Текст книги "Добро – наше всё!"

Счастье и Добро – одно!

Если вы постигли некую возвышенную истину и глубоко её прочувствовали, не бойтесь поведать о ней, даже если у вас были предшественники: всякая мысль нова, когда человек выражает её на свой лад.

Вовенарг

Скажешь, добро есть, а счастья нет? Каждый считает себя добрым, знает, что делает иногда добрые дела, но где же счастье?

Как и все, считал себя добрым и добрые дела делал, а счастья особого не было. Оно иногда случалось, но, когда пытался вернуть эффект, повторив доброе дело, позволившее испытать это счастье, ничего хорошего у меня не получалось.

То ли я сам был в злом или недостаточно добром состоянии, то ли окружающие. На моё «добро» часто отвечали злом, обижали, возмущали, разочаровывали, или отдавали «баш на баш», или не отвечали вовсе. Делал-делал я «добро», а счастья не было.

Сначала думал, люди плохие, потом – я плохой. Иногда всё-таки получалось, а повторить не мог. Стал Бога искать, Библию читать пытался, психологией увлёкся. Что-то помогло, за что я благодарен, но главного не было. Исихасты-отшельники понравились, но ни в лес, ни в келью идти готов не был. Стал программировать себя, работая с афоризмами. Увлёкся надолго. Очень благодарен этому занятию! Но об этом в другой раз.

Сейчас под Добром я имею в виду не просто порыв по случаю и тем более не дело, считающееся добрым. Добром прежде всего мне представляется СОСТОЯНИЕ души как реальное ОЩУЩЕНИЕ и как идеальная ЦЕЛЬ, прямо достичь которую можно только мечтать и пытаться. Но если поставить себе задачу стремиться к ней всевозможными путями, некое несказанное счастье душу будет вдруг переполнять всё чаще. Даже какой-то постоянный фон появится, строй души изменится, станет выше былого обычного.

Таким образом, теорему «Счастье и Добро – одно» кратко я уже доказал, по крайней мере себе.

Стремясь быть Добрым, то есть Любящим, Благодарным и т. д., становлюсь всё счастливее, всё чаще бываю счастливым большим Счастьем, глубинным. Понял, что путь к Счастью для меня – только через Добро. Ранее же их связь, тем более тождественность, очевидной не была: понимание добра и понимание счастья были иными, далёкими от нынешних, и они не совпадали.

Искал некоего Ощущения как бы с завязанными глазами, ищу и сейчас, но это скорее тактика в пределах Добра, движение в состоянии Счастья, невозможное в условиях отдельности, отделённости от мира как Целого, от мира добрых душ. Я нуждаюсь в помощи в этом Счастливом поиске, без Доброй поддержки жар-птицу счастья «удерживать» не то что трудно – для одинокой, отделённой от всех души её не существует вовсе. Счастье предполагает Добрую общность. Большого счастья в одиночку не бывает.

По природе я далеко не из добрейших, к Добру пришёл через зло, причинённое мне и мной. Бывает ли иным путь к Добру?

Есть дзенская притча. Убегающий от тигра упал было с обрыва, но ухватился за какой-то корешок. Не успев отдышаться, заметил ждущего его внизу второго тигра. Корешок уже начал обрываться, как несчастный увидел вдруг прямо перед собой земляничку. Она была крупной и спелой, аромат от неё был такой, что забылось всё, ушли вдруг все страхи, обречённость. Человек дотянулся и отведал ягоду. Какой же вкусной она оказалась!

Так и со мной: зло со всех сторон, и в душе зло. И вдруг РАЗГЛЯДЕЛ. Дзенцы имели в виду просветление. Просветления не знаю, а вот Добро для себя я точно нашёл!

Как бы то ни было, я пришёл-таки к Нему и хоть и оступаюсь время от времени, но возможность дезертирства даже не рассматриваю – отказаться от счастья представляется невозможным.

Можно сказать, что своим добром я подключён стремящимся к постоянству соединением к общему полю Добра. О качестве соединения приходится заботиться постоянно, поскольку много всяких помех, перемен. Как бы поселился на ПМЖ в невидимый рай, но «право на жительство» нужно постоянно подтверждать направленными, целеустремлёнными усилиями.

Счастлив я глубоко внутри, снаружи же несовершенен, и мне очень не хотелось бы, чтобы это моё несовершенство отталкивало ближних от насущного, оказалось той грязной водой, с которой выплеснули ребёнка – Смысл, главный смысл желающего Счастья.

Увы, приходится обходиться той личностью, какая у меня есть, но молчать сейчас не могу. Для меня это бой за торжество Добра на земле. Счастлив, потому что дело это для меня настоящее. Ради нас всех, вникни, пожалуйста, в смысл, если, конечно, твоей душе Это действительно нужно, наберись терпения, продерись сквозь несовершенство моё и своё – «вычисли», добудь это Добро! Тогда обязательно захочется поделиться как своим замечательным состоянием, так и Его поиском, поскольку эта жар-птичка садится на плечо только Идущему, а как только остановился, отвлёкся от Пути – она легко упархивает, хотя памятное перо роняет. Когда помнишь о счастье доброй любви, то стремишься найти дорогое потерянное.

Дело не столько в том, что я хочу это доказать тебе, кому-то, всем и каждому. Знаю, что это невозможно, каждый может доказывать это себе только сам. Но, доказывая это тебе, я нахожу сам, и это для меня одно из доказательств известной теоремы «Я и Ты – одно», или, в ином варианте, «Я – это Ты, Ты – это Я». Поэтому в очередной раз попытаюсь развернуть своё доказательство. Как бы своё как бы доказательство. Почему как бы? Потому что ответы всегда приходят неожиданно – откуда-то, хотя вопросами, конечно, задаюсь. Потом пытаюсь это как-то оформлять, пыжусь – тут уже много от личности, от ума, но сами идеи не мои. Это для меня очевидно. К тому же, думаю, приходят они многим, далеко не мне одному.

Но раз уж пришло и мне, я обязан делиться, доказывать так, как могу только я, – постоянно доказывать себе прежде всего. Для тебя же это как бы доказательство может обернуться вопросом, желанием ответить или возразить, развить, дополнить, поправить. Таким образом, это может стать началом или продолжением твоего собственного доказательства.

Итак, если надо – продолжим. Сначала ещё раз кратко, в чём состоит моё Счастье, чтобы соотнести наши понимания слов. Поскольку часто разногласия упираются именно в разное понимание одних и тех же слов. Моё, если можно так сказать, кредо: СТАРАЮСЬ БЫТЬ АБСОЛЮТНО ДОБРЫМ И ЭТИМ СЧАСТЛИВ.

Абсолют Добра – безусловное (вне слов) Добро сердца,

уподобление Добру,

совпадение с Ним внутри, душой,

когда душа заполняется Добром, становится Им,

когда я абсолютно ощущаю счастье Добра – Добросчастье.

Тогда мне не нужны объяснения, доказательства. Но и дать их сполна тоже невозможно.

Как я понимаю, чувствую, ЗНАЮ – вот это Безусловное Добро всех существ, не только даже людей, Оно образует Добросферу как высший слой ноосферы. Подключиться, взойти к Добросфере – не случайным, а постоянным подключением – может каждый желающий большого счастья, Счастья с большой буквы.

Немного о том, что именно я делаю на Пути, чем и как стяжаю Добро, не считая основного сейчас моего занятия – «автописьма», то есть записей мыслей о Добре, работы с текстами о Добре, не считая видеозаписей – этих моих первых опытов проповедования Добра.

Оно обязывает проповедовать, вынуждает. Впрочем, этим я счастлив. Конечно, форма этого проповедования пока очень далека от великости содержания. Что делать…

Главным счастьем своим обязан постоянному, в поте лица, СЛЕДОВАНИЮ Добру сердца – во всём: в мыслях, делах, понимании ближнего, событий, мироустройства, в выборе информации, выборе тем общения и так далее.

Состояние души в каждый момент, каждый свой шаг стараюсь СВЕРЯТЬ с внутренним камертоном Добра. Иду ли к этой цели, не отвлекаясь? Настроения у меня бывают разные, но, насколько они зависят от хода мыслей, обстоятельств, стараюсь УПРАВЛЯТЬ ими, выбирая, принимая для думания только хорошие, добрые мысли, а плохие не отвергаю и не запрещаю, просто игнорирую, оставляю без внимания, переключаясь на хорошие – отдаюсь Добру, а Оно вытесняет Собой всё лишнее, вредное. Если же переключиться не удаётся – анализирую возможные источники плохих, пока не выйду на конструктив, не выдерну саднящую «занозу». Меняю обстоятельства или своё понимание их. Менять понимание – особая наука.

Добрыми бывают все, но Добросчастье состоит только в постоянстве намерения. Иногда в деле приходится брать себя за шкирку подобно уважаемому барону – когда остро чувствую: сейчас или никогда!

Нормально ли это – стремиться к Добру, быть в Добре? С точки зрения замороченного «рептилоидного» большинства это не от мира сего, не от рептилоидного мира – конечно, не в обиду рептилиям.

Действительно, это совершенно иное, отличное от «обычного» полухищного, серокрысиного состояния души, но именно стремление к великой цели оздоравливает, целит психику, а подчас и тело. Без духа же Добра человек деградирует, с ума сходит – оглянитесь на ближних: странностей у считающих себя нормальными всё больше?

Но главное – счастливы ли они? Стремиться быть вольным в Добре в таком окружении, безостановочно несясь вместе с ним в беличьем колесе ограниченного, ущербного существования, с известной зависимостью от его, окружения, мнения; обладая таким же, как у всех, умом – встроенной программой с ограниченными возможностями биопроцессора, умом-программой (системой установок, принципов, правил, выводов, убеждений, малая часть которых осознаётся), с которой замороченный и связывает прежде всего своё «я», идентифицирует, отождествляет себя с ним; с сильными защитами этого ума – так называемыми психозащитами, которые отчасти осознаются только при специальном и упорном их изучении… Быть Добрым в этих условиях – это вечный бой!

О самой программе – мнимом уме – кое-что известно каждому на примере других, но к себе это мало кто относит. Если же поставить целью изучение собственной личностной, чуждой, вяжущей Душу программы – придётся преодолевать сильнейшее (!) сопротивление установленных с ней защит.

Вот лишь некоторые виды защит вмонтированной программы под названием «я», то есть которую нормальный замороченный считает своим умом, собой (из того, что ещё помню):

– во-первых, это «умная» рационализация – любимая защита образованных зомби, псевдоразумное объяснение, отмазка; пустая, бездушная софистика, запрещающая Чувства;

– самая, пожалуй, частая защита – это бессознательное вытеснение. Не успеешь и понять, как отвлёкся от «запретной» темы, «забыл». Но негативное напряжение остаётся, может вылиться в истеричность, неадекватность, психосоматоз. Чтобы преодолеть вытеснение, приходится записывать нужное везде, даже на стенах, чтобы не «потерялось», менять отношение к ситуации, давать выход напряжению, например используя эту энергию в социально полезной деятельности;

– отрицание: неприемлемое – в штыки;

– обвинение – во всём, переход на личность и так далее;

– самообвинение – лучше бичевать себя, это как самострел, чтобы избежать передовой;

– защитная реактивная агрессия;

– детский негативизм, когда всё наоборот, типа «Белое? Нет, чёрное!»;

– проекция, когда своё бревно чужой соринкой видится;

– идентификация – перенос на себя качеств другого существа: человека, героя, бога, зверя (например, тотемного или зодиакального знака) и так далее;

– цинизм – принижение всего и всех с целью самооправдания: мол, я где-то и подл, ничто человеческое мне не чуждо, но умён, нормален, правилен, а окружающие – недочеловеки, мусор, убожества, состоящие из недостатков и так далее. Иногда цинизм, опустошая душу, убивает свой протоплазменный процессор, внушает мысли о суициде (всё, мол, плохо, хорошее невозможно), лишь бы не допустить разоблачения ума.

– уход в зависимости – каких только нет сейчас зависимостей, чем только не заполняется пустота души;

– уход в инфантильность (наилучшая «защита» – уход Вверх! Отданность служению Добру как общему духу. Всё «низкое», «злое» вдруг показывается «с пятачок» – где-то там, далеко внизу, даже если рядом и «держит за руку». Хорошее же, наоборот, увеличивается, становится ярче. Но такой уход возможен только по достижении достаточной взрослости, принятии на себя ответственности, и не только за себя. Не теряя при этом детской непосредственности, чистоты восприятия);

– лень как защита от траты энергии с неизвестным результатом, к тому же представляющимся опасным: для встроенного ума всё иное опасно. Близкое к лени понятие «прокрастинация» – бесконечное откладывание;

– защитный страх, тревожность «как бы чего не вышло»;

– защитная ущербность, «комплекс», типа куда мне там, никудышному, со свиным рылом да в калашный ряд.

Сколько их, этих защит, вирусов, бесов от хищников кастанедовских!

Эта постоянная духовная битва за Добро, в которой приходится преодолевать одну или сразу несколько активных защит.

К счастью, иногда эти защиты «зависают» – обычно это происходит в моменты сильных душевных потрясений. Говорят, даже шизофреники во время пожара вдруг становятся совершенно нормальными, бесы их покидают… Это может случиться в тишине уединения, которую большинство очень тяжело переносит, боится, страх здесь исходит от так называемого ложного «я».

Наш Разум страха не ведает. С Ним воссоединиться можно не только в условиях войны, опасности, смерти близких, тяжёлой болезни, потери и тому подобного, но и в тишине одиночества, если выдержать атаки «защит», «бесов», призванных «свести с ума» и даже самоликвидироваться вместе с носителем, лишь бы не допустить восстановления Связи – связи с родной Общностью, подлинной Со-вестью. Отсюда и подлые, малодушные мысли о самоубийстве.

В тиши зависшего ума можно встретиться с Совестью, Внутренним голосом и тому подобным, как ни назови, встречаешься со своей большой внутренней сущностью, с изначальным Духом – духом Добра.

И меня эти защиты продолжают тормозить, приходится постоянно преодолевать их, например и таким способом: вслух или мысленно ЖЕЛАЮ всем Добра, большого счастья в Добре, Любви. Стараюсь желать Это каждому и при каждой встрече с кем-то, при воспоминании о ком-то. О людях, обо всём стараюсь ДУМАТЬ только из состояния Доброго Счастья – по-Хорошему, по-Доброму. Если происходит сбой – тут же ловлю себя на этой мысли, на этом сбое и возвращаюсь к Доброму думанию. СЛЕЖУ, чтобы деньги, вещи приходили ко мне и уходили от меня только через Добро, с Добром. То есть если я что-то принимаю или даю, то стараюсь ДЕЛАТЬ это с Добром в сердце.

Как стрелка компаса нацелена на Север, но не всегда Его показывает, поскольку компас можно сбить, тряхнуть его, повернуть – естественно, стрелка отклоняется, но, как бы ни крутился компас, она упорно ищет своё место, так и я с некоторых пор: как бы с Пути ни сбивала меня жизнь – душа ищет место наибольшей благодати. Благодать же нисходит, когда трон души занимает настойчиво приглашаемое мной Добро, как Его ни назови – Любовь, Благодарность, Симпатия, Счастье творчества, Познания, Радость бытия…

Иначе зачем мне еда, работа, деньги, вещи, информация, общение, если они лишают Благодати, разменивают Её на наркотические счастья-удовольствия? Хочется всегда большего.

Познавшего Добросчастье, когда на фоне большой Радости радует многое, почти всё, что вижу, слышу, чувствую с утра до вечера и даже в снах, никакой суррогат типа «выпил – похмелился», «купил – забыл» или залипания в гаджете не устроит! То, что не радует, тоже в кон: оно либо прямо заставляет идти к Доброй цели – в качестве «кнута», либо я сам стараюсь приспособить, ИСПОЛЬЗОВАТЬ очередной удар «кнута» как стимул, направить энергию возмущения на Движение, а на Пути я Счастлив! Указатели Пути можно искать, улавливать где угодно, была бы Нужда!

Не знаю, как тебе, а мне всё сказанное точно нужно было.

Всем добрым – СЧАСТЬЯ!

2018

Зло – добро

Сокращённая глава из сборника «Добросчастье» с комментариями

Высшая мудрость – различать добро и зло (Сократ, ок. 470–399).

Прежде всего – в своей душе? В состоянии своего сердца и ума, в каждом чувстве, мотиве, мысли?¹

Жизнь злых полна тревог (Дидро, 1713–1784).

Ни один злой не бывает счастлив (Ювенал, ок. 60-127).

Злом называется и то, что человек совершает, и то, что он терпит. Первое – это грех, второе – наказание… человек совершает

¹ Здесь и далее в главе курсивом выделены мои комментарии. Прим. авт. зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет (Аврелий Августин, 354–430). Наказание или просто «грабли»? Наступил на зубья – получил черенком по лбу… По крайней мере, вины за своё несовершенство не испытываю. Боль – да.

Старый мастер решил не участвовать в схватках. Однажды пришёл к нему молодой воин и стал предлагать бой. Мастер молчал. Пришедший настаивал, кричал, оскорблял мастера и всех его родных. Тот же результат. Под конец он ушёл ни с чем. Ученики спросили мастера, почему он вёл себя именно так. «Как вы думаете, если кто-то собрался вручить кому-то подарок, а у него его не приняли, кому он будет принадлежать?» «Тому, кто собирался его подарить», – ответили ученики. «Так же дело обстоит со злобой. Если вы отказываетесь её принимать, то она остаётся у других» (притча).

Когда присмотришься к живущим на земле – что человек, то нрав, но все равны во зле (Абу-ль-Аля аль-Маари, 973-1057). Поэтому мы и сошлись?

В большинстве своём люди вовсе не злы, а поступают плохо и навлекают на себя вину потому, что говорят и действуют, не представляя себе последствий своих слов и поступков: они лунатики, а не злодеи (Кафка, 1883–1924).

Большинство людей, которых называют злыми, сделались такими только оттого, что принимали своё дурное расположение духа за своё законное состояние и отдавались ему (Л. Н. Толстой, 1828–1910).

Большинство вместо того, чтобы стремиться к добру, жаждет счастья, блеска и долговечности – подобно глупым актёрам, которые желают всегда играть большие, блестящие и благородные роли, не понимая, что важно не то, что и сколько играть, а как играть (Шопенгауэр, 1788–1860).

Точнее, в каком Состоянии играть? Играя, всё время быть Настоящим? Главная причина всех бед – абсолютизация личностного самосознания? Видение мира лишь как разрозненного набора множества отдельных частей-сущностей, чувство отдельности, отделённости себя от этого множества, себя от другого, от других, от всего остального, деление на своих и чужих. Зло для меня – именно в этом разделении, противостоянии. Мой путь к счастью – в сосредоточении на объединяющем Добре, в сознании условности своей и чьей бы то ни было отдельности.

Чем больше мир видится цельным – тем покойнее и добрее на душе. Понятие об этом получил давно, но к ощущению иду до сих пор.

Нет никого, кто делал бы зло ради него самого, но все творят его ради выгоды, или удовольствия, или чести, или тому подобного… (Бэкон, 1561–1626).

Стоит лишь впустить в себя зло, как оно уже не требует, чтобы ему верили (Кафка, 1883–1924).

Злой вредит без всякой для себя выгоды (Сократ, ок. 470–399).

Блаженный жертвует своим добром, чтобы помочь ближнему; средний помогает, не жертвуя; низкий губит чужое добро ради своего. Как же назвать вредящего без пользы для себя? (Индийский эпос.) Психбольной, зомби?

Зачем обманываться? Зло не вне, а внутри нас; оно пребывает в нашей душе. Мы излечиваемся от него с трудом, поскольку не знаем, что больны (Сенека, IV в. до н. э. – 65).

 
Не зли других и сам не злись:
Мы только гости в этом мире,
И если что не так – смирись,
Будь поумнее, улыбнись,
Ведь в этом мире всё закономерно.
 

(Омар Хайям, ок. 1048 – после 1122)

Мы преодолеваем все трудности для того, чтобы сделать зло; но малейшее препятствие отвращает нас от расположения к добру (Бу аст, 1765–1824).

Стоит злонамеренности перетянуть на свою сторону разум, как она преисполняется гордыни и выставляет союзника напоказ во всём его блеске. Точно так же она кичится, когда суровое самоограничение и подвижничество терпят неудачу и победу одерживает естество (Паскаль, 1623–1662).

Человек злонамеренный не может быть великим. Вы вольны расхваливать его дальновидность и широкие замыслы, восхищаться образом действий, превозносить его умение выбрать наилучшие средства и кратчайшие пути к цели, но, если сама цель дурна, значит, она неразумна, а где нет разума, там нет и величия (Лабрюйер, 1645–1696).

Злой язык – признак злого сердца (Публий Сир, I в. до и. э.).

Посещать и слушать злых – это начало злого дела (Конфуций, 551–479).

Сокрытие зла питает и оживляет его (Вергилий, 70–19 до и. э.).

Сокрытие – неосознание, непризнание – прежде всего от самого себя? Но таким же одержимым, тёмным ближним моё зло очевидно и дружба с ними хуже вражды?

Зло – враг самого себя, начало беспокойства, беспрерывно стремящегося к снятию самого себя (Я. Бёме, 1575–1624).

Если тронуть хотя бы волос на бороде дьявола, он непременно вцепится тебе в загривок (Цвейг, 1881–1942). В том числе – в лице его (Воланда) подручных, принимающих образ ближних наших? Даже из этого положения можно искать Счастье, круто развернувшись к Добру? Главное – понять: борьба со злом – это бой с собственной Тенью, перестать «накручивать» себя, думая о зле в противнике, о том, что его нужно наказать? Зло – во мне, думая зло, наказываю я только сам себя. Если же удастся переключиться на Добро, мысленно передав и оппонента в «руки» Любящего и Заботящегося, Понимающего и Ждущего – и враг станет Другом достаточно скоро?

Самое большое зло, какое может сделать нам враг, – это приучить наше сердце к ненависти (Ларошфуко, 1613–1680).

Очень печально, что стремление людей уменьшить зло порождает так много нового зла (Лихтенберг, 1742–1799).

Причина – отсутствие состояния Любви: невежество, недопонимание, руководство негативными чувствами, насилие (в том числе над собой), ощущение невозможности творить добро по-Доброму?

Злом зла не поправишь (русская поговорка).

Один из самых действенных соблазнов зла – призыв к борьбе (Кафка, 1883–1924). Если имелась в виду идея борьбы со злом – присоединяюсь: выстрадал. Побеждающий в борьбе сам стаёт Злом, если видел Его в противнике? Если же боролся вынужденно, просто подчиняясь порядку вещей, не усматривая Зла – остаётся в Добре-Естественности? В этом случае, не теряя сознательности Созерцания, ощущаешь себя стихией, стихии же не борются – необходимо сталкиваются.

Смотри, не поддавайся иллюзии, которую принято называть «борьбой за жизнь». Эти слова имеют смысл, только если они означают «борьба за Бога»… Для того же, кто нашёл свою жизнь в Боге, не существует никакой борьбы за жизнь. Бог не ведёт ни с кем никакой борьбы. Само присутствие Божие – победа (Николай Сербский. Мысли о добре и зле). После увлечения борьбой со злом следует этап самоотверженной борьбы за Добро, наконец становишься Счастливым от «просто Жизни»?

Силой ничего не верши (Клеобул, VI в. до н. э.). Бороться со злом – что конфетку из дерьма голыми руками делать? Хуже? Но руки «чешутся»? Охота пуще неволи (желание крепче тюрьмы)…

Средства борьбы со злом оказываются иногда хуже самого зла (Публий Сир, I в. до н. э.). Идея борьбы со Злом – основа несчастья?

Добро и зло только на первый взгляд враждуют? Если присмотреться – враждует только зло со злом – в пользу добра («Фауст» Гёте), которое враждовать неспособно в принципе?

Почти всякое зло творится под ложным предлогом добра (Буаст, 1765–1824).

 
Добро не носит маску зла,
Но часто зло под маскою добра
Творит свои безумные дела.
 

(О. Хайям)

В моём лице? Моими руками?

 
О Добре: это – мир особый,
Каждый полон идей благих,
Осуждая почти без злобы
Всё известное зло… в других.
 

(С. Н. Красавцев. Лето прошло. М., 2006)

Осуждает непонимание. Всего не понять, но Добра держаться – не прогадать?

Ханжество в том, что люди поступают зло, но перед другими создают видимость, что их намерения добры и что они желают совершить нечто хорошее (Гегель, 1770–1831).

Притворство доброты отталкивает больше, чем откровенная злоба (Л. Н. Толстой, 1828–1910).

На свете творилось бы очень мало зла, если бы нельзя было творить зло под видом добра (Мари Эбнер-Эшенбах, 1830–1916).

 
Сея зло от благочестья, вечной славы ждут себе,
Но за злобу зёрна мести прорастают в их судьбе.
А тем, кто зол, всегда живётся плоше,
Своим же злом себя они казнят.
Злость человека – тягостная ноша,
И наказание его, и ад.
 

(Мирза-Шафи, 1792–1852)

Сеющий зло пожинает раскаяние (Саади, 1203–1292).

Зло, точно волна, ударяет о берег и возвращается назад (Г. Сенкевич, 1846–1916).

Лишь отрешение от мыслей о славе, богатстве и власти освобождает от пошлости (Хун Цзычэн, XVII в.).

Только злые люди зла боятся (В. Скотт, 1771–1832).

При этом большинство боящихся считают себя добрыми? Конечно, не в том смысле, какой я вкладываю в слово Добро. «Обычный» человек понимает слово «добрый» как угодно, только не как стремление к постоянству особого состояния души, не имеет понятия о Самонаблюдении, услышав о нём, тут же вытесняет это осознание как опасное: срабатывает так называемая психозащита, или защита встроенной чужеродной программы?

Злой и самого себя ненавидит (удмуртская пословица).

Невозможно делать зло другим, не делая его самому себе (Бу-аст, 1765–1824).

Злоба чаще всего впитывает в себя свой собственный яд и отравляется им (Монтень, 1533–1592).

Ужас человеческой жизни заключается в том, что добро осуществляют при помощи зла, правду – при помощи лжи, красоту – при помощи уродства, свободу – при помощи насилия (Н. А. Бердяев).

Порок как раз в том, чтобы недобро делать доброе (Эразм Роттердамский, 1469–1536).

Правда, сказанная злобно, лжи отъявленной подобна (У. Блейк, 1757–1827).

Прежде чем ополчаться на зло, взвесьте, способны ли вы устранить причины, его породившие (Вовенарг, 1715–1747). Глобальная причина – нехватка добра, безмятежности в собственной душе?

Пример заразителен, поэтому все благодетели и злодеи находят подражателей. Добрым делам мы подражаем из чувства соревнования, дурным же – из врождённой злобности, которую стыд сдерживал, а пример выпустил на волю. Даже врождённая свирепость реже толкает на жестокие поступки, нежели самолюбие (Ларошфуко, 1613–1680).

Самые злобные люди – это люди, которые не любят Себя (Н. А. Бердяев).

От злобы, что нацелена в людей, как правило, страдает сам злодей (Фирдоуси, 940-1020).

Злому делать добро так же опасно, как доброму зло (Плавт, ок. 254 – ок. 184).

Если учесть, что каждый бывает и добрым и злым, то нужно быть чутким?

Берегись каждого, кому ты сделал добро (турецкая пословица).

Моё «добро» может восприниматься как зло, требующее мести, либо как услуга, подачка, требующая отплаты, взаимности, которая может оказаться тягостным долгом, нежелательным, невозможным – озлобляющим?

Причинять людям зло большей частью не так опасно, как делать им слишком много добра (Ларошфуко). Услуга, дар, превышающие возможности благодарного человека, вынуждает его чувствовать себя вечно обязанным? Иногда ему легче убить своего «благодетеля»? Неблагодарный же станет наглым паразитом, презирающим «слепого»? Как же стать «зрячим»?

Люди ненавидят оказавших им услугу и перестают ненавидеть оскорбивших их (Ларошфуко, 1613–1680).

Давать советы – всегда ошибка, но хорошего совета не простят никогда (О. Уайльд, 1856–1900).

Благотворительность – больше родит потребностей, чем устраняет нужд. Истинная цель благотворительности не в том, чтобы благотворить, а чтобы некому было благотворить (В. О. Ключевский, 1841–1911).

Мужчина охладевает к женщине, слишком сильно его любящей. Видимо, с сердечными чувствами дело обстоит как с благодеяниями: кто не в состоянии отплатить за них – становится неблагодарным (Шамфор, 1741–1794).

Не принимай благодеяний, без которых можешь обойтись (Кант, 1724–1804).

Где милосердие – там и ненависть. Вместо старания прослыть милосердным – отринул и ненависть, и милосердие (Хун Цзы-чэн, XVII в.).

Какие услуги ни оказывай людям, им всё равно не сделаешь столько добра, сколько, по их мнению, они заслуживают (Вовенарг, 1715–1747). Для несчастных Добра нет – хоть всё им (мне!) отдай? Как в сказке О. Уайльда «Счастливый принц»? Блажен лишь дающий тайно?

Если вы подберёте на улице дворовую собаку и накормите её, она никогда вас не укусит. В этом и состоит разница между собакой и человеком (Марк Твен, 1835–1910).

Стремись к благу ближних, но не будь рабом их прихотей или притворства, ибо это будет всего лишь податливость или слабоволие, обращающее в рабство отличных людей. Не одаривай также жемчугом Эзопова петуха, когда ячменное зерно его больше осчастливило бы (Бэкон, 1561–1626).

Величайшее добро, какое можно сделать для другого, – это не просто поделиться с ним своими богатствами, но и открыть для него его собственные богатства (Дизраэли, 1766–1848). Точнее, помочь ему искать?

Все злодеи неблагодарны, и нужда служит им достаточным предлогом, чтобы прибегать к средствам недозволенным (Сервантес, 1547–1616).

С утопающими надобна сугубая осторожность – дабы и его спасти и самому не утонуть (Грасиан, 1601–1658).

Выдающий себя за спасителя рискует быть распятым (испанская пословица).

Если не поранена рука, она может коснуться змеиного яда – не опасен яд здоровой руке. Только для того безвредно зло, кто сам не творит его (индийская мудрость).

Сотворишь и не заметишь… Гарантия – быть в Добре? Бодрствовать, бдить!

Осуждение за добро есть единственная проверка искренности служения добру (Л. Н. Толстой).

Совершать дурные поступки – низко, делать добро, когда это не сопряжено с опасностью – вещь обычная. Хороший – кто делает большие и благородные дела, даже если он при этом рискует всем (Плутарх, 46-126). Это со стороны, снизу смотреть страшновато, Человек же Счастлив?

Как ни мало благодеяние, оно пустит сотню ростков, если оказано достойному (индийская мудрость).

Люди получили от богов две блаженные способности: говорить правду и творить добро (Пифагор, 580–500). Кажись, вот же Оно – Счастье! Ан нет! Оказывается, в неблаженном (сиречь несчастливом) состоянии души-ума искренне делать добро невозможно. Заколдованный круг? Начать с правды?

Добро – это воля к счастью (Фейербах, 1804–1872).

Добро – Высший, Свободный ум? Глупый в Добре – Умён; умный во зле – безУмен, неБлажен?

Добро – то, что соответствует стремлению к Счастью, зло – то, что ему заведомо противоречит. Добро – то, что отвечает эгоизму всех Людей (Фейербах, 1804–1872).

Почему же слово «злосчастный» на слуху, а «добросчастный» – архаизм? Причина – в представлении о счастье послесмертном? Да и библейский Иисус Христос кажется скорее страдающим, чем счастливым… С другой же стороны, Библия призывает радоваться, а уныние объявляет смертным грехом, но это почему-то остаётся без внимания?

Когда я добрый – явно счастлив, страдаю же, когда жду отдачи, а это уже не добро… Но понял это не так давно, раньше же запрещал себе это ДоброСчастье, когда оно мешало планам, ведущим, как мне казалось, к счастью… Так и остальные? До поры?