невредим в печи:
Речет же Христос Бог
«Ох ты, Аллилуева Жена Милосерда!
Загляни же ты в печь во пламя:
В печи травонька зеленая,
Он /младнец/ по травоньке гуляет,
Евангельску книгу читает
За отца, за мать Богу молит».
Этой истории нет в Евангелии… Но тем не менее, для церковного человека ассоциация здесь очевидна: три библейских отрока, оставшиеся невредимыми в печи огненной. И образ этот скорее всего пришел в стих не из Евангелия, а из богослужения – так, в различных ирмосах 7 и 8 песен канона (особое молитвословие, присутствующее на всякой утрени) говорится о трех отроках, брошенных в печь огненную и оставшихся неуязвимыми для огня, все так же прославляющими Господа Бога. И хотя в ирмосе нельзя видеть непосредственного источника стиха, определенное сходство мотивов, общность ассоциаций налицо.
Христос в этом сюжете предстает в телесном облике Младенца, вместе с тем, он показывается и Богом по могуществу. В Евангельской истории не описано чудес, поучений или чего-то подобного, совершенных Младенцем Христом. Народное же понимание Христа не допускает, что Он как совершеннейший человек, мог не нарушать своего младенчества и детства подобными поступками.
П. А. Бессонов в своем обширнейшем сборнике «Калики перехожие» делает попытку показать духовные стихи практически на все двунадесятые праздники. Однако, неудачность этого опыта очевидна: перед нами не духовные стихи, но чисто книжные сочинения, практически не имеющие устного бытования. Причина же, как уже говорилось выше, не в «неусердии» народной фантазии, но в «ненужности» подобных стихов – Евангелие и церковные праздники говорят сами за себя. Исключительность же рождественских стихов связана с характером празднования Рождества, с традицией славления, хождения по домам и т. д. Это, отнюдь, не означает, что данные духовные стихи пелись именно под праздник, просто подобная традиция внецерковного исполнения рождественских песнопений, их переложений и прочего, являла собой хороший прецедент.
Известны также «книжные», но все-таки получившие некоторое распространение стихи о Страстях Христовых. Они достаточно точно (но более эмоционально) передают соответствующее место Евангелия.
Наиболее интересны духовные стихи о Вознесении Христа. Они, немногие среди духовных стихов, не имеют никакого книжного источника. Только указание на сам факт Вознесения Христа в начале стиха. В части вариантов точно указано время Вознесения – «В четверг было на шестой неделе, после светлого Христова Воскресения». В стихе описывается скорбь нищих, которые после того, как Христос, их Заступник, оставил земной мир, стали сиротами. Эти стихи являются как бы обоснованием нищенства, объясняют само прошение «Дай за-ради Христа»…
Христос в стихе утешает нищих, вопрошающих на кого Господь покидает их:
Но Иван Богословец (Иоанн Богослов) возражает Христу, говоря, что у нищих отнимут Христов дар или что сами нищие передерутся из-за богатства. Иоанн просит Христа:
Ты дай им свое святое имя,
Тебя будут поминати,
Тебя будут величати, —
Будут они сыты да и пьяны
Будут обуты и одеты6161
Б. 1
[Закрыть]
Ино кто есть верный христианин
Он их приобует и приоденет,
Ты даруй ему нетленную ризу.
А кто их хлебом-солью напитает,
Даруй тому райскую пищу.
Кто их от темной ночи оборонит,
Даруй в раю тому место.
Кто им путь-дорогу указует —
Не заперты в раю тому двери…6262
Б. 2
[Закрыть]
Христу понравились слова Иоанна, Он наградил нищих своим святым именем, а Иоанну пообещал «будут у тебя уста золотые, в году празднички частые, обедни вековые, звоны да со трезвоном». Здесь, в вариантах стиха, объединяется Иоанн Богослов, Иоанн Златоуст и, иногда, Иоанн Предтеча. Вкупе у них и выходят частые в году праздники.
Христос действует наряду с другими персонажами и в других духовных стихах, в первую очередь это «Сон Богородицы» и стихи о Страшном Суде. Но в них Христос выступает как обличитель, неумолимый грозный Судия. Стих о Вознесении Христа единственный среди духовных стихов, где на первый план выступает Христово милосердие.
Лекция шестая. «Чудная Царице Богородице, приими наши слезы горючие…»:
Богородица в системе персонажей русских духовных стихов
Всматриваясь внимательнее в тексты духовных стихов, невольно продолжаешь задавать себе вопрос: «Но почему же, собственно, возникли, появились эти стихи? Какова была цель безымянных авторов и безвестных певцов? Восполнить „пробелы“ канонической божественной и житийной истории, одновременно сделав Священное Писание, Священное Предания и жития святых достоянием большего числа людей? Или же люди просто пели „о божественном“ своими словами, просто слагали стихи от полноты сердца, как рождается любая поэзия, как возникает любое настоящее творчество?» Мне думается, что, скорее, второе, нежели первое. И репертуар стихов о Богородице тому подтверждение.
Общеизвестно, что в Евангелии о Божией Матери говориться немного, а все сказанное, главным образом, связано с участием Богородицы в земной жизни Спасителя. В то же время в неканонических Евангелиях (от Никодима, например) и иных апокрифах более подробно говорится о земной жизни самой Богородицы. Есть и описания явлений неизвестных из Священного Предания – шествие Богородицы по аду… Так, на Руси были известны сказания/слова о Успении Богородицы, вопросы Варфоломея к Богородице (о тайне воплощения Сына Божия), житие Богородицы, хождение Богородицы по мукам и другие апокрифы6363
См. об этом, например, Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы с изложением учения церкви, преобразований и пророчеств, относящихся к ней, и чудес ее, на основании Священного Писания, свидетельств св. Отцов и Церковных преданий. СПБ., 1870. Сахаров В. Апокрифические и легендарные сказания о пресвятой деве Марии, особенно распространенные в Древней Руси // Христианское чтение, 1888, март – апрель, с. 305—331.
[Закрыть]. Но существовали ли «житийные» стихи о Божией Матери, «восполняющие» канонические Евангелия? Нет. Целью создателей духовных стихов было не рождение полного «эпоса» истории Спасителя, Богородицы или святых, но ответы-подтверждения на животрепещущие вопросы веры. И ответы эти, порою, не совпадали с каноническими, были «приземлены» и ошибочны.
Богородица духовных стихов – это Матерь Божия, страдающая от земной смерти Сына (прежде всего, стих «Сон Богородицы»). Это всеобщая Матерь, Заступница и Просительница. Это Чудесная Помощница, Предсказательница и Нечаянная Радость мучеников и праведников (например, стихи о Егории Храбром6464
В стихе «О Егории Храбром» Богородица является Егорию, сидящему в глубоком погребе. Ее появление сопровождается восстанием стихий. «Ветры буйные» разрушают погреб и вызволяют Егория.
[Закрыть] и Алексее, человеке Божием6565
В стихах «Об Алексее, человеке Божием» Богородица является Алексею, повелевая ему вернуться в город родителей, Меняя тем самым его затвор на жизнь раба в доме отца.
[Закрыть]). Это одна из главных народных Ценностей и Святынь (стих «О трех гробницах»). И это суровая и неумолимая Обличительница грешников (эсхатологические стихи).
«Сон Богородицы» – один из самых известных в русской народной традиции сюжетов о Божией Матери6666
См., например, Г. Б. Сон Пресвятой Богородицы // Руководство для сельских пастырей. Киев, 1895. №17. С. 437—451. №18. С. 8 – 22.
[Закрыть]. Он известен и как апокриф – прозаическое повествование, бытующее в основном как рукописный текст, и как заговор, имеющий своей целью оберечь от дурного глаза или исцелить от недуга, и как духовный стих – поэтическое произведение, описывающее страдания Христа, провидчески приснившиеся Богородице.
В этом стихе Богородица обращается к Христу, чтобы Он подтвердил (или опроверг?) ее сон, который снится ей, по вариантам, в сакральных уголках света — в Вифлееме, в вертепе, в церкви Божией, у Христа за Престолом, или даже в раю. Христос на сон Пречистой отвечает, что так и будет: вначале Его будут мучить, и Он умрет, но потом воскреснет и Сам возьмет душу у почившей Богородицы. Крестные страдания и смерть Спасителя будут, по выражению стиха, как и по Евангельскому источнику, сопровождаться потрясением земли, разрушением престолов, разрыванием завесы…
Сюжет «Сон Богородицы», воплощаясь в разных жанрах и вариантах, отвечает одному из недоумений «простого верующего» – как могла Мать спокойно воспринять крестную смерть Сына. Казус в том, что из Евангелия мы знаем не о спокойствии Девы Марии, а, скорее, о Ее кротости, что не одно и тоже. В стихе же Богородица скорбит, словно обычная мать, необычно провидя, предвидя Крестные страдания Сына (по вариантам, еще находящегося в материнской утробе):
Обычно этот вскрик материнского сердца остается риторическим. Однако встречается и ответ:
Скорбь Матери в стихе имеет и совсем земные очертания – скорбь одинокой старости:
Так же как и в священном Писании, Христос на Кресте поручает Божию Матерь заботам Иоанна Богослова (который в стихах иногда называется Иоанном Предтечей). Но тут Богородица не канонично отвечает:
Иван Предтечь мне не в надежды7070
Б. 605
[Закрыть]
Иван Богослов мне не в начет7171
Б. 607.
[Закрыть]
Христос утешает Богородицу:
Сам к тебе, мати, с небес сойду,
Да Я Сам из тебя, мати, душу выну,
Погребу твои мощи со святыми /…/,
Положу Я твои мощи в плащаницу,
Напишу твой лик Я на икону,
Поставлю твой образ на престоле,
И будут на тебя Богу молиться,
И тебя будут, мати, поминати,
А Меня, Христа, прославляти7272
Б. 612.
[Закрыть]
Г. П. Федотов, комментируя похожий отрывок стиха, пишет: «по-видимому, народный певец совершенно не знает церковного предания, нашедшего выражение в апокрифах и в литургике о воскрешении Богородицы. Он совершенно отчетливо различает Ее душу и Ее «мощи»… И объяснение навязывается само собою. Народ не хочет уступать небу свое сокровище. Он хочет хранить на земле мощи Богородицы…»7373
Федотов Г. П. Стихи духовные (русская народная вера по духовным стихам). М., 1991. С. 51—52.
[Закрыть]. Не совсем в этом утверждении можно согласится. Думается, что ошибочное в народе мнение о наличии «мощей» Богородицы может быть, напротив, как раз связано с явлением, исходящим от литургической, точнее, иконописной традиции – каноном иконы Успения. В центре большинства Успенских икон расположен Христос, стоящий над телом Богородицы с запеленатым младенцем в руках – душою Пречистой Девы. Так, Христос берет Ее душу. О судьбе же тела икона не дает сведений… Второй момент – Плащаница Пресвятой Богородицы, стоящая во многих храмах. Возможно, в сознании средневековых верующих (и не только средневековых…) Плащаница соотносилась с покровом на раку святого, где покоятся его мощи. В то же время, праздник Успения не говорит явно о восхищении на небо тела Богородицы… И Плащаница Ее в течении определенного периода литургического года не износится в алтарь, подобно Господской…
В ряде вариантов духовных стихов «Сон Богородицы» присутствует «заговорное» (да и апокрифическое) окончание, многократно осуждаемое церковными писателями, проповедниками и пастырями:
Или еще более «заговорный» вариант:
В апокрифах подобные обережные формулы могут занимать до двух третей от всего объема повествования. В стихах же концовка свидетельствует о явном функциональном влиянии отреченных и заговорных прозаических текстов. Особенность заговоров «Сон Богородицы» в том, что защищали в нем не слова, а сам текст, зашитый в ладанку или как-то иначе бережно и укромно хранимый (например, зашитый в подол платья невесты). Иначе говоря, это даже не столько заговор, сколько оберег. Подобная практика, с одной стороны, не могла не осуждаться церковью, а с другой – не быть столь привлекательной в «простых народных массах», хотящих защиты и понимающих ее силу не от умозрения, но от вещественности…
Стихи «О трех гробницах» («Хождение святой Девы») описывают Богородицу, дознающуюся, кто распял Христа и где найти Святыню, чтобы ей поклониться (или чтобы увидеть святыню воочию?). «Народный культ Богородицы отличается от церковного большей приземленностью и включенностью в быт», – писал Н. И. Толстой7676
Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах/ Под ред. Н. И. Толстого. Т. 1. М., 1995.С. 217.
[Закрыть]. И даже на материале духовных стихов с этим утверждением тяжело не согласиться.
Интересно, что дальше Богородица встречает и гроб с телом самой себя:
На горе-горе, на Сионской горе
Стоит тут церковь апостольская,
Апостольская, белокаменная,
Белокаменная, златоглавая.
Как во той ли во церкви
Три гроба стоят,
Три гроба стоят кипарисовые:
Как во первом во гробе Богородица,
А во другом во гробе Иоанн Предтечь,
А в третьем гробе Сам Исус Христос.
Как над теми гробами цветы расцвели,
На цветах сидят птицы райские
Воспевают они песни архангельские7777
Б. 400 б).
[Закрыть].
По мнению Г. П. Федотова7878
Г. П. Федотов. Указ. соч. С. 52 – 53.
[Закрыть], мотив цветения и сладкоголосого пения устойчиво связан с гробом Пресвятой Девы, что говорит об особом, может быть даже, самым сердечном отношении народа именно к Богородице.
В стихах о Страшном Суде Богородица выступает и как Заступница и как Обличительница. В скорби грешные обращаются к Ней с просьбой о помиловании. Чаще (особенно в начале стиха, в качестве его зачина) мольба просящих носит риторический характер. Но есть тип стихов, где Богородице удается умолить Христа «простить из муки вечной тех, кто сроду не ругался». В некоторых вариантах стихов Христос готов согласиться на большее, только если Богородица сможет видеть Сына на втором распятии, от чего уже отказывается сама Пресвятая Дева. В некоторых, немногочисленных вариантах стихов о Страшном Суде и стихах «Иерусалимский Свиток» Богородица гневается на грешных, обличает их, гонит в вечную муку:
Прогоняю я вас, проклятых
За три горы за Сионские:
Там огни горят негасимые;
Пропущу я вас сквозь матушки сырой земли,
Засыплю я вас матушкой землей,
Закладу я вас камнями горючими,
Завалю я вас плитами железными
Чтобы крику и зыку от вас не слышати!
Подобная жесткость (если не сказать больше) Богородицы чужда церковной традиции, воспевающей милосердие Святой Девы. Народная же традиция стремится к воздаянию и суровой справедливости… Праведных же Богородица, напротив, приветствует и обещает им пресветлый рай.
Богородица – персонаж и назидательных стихов. Так, в стихах «О вдовах» Богородица (реже Сам Господь) увещевает вдов не ходить за второго мужа, в пиры и беседы, обещает за это ризы белые и венцы золотые.
В стихах «Иерусалимский Свиток», «О двенадцати Пятницах», «О Василии Кесарийском» особенно обличается матерная брань, причем связывается она с самой Богородицей:
Матерно не бранитеся;
Мать Пресвятая Богородица
На престоле встрепенулася
Уста кровию запекаются.
В этих стихах говорится, что тем, кто матерно ругается, Богородица не подаст помощи, и они, тем самым, не имеют возможности вечной жизни.
В отличие от русских духовных стихов, духовные стихи южных славян, как указывает Н. И. Толстой, включают в себя и сюжеты о том, как Богородица «помогает женщине во время родов, пестует ребенка, заключенного в темницу, кормит грудью осиротевшего младенца…»7979
Славянские древности: этнолингвистический словарь в 5-ти томах/ Под ред. Н. И. Толстого. Т. 1. М., 1995.С. 219.
[Закрыть]. Возможно, на Руси подобные сюжеты духовных стихов не возникли (или не получили распространения) потому, что Богородица почиталась и почитается народом одновременно и как Матерь, близкая и родная и как Богоматерь, милосердная и самая близкая Сыну.
Образ Богородицы является неотъемлемым и для самой поэтики духовных стихов: к ней обращаются с молитвой исполнители стиха в начале и конце повествования. Так, один из типов духовных стихов о Страшном Суде начинается с молитвенного обращения к Богородице, с призыва услышать прошение своих грешных рабов и не лишить их Небесного Царства. Ф. И. Батюшков говорит, что «обращение к Богородице не более, чем запев, объясняющийся в связи с культом Божией Матери как заступницы за род человеческий перед Высшим Судией»8080
Батюшков Ф. Д. Спор души с телом в памятниках средневековой литературы (опыт историко-сравнительного исследования) – СПб., 1891. С. 127.
[Закрыть]. В то же время, если мы подробнее вглядимся в строки духовных стихов, то с одной стороны, увидим постоянные для церковной практики эпитеты и молитвенные формулы, а с другой – не обнаружим абсолютных цитат из литургических текстов8181
См. подробнее об этом в моей диссертационной работе – Коробова А. В. Эпические духовные стихи о Страшном Суде (фольклорная трансформация источников: литературных, литургических и иконографических). Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М., 1997. С. 22—23.
[Закрыть]:
Чудная Царице Богородице!
Услыши молитву раб своих,
Приими наши слезы горячие,
Не лиши нас Царства Небесного.
Избави нас от муки вечныя.
И эта перекличка, эта неявная схожесть как раз и подтверждает известный тезис о то, что в духовных стихах произошло «осмысление народом христианских идей и представлений».
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
