Текст книги "Литва. Янтарный край"

Вторая мировая война

В первую неделю Великой Отечественной войны Литва была оккупирована фашистской Германий, а ее земли вошли в так называемый «Восточный край» Третьего рейха. Часть литовского населения поддержала Фронт литовских активистов, сотрудничавший с немецкими оккупационными властями. Но партизаны Литвы активно сражались на стороне советских войск. 7 литовских партизан получили звание Героя Советского Союза, в рядах Красной армии воевала 16-я литовская дивизия. После освобождения Литвы от немецкой оккупации антисоветское подполье продолжило вооруженную борьбу против властей. К середине 50-х гг. это движение было подавлено.

Советский послевоенный период

Из аграрной страны к середине 70-х Литовская ССР превратилась в индустриально-аграрную республику. Основу ее экономики составляли машиностроение и металлообработка, пищевая и легкая промышленность. В советский период были созданы новые отрасли – химическая, микробиологическая и нефтеперерабатывающая, вступили в строй крупные предприятия: станкостроительный завод «Жальгирис», Клайпедский судостроительный завод «Балтия», паневежский «Экранас», Шауляйский телевизионный, завод «Азотас» в Йонаве, Клайпедский домостроительный комбинат, Утенская трикотажная фабрика, Алитусский мясокомбинат и др. В 1959 г. была пущена Каунасская ГЭС, а в 1983-м – первый блок Игналинской АЭС.

В сельском хозяйстве наиболее быстрыми темпами развивалось мясное и молочное животноводство.

Восстановление независимости

Образованное в 1988 г. общественно-политическое движение Саюдис возглавило движение по восстановлению государственной независимости. 8 февраля 1990 г. были признаны юридически ничтожными и поэтому недействительными решения народного сейма 1940 г. о вступлении Литвы в состав СССР.

На первом заседании вновь избранного Верховного совета 11 марта 1990 г. был принят Акт восстановления независимости Литвы. В феврале 1991 г. восстановленная Литовская Республика была признана Исландией, в августе 1991 г. – Россией и международным сообществом, в сентябре 1991 г. Литва стала членом ООН.

В 2003 г. был подписан договор о вступлении Литвы в Европейский союз, который подтвердили граждане Литвы на референдуме. С 1 мая 2004 г. Литва – в Европейском союзе.

Литовцы: происхождение, религия, традиции

В 1845 г. немецкий языковед Георг Генрих Нессельман ввел в научный оборот термин «балты». Так ученые стали называть группы индоевропейских племен и народностей, которые поселились здесь примерно 4 тысячи лет назад и живут по сию пору на восточном берегу Балтики, – разумеется, видоизменившись за свою долгую историю.

Формироваться балты начали в конце третьего тысячелетия до нашей эры: именно тогда индоевропейцы, вторгшиеся на прибалтийские территории, были ассимилированы местными племенами. Потом настал час экспансии самих балтов – в первом тысячелетии (уже нашей эры) территория их расселения раскинулась от Днепра до Оки. Но последовал в конце того же тысячелетия «зеркальный эффект» – и экспансия с востока завершилась тем, что балтов ассимировали уже славянские племена.

«Котел» продолжал плавиться. Исследования историков показывают, что в начале второго тысячелетия началось формирование прусской, ятвяжской, литовской и латышской народностей. Со временем пруссы и ятвяги были покорены Тевтонским орденом и окончательно ассимилировались с основанием Прусского государства. А литовцы и латыши сохранились как особые этнические общности.

Обитавшие в начале первого тысячелетия на восточном побережье индоевропейские племена привлекали римских торговцев. О том, что обитавшие в I в. на территории современной Литвы племена астиев занимались собиранием янтаря у берегов моря, писал в 98 г. древнеримский историк Корнелий Тацит. Это считается первым историческим свидетельством об одном из тогдашних балтских племен.

Существует и другая теория происхождения литовцев. Предками литовцов ее апологеты считают римлян. Так, например, живший в XV в. польский историк и дипломат, архиепископ Львовский Ян Длугош название «Литуаниа» (Litvania или Lituania) возводил к искаженному «l'Italia». Но не только топонимы свидетельствовали, по Длугошу, о римском происхождении древних литовцев, а и сходство языка, обычаев и верований – почитание одинаковых богов огня, грома, леса, культ Эскулапа). Легенде, изложенной Длугошем, вторит средневековая литовская летопись, согласно которой во времена Нерона от его жестокостей бежали к берегам Балтики 500 римских семей, и вот от них-то, мол, произошла не только правящая династия, но и наиболее могущественные литовские фамилии.

Но исследования показывают все же индоевропейские корни литовцев. Например, автор фундаментального труда конца позапрошлого века Петр Брянцев писал в своей «Истории Литовского государства»: «Как потомки древних арийцев, литовцы, подобно всем индоевропейским народам (кельтам, грекам, римлянам, германцам и славянам) вынесли свои основные религиозные верования из Азии. Но так как они по выходе из Азии впоследствии заняли страну, покрытую могучими реками, дремучими лесами, а также огромными озерами и бездонными болотами, то со временем к своим прежним религиозным верованиям арийским прибавили новые верования соответственно этой окружающей природе. Сюда относятся: поклонение богу зайцев и богу медведей, обожание оленей, змей (ужей, собственно), лягушек, ящериц, дуба и вообще всех старых деревьев. Но, несмотря на эти прибавки, литовцы, благодаря долгой и уединенной жизни в стране, по своим физическим условиям мало доступной для соседей, сохранили религиозные верования своих предков ариев в более чистом и первобытном виде, чем остальные индоевропейские народы. Литовцы, имея общий корень, по своему происхождению, с кельтами, греками, римлянами, германцами и славянами, в своих философско-религиозных воззрениях на мир вообще и человека в частности и в мифологических преданиях сохранили много общего с подобными воззрениями и мифологическими преданиями означенных народов».

Работа П. Брянцева интересна и своим анализом менталитета литовцев, их традиций, мифов, преданий. Думаю, книга стоит того, чтобы иногда ее цитировать.

Религия и философия древних литовцев

Как отмечает П. Брянцев, древние литовцы считали, что мир существует искони и является воплощением божественного. Присутствие божества литовцы видели в каждом явлении физической природы. Им была присуща четко выраженная дихотомия «добро – зло», которые изначально ведут между собой вечную борьбу. Все должно закончиться победой добра, разумеется.

Интересно то, что понятия «истина» и «закон» литовцы отождествляли. Они считали, что закон существует искони и по своей сути он и есть олицетворение истины. И потому закон нельзя создать, его нужно – отыскать.

Очень уважительно древние литовцы относились к обычаям, связывая их с памятью о минувшем; причем даже закамуфлированный под видом обычая порок был терпим.

Как и древние греки, литовцы верили в судьбу (предопределение), которой подчинены не только люди, но и боги.

Брянцев отмечает любопытное противоречие в воззрениях древних литовцев, которые считали грех результатом предопределения по принципу «кто согрешил, тот не мог не согрешить». Автор пишет по этому поводу: «Но, несмотря на это, они… ожидали наказания в загробной жизни за порочную жизнь и награды за добродетельную».

Литовцы почитали силы души, к которым относили разум, память, воображение, внимание, остроумие, причем последнее подчинялось разуму. А способности и наклонности человек получал при рождении, и ни трудом, ни усилием, ни жизненным опытом добыть их было невозможно, считали древние жители этой земли.

Литовцы-язычники поклонялись и силам природы, и пантеону богов, полубогов, богинь, нимф и героев. Солнцу древние литовцы поклонялись под видом вечного огня, другим силам природы – луне, звездам, огню, воде, грому, молнии и др. – в их, как они считали, воплощении в животных, а также олицетворенными деревянными идолами. Главными литовскими богами были:

Прамжинас (Прокоримос). Управляет судьбой людей на земле и судьбою богов на небе. Обитает в небесном пространстве, окруженном садами.

Оккарпирмас (Оккас). Считался высшим богом, создателем вселенной, назывался предвечным. В конце декабря ему совершалось празднество. В народе этот бог не пользовался популярностью, многие литовцы даже и не знали его.

Перкун. Самый популярный и уважаемый бог. Его изображали в виде человека средних лет с крепкими мускулами и с поднятой вверх рукой с зажатым в ней кремнем. Голова Перкуна была увенчана ореолом из пламени или лучей света, рыжая борода – всклокочена. Этому богу был посвящен один день в неделю – пятница. Каждый день жрецы приносили ему жертву.

Потримпос. Изображался чаще всего в виде цветущего юноши, но иногда – в виде ужа с человеческой головою, свившегося спиралью. Перед изображением Потримпоса ставился сосуд с водою, в котором плавал священный уж. В жертву Потримпосу приносили плоды, молоко, воск и благовония, а также – младенцев… Этому богу приписывалось господство над водами и управление плодородием, покровительство мореходам и воинам, которым он внушал храбрость перед боем. Это божество было воплощением влаги, плодородия и юношеской силы.

Поклюс, Перкун и Потримас на изображении XVI в.

Поклюс (Пекло) изображался в виде седобородого, бледного и тощего старика с белой полотняной повязкой на голове. Поклюс почитался распорядителем смерти, властелином преисподней и распределителем участи в загробной жизни, а также источником эпидемий («повальных болезней»). Существовало поверье, что если родственники усопшего не принесут жертву Поклюсу, то бог явится в дом и наведет там ужас. А умилостивить его можно было принесением в жертву кого-нибудь из родственников или кровью вайделота (так балты называли жрецов), который должен был сбрызнуть ею домашний очаг. Чаще всего кровь пускали из вены руки. Поклюс олицетворял силы, неблагоприятные для человека, – холод, бурю, разрушение, старость и смерть.

Поклюсу приносили в жертву головы людей и животных. Считалось, что перед изображением этого бога должны лежать три черепа: человека, коня и быка.

Перкун, Потримос и Поклюс были своего рода священной троицей древних литовцев. В главном святилище «Ромове» они всегда стояли вместе: Перкун в середине, Потримос – справа, а Поклюс – слева.

Богом войны считался Кавас, которого изображали на военных знаменах. Символом Каваса считались вороной конь и черный петух. Этому богу был посвящен третий месяц года – март. Молитвы Кавасу возносились перед отправлением на войну.

Земеникас (Курко) был одним из популярных литовских богов, его почитали как покровителя плодородия и домоводства. В его честь на капищах содержали ужей и кормили их молоком, ему жертвовали фрукты, овощи, рыб и зверей. Молитвы ему часто наносились на военные хоругви.

Самым веселым богом считался Рагутис, «отвечавший» за застолья. В честь Рагутиса устраивали хмельные пиры. Главное его капище находилось в Вильне.

Второстепенные божки – кауки – по поверью, мирно соседствовали с хозяевами дома, приносящими им в жертву белый плащик, который надлежало хозяйке закопать в землю возле дома. Тогда кауки обязательно принесут ответные дары и положат их в сенях. В жертву этим божествам приносили начиненные мукой и кровью свиные кишки, которые ночью клали в том месте, где был зарыт тот самый белый жертвенный плащик.

Жена Перкуна – богиня Перкунателе. Ее делом было следить за движением солнца; после тяжелого дня Перкунателе погружало солнце в море, а утром, свежевымытое, вновь выпускала светило на небо. Так как у Перкунателе был очень влиятельный муж, то древние литовцы обращались к ней с просьбами уберечь их посевы от града, проливных дождей и бурь.

Праурима. Символом этой богини был огонь, он постоянно пылал в ее капище. О том, чтобы он не гас, заботились постоянно находившиеся при нем вайделотки (жрицы вечного огня).

Богиня Ладо виделась литовцам прекрасной белокурой девушкой с голубыми глазами, прямо-таки олицетворение красоты и нежности. В честь Ладо устраивались увеселения с конца мая до конца июня.

Покровительницей влюбленных и олицетворением любви считалась Милда – литовская Венера. Как считают некоторые историки, ее капище, возможно, находилось в саду Гедиминаса (около нынешней Замковой горы).

Лайма. Покровительница беременных женщин и новорожденных детей.

Летва. Богиня свободы. Символом ее был кот.

Богиня вечности и будущей жизни – Веллона. Главное ее капище было близ Юрбурга, на правом берегу Нямунаса.

Богиня плодородия и земледелия – Курмина.

Каралуна считалась богиней света. Образ ее рисовался таким: прекрасная черноокая девушка, голова ее увенчана солнцем, а на плечи накинут плащ, усеянный звездами с застежкой в виде месяца. Во время «летнего» дождя, когда светит солнце, литовцы считали, что это плачет Каралуна.

У древних литовцев был и пантеон богинь высшего разряда, от которых зависела судьба человека. Это так называемые «парки». Их было семеро:

Вернея. Считалось, что, когда рождался человек, то Вернея начинала прясть его жизненную нить, на конце которой находилась звезда.

Метантея наматывала эти нити.

Аудетоя ткала полотно из этих нитей.

Но при этом Гадютая, намереваясь испортить работу своих сестер, старалась песнями и рассказами усыпить их. Тех, чья ткань попадала ей в руки, постигали беды и несчастья.

Неустанно боролась с Гадютаю другая богиня высшего разряда – Саргетая.

Она желала воспрепятствовать злу, исходящему от Гадютая.

Смерть человека зависела от Нукиритая. Она рассекала ткань судьбы, и звезда, прикрепленная к нити этой ткани, срывалась и гасла в воздухе: человек умирал.

Наконец, Ишкалетоя. По поверью, она шила умершему рубашку из отрезанной ткани, и тот носил ее в загробной жизни.

Этим богиням высшего разряда были посвящены камни на берегах рек, причем свой отдельный камень был у каждого жителя села, поселка или города, и сюда он приносил этим богиням дары. Древние литовцы верили, что «парки» садились на посвященные им камни лунными ночами и занимались своими судьбоносными делами.

Подобно всем язычникам, литовцы поклонялись зверям, пресмыкающимся, старым деревьям, горам, где воздвигались капища и жертвенники, а также священным рощам (скрывшиеся там преступники были неприкосновенны).

Главное языческое святилище, где нес службу первосвященник криве-кривейте (Судья Судей), литовцы называли «Ромове» (Ромува). Вот как описывал Ромове П. Брянцев в 1889 г. в своей «Истории Литовского государства с древнейших времен»: «Там, где в настоящее время в Вильне находится костел Св. Станислава (католический кафедральный собор), пятьсот лет тому назад было последнее пребывание главного литовского святилища “Ромове”. Здесь, на долине, покрытой дубовою рощею и носившей название “Долины Свенторога”, был построен и храм; по известию некоторых писателей, он имел в длину 150 арш., в ширину 100, в вышину 15. Храм был без крыши и без пола, с одним входом с западной стороны. Недалеко от входа к храму примыкала башня, которая оканчивалась небольшою площадкою; оттуда криве-кривейте возвещал народу волю Перкуна. На восточной стороне храма (противоположной входу), примыкая к стене, стояла часовня, внутри которой хранились дорогие вещи, употребляемые при богослужениях. Под часовнею устроена была пещера, в которой помещались священные животные: лягушки, змеи и другие гады. Под часовнею сооружена была обширная галерея; в галерее помещался жертвенник, а на жертвеннике устроено углубление, в котором день и ночь пылал священный огонь. Позади жертвенника и пылающего огня в каменной нише стоял истукан бога Перкуна, привезенный из Палангена[3]3
  До 1917 г. Паланга носила название Паланген. – Примеч. автора.


[Закрыть]».

О языческом первосвященнике, постоянно находившемся при «Ромове», все тот же П. Брянцев пишет так: «По мнению литовцев, криве-кривейте состоял в непосредственном сношении с Перкуном, а потому каждое слово этого первосвященника было непреложною истиною. Кроме первенствующей роли в богослужении, он пользовался значением верховного судьи и главного советника во всех общественных делах. Особа его была обставлена глубокою таинственностью: народу он показывался редко… Символом его власти была палка, состоящая из трех загнутых концов. Писатели XV в. говорят, если эту палку проносили где-нибудь в деревне, то народ падал перед нею на землю.

Криве-кривейте содержался на счет народа; одежду он имел обыкновенную, но с тою только разницею от прочих, что белым полотняным поясом обвивался 49 раз. Во время жертвоприношений надевал остроконечную шапку с золотым шаром, усыпанным дорогими камнями; на правое плечо клал перевязь с изображением Перкуна.

Криве-кривейте избирался на всю жизнь вайделотами; он по большей части в старости приносил себя в очистительную жертву богам за весь народ. Предание называет имена 20 первосвященников, добровольно умерших на костре.

Учреждение криве-кривейте было очень древнее: писатель XVI в. Симон Грюнау, если верить ему, в своей хронике представил список до 50 лиц первосвященнического звания в их последовательном порядке. Вот некоторые из них: Брутен, Буден, Марко, Телейно, Яйгелло, Монгайло, Ливойлес (убит Болеславом Храбрым), Бейтонор, Аллепс. Этот криве-кривейте, видя, что рыцари одолевают литовцев, собрал народ и сказал, что победы рыцарей удостоверяют его, что христианский бог сильнее богов литовских, и советовал принять христианство; народ, возмущенный жрецами, хотел его убить; но он, благодаря друзьям своим, бежал к рыцарям и там принял христианство. Из преемников Аллепса замечателен был Лиздейко, который, как говорит предание, найден был ребенком в орлином гнезде около Вильны… Он, по словам того же предания, посоветовал Гедимину построить г. Вильну. Последним криве-кривейте был Гинтов, который пережил крещение Ягайлом литовцев и разрушение “Ромове”. Он умер при Витовте в 1413 году».

По свидетельству историков, литовцы выработали стройную, крепкую и авторитетную жреческую иерархию, по сути, сословие, но не замкнутую касту. Высшие должности здесь получали те, кто был выбран жрецами из своей среды и утвержден криве-кривейте. Низшие должности переходили автоматически по наследству.

Сообщество жрецов делилось на классы:

Изображение Ромовы. Из книги К. Хартноха «Старая и новая Пруссия» 1684 г.

Жрецы криве были охранителями священных предметов. Они заведовали священными местами и руководили низшими жрецами. Криве избирались вайделотами, после чего криве-кривейте жаловал их палками с двумя кривулями. Эти жрецы семь раз опоясывались белыми широкими лентами поверх одежды.

Кривуле были судьями народа, но не в очень важных делах. Символом их власти была палка с одним загнутым концом, этот деревянный «жезл» они получали также из рук первосвященника. По его поручению (реже – по поручению криве) кривуле созывали народные собрания. Выглядело это так: кривуле отдавали свою палку ближайшему жителю, тот передавал ее соседу, сосед, в свою очередь, дальше. Пущенная «по эстафете» палка, обойдя всех жителей, возвращалась к жрецу. Все было оповещены о том, где и когда нужно собраться, чтобы узнать волю богов.

Вайделоты. Эта группа жрецов более всех известна в древней истории Литвы. Вайделоты отвечали за многое – учили и наставляли народ, а также лечили его, приносили жертвы. Носили длинную одежду, отороченную белой полотняной тесьмой, застегивающуюся тремя пуговицами, которые прикреплялись к двум белым шнуркам. Пояс этих жрецов был белый, полотняный, с металлической пряжкой. Низ платья жреца-вайделота был оторочен клочками звериной шерсти. Во время жертвоприношений вайделот надевал на голову венок из листьев священных дубов. Придя в дом больного, вайделот, которого приглашали, чтобы он исцелил хворого, начинал с того, что, мол, если богам угодно, чтобы больной умер, то не остается ничего лучшего, чем наслаждаться блаженством; после чего жрец начинал читать молитвы. Если болезнь затягивалась надолго, то вайделот советовал страждущему принять какой-либо обет, исполнение которого отлагалось до выздоровления. Но если больной не шел на поправку, то жрец пускал в ход самое сильное средство: он приносил золу с главного жертвенника «Ромове» и с помощью разных обрядов отгонял хворобу.

Виршайтосы. Это были, проще говоря, сельские старшины. В отсутствие «старших по званию» вайделотов они могли совершать жертвоприношения и читать молитвы, во время чего возлагали на себя венки и надевали белые пояса.

Лингуссоны и тилиссоны занимались погребением умерших. Функция печальная, но и почетная.

Швальгоны. Свадебные жрецы. Они не только занимались ритуальной частью браков, но и решали деликатные дела, связанные с подозрением в том, что невеста потеряла невинность до замужества.

Брутаники музицировали и пели – они были литовскими менестрелями, свои песни сопровождали игрой на цитре и лютне.

Поминикосы были жрецами бога Рагутиса.

Существовала также многочисленная группа так называемых жрецов-предсказателей. Предсказатели по крику птиц назвались зельниками, по дыму и горению свечи – жваконами, по пивной пене – рависами.

Были у литовцев и жрицы. Они составляли три класса. Вайделотки служили в капище Прауримы, заботясь о неугасимости тамошнего огня. Вайделотки были обязаны быть девицами, и нарушившую этот закон могли нагую повесить на высоком дереве или живьем закопать в землю либо зашить в кожаный мешок с камнями, кошкой, собакой и змеей, отвезти к реке на двух черных коровах и бросить в воду. Если по неосторожности вайделотки гас огонь, то ее саму сжигали.

Вторым по значительности классом литовских жриц были рагутины – жрицы богини Рагутины. Эти жрицы отличались дурной нравственностью.

И, наконец, третий класс – вурты, певуньи и ворожеи.

Второе место в жреческой иерархии после криве-кривейте занимал Эварт-криве, бывший, видимо, чем-то вроде первого заместителя первосвященника.