Текст книги "Тайное учение Иисуса Христа. «Нагорная проповедь»"

Расшифровка
«Нагорной проповеди»

Евангелие от Матфея Глава 5

1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

За Иисусом шла толпа людей, требовавших исцеления от различных немощей и болезней. Почему можно сделать такой вывод? Ответ очевиден. Он содержится в завершающих фразах предыдущей, то есть четвертой главы Евангелия от Матфея:

24 И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их.

25 И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима и Иудеи и из-за Иордана.

Эти фразы рисуют в воображении образ огромного количества больных и страждущих людей, которые толпой шли за Иисусом в надежде получить от него чудесное исцеление. Он же «увидев народ» пошел прочь, подальше от толпы и «взошел на гору», чтобы там уединиться и провести урок со своими учениками. В тишине гор Иисус решил объяснить своим последователям тонкости духовного учения. Именно поэтому Матфей акцентирует внимание на очевидном факте, что рядом с Христом не было народа, а находились лишь ученики «и, когда сел, приступили к Нему ученики Его».

2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

В этом предложении утверждается, что Иисус Христос – это прежде всего духовный Учитель и, что у Иисуса была духовная школа и были свои ученики. И поэтому в Евангелии записано – «Он …учил их».

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Думается, начиналось все так. Присев на камень, Иисус обратился к ученикам с привычной фразой: «Какие у вас есть вопросы?». Один из них спросил: «Учитель, а кто из людей может войти в Царство Небесное?». Иисус задумался. Затем неторопливо ответил: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Этот ответ был настолько неожиданным, что смутил учеников.

Прежде чем исследовать речение Христа слегка изменим его написание, но при этом сохраним вложенный в него смысл. В этом случае фраза «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» примет форму, которая соответствует современной речи: «Нищие духом имеют Царство Небесное только в случае, когда они блаженны». Преобразованная фраза указывает на особое условие обладания Царством Небесным. Этим условием является состояние блаженства, в котором должны пребывать нищие духом люди.

Рассмотрим первое слово этого высказывания. В русском языке слово «блаженный» означает человека, который в высшей степени счастлив, свят и пребывает в радостном неведении по отношению к озлобленности других людей. Кроме того, старославянский глагол «блажети», от которого и происходит слово «блаженный», включает в себя следующие значения: восхвалять, славить Богов, почитать кого-либо и при этом не бояться выглядеть глупым и юродивым, не различающим в отношении себя оскорблений и издевательств со стороны других людей. По своему диалектическому значению глагол «блажети» (радостно прославлять) представляет собой некую противоположность глагола «молить» (страдать и просить о помощи). Следовательно, обобщенный смысл, относящийся к понятию «блаженные», можно выразить так:

– во-первых, это те люди, которые способны видеть хорошее там, где другие видят плохое;

– во-вторых, эти люди не молятся Богу, а в благодарности прославляют Его;

– в-третьих, эти люди не испытывают нужду; они пребывают в удовольствии и беспричинной радости от непосредственного восприятия духовного мира;

– в-четвертых, это те, кто идут дорогой высшей святости, но внешне выглядят глупыми и странными людьми.

Рассмотрим словосочетание «нищие духом». Данную грамматическую конструкцию следует воспринимать как целостную структуру, несмотря на то, что она состоит из столь разных слов. Это непривычное словосочетание указывает не на материальную нищету и бедность людей, а на особое психологическое состояние, которое возникает в тот момент, когда человек глубоко озадачен вопросом, на который не может ответить. В соответствии с современной терминологией «нищету духа» следует понимать как особое психическое состояние «оскудения и нищеты разума», воспринимаемое на чувственном уровне как нечто неопределенное, плохое и темное.

Это состояние существенным образом зависит от моральной самооценки. С позиции общественной морали «хороший человек» должен быть всегда умным и практичным, то есть таким, который в любых обстоятельствах знает, что сказать и, соответственно, понимает, что и как ему делать. Его противоположность видна в так называемом «плохом человеке», который имеет в себе другой набор качеств. Общество предосудительно относится к странному поведению блаженных людей. На них смотрят как на глупцов или как на юродивых, ибо они абсолютно не практичны. Они не знают ответов на жизненные вопросы и не способны совершать правильные поступки. Мораль говорит, что нельзя находиться в «состоянии дурака», ибо это очень плохо. Людям следует быть хорошими, им нужно всегда оставаться умными и практичными, а главное всеми силами стараться избегать глупого поведения!

В своем первом речении Иисус утверждает важнейшее положение о том, что только радостное прославление Бога в состоянии глубочайшего незнания открывает человеку доступ в Царство Небесное. Следовательно, этой фразой Христос утверждает неизвестную для учеников истину: войти в Царство Небесное сможет только блаженный человек, только тот, кто не боится выглядеть глупым и смиренным, кто во тьме «нищеты духа» способен искать, терпеливо ждать и находить свет познания, кто благодаря этому свету может трансформировать грех в святость. Христос сказал, что врата этого Царства могут открыться людям только в состоянии блаженства, то есть в радостном состоянии контролируемой глупости. Исходя из этого можно утверждать, что «блаженство нищих духом» выражает собой таинство веры в могущество потустороннего Божественного мира и представляет собой особое радостное состояние предчувствия, когда человек точно знает, что он находится в ожидании и знает о том, чего именно он ждет.

Уникальность первой заповеди раскрывается в ее непреходящей ценности, в том, что она не только формирует фундамент построения «Нагорной проповеди», но и полностью определяет внутреннюю логику и смысловую направленность всего дальнейшего повествования.

4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Кто-то вновь решился задать Иисусу вопрос: «Учитель, как же нам пребывать в блаженстве, когда вокруг нас только скорбь и плач?». На второй вопрос Иисус ответил еще более парадоксальным образом: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Ученики почувствовали, что эта фраза несет в себе такое же противоречие, как и предыдущее высказывание. Ведь они прекрасно знали, что, во-первых, люди плачут лишь от страданий, а, во-вторых, в моменты переживаний никто из людей не может быть счастлив. Эти очевидные истины превращали краткое речение Христа в довольно-таки странное высказывание.

Прежде чем исследовать второе речение, слегка видоизменим его запись. В этом случае фраза: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» примет форму, соответствующую современной речи: «Плачущие люди утешатся только, если они блаженны». Преобразованная фраза говорит об условии достижения утешения. Этим условием является состояние блаженства, в котором должны пребывать плачущие люди.

Итак, в первой части своего речения Иисус утверждает, что плачущие могут быть «блаженны». То есть они способны осознавать неважность событий, которые вызвали их безутешное горе, ибо они могут видеть духовный свет во мраке тьмы и радоваться этому свету. Другими словами, для человека, чувствующего реальность запредельного духовного мира, все страдания и невзгоды нашей материальной жизни представляются совершенно незначимыми и даже глупыми.

Вторая часть речения – «ибо они утешатся» по своему смыслу соответствует первой части высказывания. Дело в том, что привычное для слуха выражение «они утешатся» не имеет никакого отношения к успокоению плачущего человека. Ибо глагол «утешать» происходит от старославянского слова «утеха», а потому выражает собой действие, направленное на то, чтобы радовать, веселить, забавлять и потешать человека, но никак не успокаивать. Следовательно, без потери исходного смысла можно двумя разными способами перефразировать второе речение: «Блаженны плачущие, ибо они могут позволить себе веселиться и радоваться», или: «Плачущие люди смогут забавляться и радоваться, только если они будут блаженны». Такое видение придает высказыванию более игривый, веселый и яркий оттенок. Внимательный читатель может заметить, что скрытый в речении смысл довольно сильно отличается от того образа страдания и горя, который ему традиционно приписывается толкователями «Нового Завета».

Во втором высказывании Иисус сохранил логику первого речения о «блаженстве нищих духом». Смысл его высказывания говорит о том, что прикосновение к запредельности Божественного мира автоматически вызывает в душе человека искреннюю радость. При этом все страдания от восприятия негатива начинают растворяться и постепенно уходят на второй план. Именно эта особенность духовного действия определяет глубинную мотивацию искреннего покаяния! Благодаря таинству признания негативных эмоций человек в плохом может открыть для себя хорошее, во тьме обнаружить свет и душой своей испытать радость от того, что «свет во тьме светит и тьма не объяла его». Без этой удивительной способности плачущему человеку никогда не достичь истинного утешения!

5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Следует вопрос испуганных учеников: «Если мы все станем блаженными, то люди будут считать нас беззащитными и кроткими овцами. Как же тогда нам жить на земле?». Новый ответ Иисуса еще в большей степени потряс учеников, поскольку он совершенно не вписывался в рамки привычных социальных взглядов: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».

Вначале определим в речении смыслы используемых слов. «Блаженный» – это человек, не замечающий плохого и радостно-славящий Бога. «Кроткий» имеет следующие значения: безгневный, незлобиво-покорный, смирный, безобидный, безответный, безропотный. «Наследовать» значит получать имущество в дар после смерти близкого человека.

Следует сказать, что сегодня гражданам нашей страны известны основные принципы наследственного права, но при этом многие люди даже не догадываются о истории его возникновения. Исторически сложилось так, что Римское право легло в основу принятых в России, в США и странах Западной Европы законов о наследовании. Современный закон говорит о том, что правом наследовать землю и другое имущество обладают близкие родственники, причем в зависимости от очередности их родства с умершим человеком. Примечательным является то, что современная процедура наследования не совпадает с той процедурой наследования, которая в древности применялась на территории Иудеи. В соответствии с иудейским законом после смерти человека его дети и родственники могли получить в наследство любое его имущество, кроме земли. По закону вся земля в Иудее принадлежала исключительно Богу. Священники храма выдавали ее согражданам в долгосрочную аренду, которая по истечению 49 лет продлевалась. Поэтому, прямое наследование земли для иудеев было совершенно невозможным действием, ибо по определению наследником земли мог являться только «ближайший родственник» Бога. Именно эта религиозная проблема наследования земли вызвала в сознании учеников неразрешимое противоречие.

Вернемся к речению Христа. В высказывании Иисус продолжил свою мысль о блаженстве, но при этом выделил новую психологическую грань духовной практики. Фактически он сказал, что тот человек, который перестанет горевать и обижаться на свое плачевное состояние, и в кротости блаженства души ощутит важность и значимость духовного мира, тот автоматически сонастроит свой разум с Разумом Отца. Благодаря такому удивительному духовному действию этот человек сможет приобщиться к Божественному миру и станет подобен Сынам Царства Небесного, а через это обретет право наследовать землю.

6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Кто-то из учеников воскликнул: «Учитель, но это же неправда, мы не можем наследовать землю, так как вся земля принадлежит Господу!». Но Иисус, словно не замечая возникшего возмущения, вдруг говорит: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». После его слов возникло длительное молчание. До учеников постепенно стала доходить мысль, что ответы Иисуса отнюдь не случайны, а выстроены в некую логическую линию, которая идет от первого речения о «нищих духом».

В данном случае менять внешний вид четвертого речения Христа не обязательно. Так как фраза «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» превращается в близкую по смыслу фразу: «Алчущие и жаждущие правды насытятся, если они будут блаженны». Из речения ясно, что условием получения правды, как и во всех предыдущих случаях, выступает состояние блаженства.

В смысловом контексте нового высказывания Иисус объяснил ученикам природу психологических ощущений, которые рождаются у человека, когда его разум находится в горестном состоянии незнания. На первом этапе мучительной духовной жажды «нищета духа» от незнания истины воспринимается как особое состояние сознания, в котором разум начинает искать ответ на неразрешимый для него вопрос. Если при этом человек начнет радоваться от предчувствия будущей встречи с таинственным духовным миром, то радость позволит ему ощутить блаженство контролируемой глупости. Восхваляя Бога, такой человек сможет противостоять жгучему желанию, которое в данный момент он не в силах исполнить.

Наступление второго этапа характеризуется тем, что истина прорывается во внутренний мир человека потоком чистого света. Из области Высшего Духа приходит необычное знание, которое превращается в сознании человека в долгожданный ответ на поставленный им ранее вопрос. В эту же минуту жажда разума исчезает! Неутолимая алчность духа сменяется чувством насыщения и глубоким психологическим удовлетворением от постижения истины. От такого удивительного ощущения душа наполняется восхитительным чувством неземной радости и духовного умиротворения.

7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Следует новый вопрос: «Учитель, что нам нужно делать, чтобы стать блаженными?» Иисус задумался, а затем ответил загадочным образом: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Ученики в недоумении. Им буквально на мгновение показалось, что они почти уже уловили отблеск духовного понимания, но в тот момент когда заговорил Учитель, это чувство бесследно исчезло…

Ученики растерялись, поскольку не могли представить себе, что значит духовное выражение «миловать кого-то», то есть прощать. Им было хорошо знакомо только понятие «быть помилованным кем-то». Иисус с грустью смотрел на своих последователей и по выражению глаз видел, что психологические принципы учения Царства Небесного воспринимаются ими как крайне сложные, запутанные и непонятные.

Что же произошло на самом деле? В своем новом высказывании Иисус объяснил суть достижения блаженства. Диалектический смысл речения состоял в том, что без прощения других людей овладеть этим состоянием будет совершенно невозможно! Блаженство позволяет славить и хвалить Бога, но зародиться оно может лишь у милостивого человека, то есть у того, кто сам способен прощать других людей. Иисус уточняет, что в этом необычном состоянии Отец начинает чувствовать и понимать человека, а потому дает ему для жизни все то, в чем человек нуждается. В этом необычном действии Любви проявляется прощение Отца, то есть Его милость в отношении человека.

По своему содержанию высказывание Христа уникально, ибо оно противоречит принципам, на которые опирается Ветхий Завет. Иудейские Писания утверждали, что все люди грешники перед Богом, что они не способны прощать сами, и что им доступно только помилование, идущее от Господа. Именно поэтому все иудейские молитвы традиционно представляли собой просьбы к Иегове: «Господи помилуй, Господи прости, Господи сохрани…» и т. д.

В своем речении Иисус утвердил новую истину, что отныне каждому человеку на Земле доступно прощение, ведущее к блаженству! Христос вкладывал в действие прощения совершенно незнакомый для людей смысл. За такое отношение к прощению «…Иудеи искали убить его» (Ин.7:1). Во многих местах «Нового Завета» сказано, что священнослужители ненавидели и всенародно проклинали Иисуса, ибо он не только мог прощать собственные обиды и грехи, но и обладал могуществом прощать других людей силой Отца Небесного, и этим духовным действием изгонял бесов, исцелял слепых, хромых и немощных.

8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Опять возникает вопрос: «Учитель, наверное, милостивыми могут быть только идеальные люди, обладающие чистым сердцем. А как же быть нам?». Иисус отвечает: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

В древних сказаниях и мифах народов мира символу сердца отводится первостепенная роль. Люди всегда воспринимали сердце не только главным анатомическим органом, но и важнейшим психоэмоциональным центром, сопряженным со всеми поступками и деяниями человека. В ряде древних языков слово «сердце» служит синонимом таким словам как «душа» и «жизнь». Аристотель говорил, что сердце первым начинает жить и последним умирает, что оно вмещает в себя душу человека. Как ни странно, но этот факт подтверждается опытом судебной медицины. Многим паталогоанатомам известно, что у трупов сердце разрушается гораздо медленнее, чем разлагаются любые другие органы тела. Шаманы Африки говорили о сердце, как о барабане. Они считали, что ритмичные удары сердца пробуждают душу. Благодаря своему биению оно становится посредником между богами и людьми. Только сердцем человек может достучаться до небес. Некоторые древние народы уподобляли сердце солнцу, ибо как солнце дает свет и тепло, так и сердце распространяет кровь, а вместе с ней дыхание по всему телу. Сердце является для каждого человека источником жизненной силы. Кроме того, сердце приравнивали к сундуку, ковчегу, таинственной комнате или пещере. Считалось, что в этом потаенном месте скрыта мистическая тайна, связанная с жизнью и смертью; в этом священном месте может состояться встреча человека и Бога. В древней Индии и странах ближнего Востока символом божественного и духовного зрения считался «глаз сердца», его еще называли «оком души». Благодаря сердечному зрению человек обретал способность не только воспринимать духовный мир, но и общаться с сущностями иных миров.

В своем речении Иисус объяснил ученикам великую истину, что у каждого человека есть способность самому прощать других людей и этим действием освобождать душу от грехов. Благодаря прощению можно делать свое сердце чистым, легким и радостным. Чистота сердца открывает в человеке способность к тонкому чувственному восприятию духовной действительности. Такая практика позволяет не только идти в направлении Царства Небесного, но и ощущать в самом себе присутствие Отца так, будто человек видит Его перед собой, а потому «чистые сердцем Бога узрят».

9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Ученики восклицают: «Учитель, ты сказал о чистоте сердца. Но это состояние для нас недоступно. Лучше скажи, что нужно сделать, чтобы примириться с Богом?». Иисус отвечает: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».

Для лучшего понимания смысла вновь изменим внешний вид речения Христа. В этом случае фраза: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» превращается во фразу: «Миротворцы будут наречены Сынами Божиими, если они будут блаженны».

В исходной фразе выделяется слово «будут», которое говорит о том, что такому удивительному событию еще предстоит произойти. Иисус говорит ученикам, что только люди достигшие блаженства, могут стать истинными миротворцами. Ибо в состоянии прощения они не только перестанут обижаться на других людей, но и благодаря безгрешности своей души перестанут противиться Отцу. Именно действием прощения человек творит мир, и не только в отношении других людей, но и в отношении Бога! Объединившись в мирных отношениях с Богом, дух человека постепенно привыкает мыслить подобно своему Отцу и потому в дальнейшем будет «наречен Сыном Божьим»!

10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Кто-то из учеников тихо говорит: «Но если мы признаем себя сынами Божьими, то нас тут же изгонят из родных мест!». Страх учеников совершенно понятен. Религиозные законы Иудеи, в отличие от традиций древней Руси и Греции, запрещали человеку считать себя сыном или внуком Бога. За такое святотатство иудеи могли не только выгнать этого человека из родных мест, но и всенародно забить камнями. Но Иисус, не обращая внимания на их страх, спокойно отвечает: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».

Поменяем внешний вид речения Христа. В этом случае фраза: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» превратится в более понятную фразу: «Люди, изгнанные за правду, обретут Царство Небесное, если смогут стать блаженными».

Это знаменитое речение Христа выражает истину: только люди, находящиеся в блаженстве, способны знать правду об Отце, а потому в момент изгнания могут видеть и понимать духовную информацию, идущую к ним из Царства Небесного. Следовательно, у таких людей не только открывается информационный канал с Богом, но и рождается способность сердцем чувствовать Отца; причем понимать и ощущать Его так, словно в это мгновение они находятся не на земле, а «пребывают в Царствии Небесном».

11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Ученики онемели от ужаса. Затем испуганно спросили: «Учитель, значит для того, чтобы понять твое учение надо быть изгнанным из родных мест?». Но Христос своей «девятой заповедью блаженства» объяснил им нечто иное! Он сказал, что главное для учеников не то, что они будут изгнаны, а то, что в этой неприятной ситуации им будет открыто нечто ценное: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня». Иисус утверждает, что ученики все-таки смогут обрадоваться и развеселиться, когда к ним придет познание истины.

В этой фразе Христа говорится о том, что у людей есть склонность отвергать все новое. Именно поэтому большинство иудеев ругали и злословили знания, пришедшие от Отца. Новое духовное учение даже самым близким ученикам Иисуса казалось странным и загадочным, тем более оно представлялось кощунственным и нелепым большинству людей, которые были воспитаны в незыблемых традициях ортодоксального иудаизма.

Иисус предупредил учеников, что из-за неприятия логики прощения люди начнут злиться и бранить их только за то, что те проповедуют учение Отца. Иисус убеждал не бояться озлобленности разъяренных людей, поскольку в их гневных высказываниях будет открываться чистая информация Святого Духа. Он говорил, что этому необычному событию следует «радоваться и веселиться»! Кроме того, Иисус убеждал учеников смотреть на возникающие негативные ситуации как на духовную информацию и видеть возможность получить будущую выгоду, суть которой будет открыта для них позднее: «ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас».

13 Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Когда мы читаем речение «о соли», то кажется, будто Иисус успокаивает возбужденных учеников. Дает им некий кредит доверия и называет их «избранными». Выглядит так, словно он говорит с людьми, уже сумевшими понять и принять его учение, а потому называет их ласково «вы – соль земли».

Но это неверно! Словосочетание «соль земли» является целостным грамматическим образованием. По своей структуре оно подобно словосочетанию «нищие духом», и потому в этом речении его нельзя рассматривать как состоящее из отдельных слов «соль» и «земля».

Данное словосочетание прямо указывает на соль, имеющуюся в земле или выступающую из земли, то есть на соль солончаков, а вовсе не на поваренную соль. Такая соль никогда не используется при приготовлении пищи. Она бесполезна для людей и животных, и этим она похожа на «камень, который отбросили строители». Соль, выступающая на поверхности земли, указывает на грунтовые воды, пропитанные солью. С древних времен такая соль рассматривалась как вредоносный фактор в жизни и в сельскохозяйственной деятельности людей, поскольку солончаки вызывали гибель растений и делали воду в колодцах и родниках непригодной для питья.

Представьте себе на минуту, что в своем речении Христос использовал бы другие словосочетания, например «каменная соль» или «поваренная соль». Даже в этом случае восприятие фразы не совпадет с тем традиционным значением, которое приписывается ей в Церкви. Во-первых, такое высказывание противоречит единству логики «нагорной беседы». Во-вторых, собравшиеся на горе ученики лишь недавно познакомились с учением Христа, и их нельзя считать понимающими. В-третьих, на всей территории Иудеи (при наличии Мертвого и Средиземного морей) соль никогда не была редкостью и, соответственно, особой ценности не имела. Приведенные умозаключения позволяют сделать следующий вывод: соль в Иудее во времена Христа ни при каких условиях не могла бы выражать собой символ избранности человека. Следовательно, фраза Иисуса «вы – соль земли» не имеет никакого отношения к особой Божественной избранности его учеников.

Вернемся вновь к исходному словосочетанию «соль земли». В духовном смысле «соль земли» означает покаянное состояние и выражает собой некую противоположность полезной и «хорошей» вещи, к которой обычно стремятся люди в своей жизни. Вред и горечь – главные свойства этой соли! Скорее всего, смысл этого странного символа был в том, что кроме стремления к счастью, у людей есть способность к осознанию болезненных страданий, возникающих в результате признания правды о своих грехах. Другими словами, есть способность ощущать и признавать себя «плохим человеком». Своим высказыванием Иисус утвердил ценность в обнаружении и принятии негативных эмоций. Он указал на то, что психологический навык покаяния крайне важен в духовной работе. Именно признание себя грешником помогает выходить за пределы морали, в которой гордыня побуждает всех людей чувствовать себя «хорошими». Только покаяние в собственных грехах способно избавить человеческую психику от всех моральных ловушек Саваофа и открыть людям таинство прощения. Одновременно с этим Иисус предупредил учеников, что если они будут лишены способности чувствовать страдания и горечь от осознания себя плохими (то есть грешными), то автоматически потеряют доступ к покаянию, и сделают «соль земли» негодной и бесполезной.

В завершающей фразе Христа есть непривычное выражение «на попрание людям». Глагол «попирать» имеет ряд значений: пренебрегать, втаптывать в грязь, приминать ногами, унижать, топтать, переступать, игнорировать, смешивать с грязью. Следовательно, высказывание «[соль земли] будет выброшена вон на попрание людям» следует читать следующим образом. Ученики, отвергнувшие истину покаяния, невольно потеряют интерес и к учению Иисуса. После того как они покинут Христа, им неизбежно придется вернутся назад к своим родственникам, и там они столкнутся с непониманием и осуждением близких людей. «Добрые и хорошие» иудеи будут над ними насмехаться и всячески унижать их личное достоинство из-за того, что те бездарно потратили свое время, пребывая в религиозной школе Иисуса, поскольку ничему хорошему и полезному не смогли там научится.

14 Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.

16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

Один из учеников сказал: «Учитель, твое учение о блаженстве выглядит странным и загадочным. Мы не понимаем для чего нам нужно все это знать?». На этот вопрос Иисус ответил так: «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы…».

При чтении этого фрагмента текста может показаться, что Иисус начал восторженно восхищаться и хвалить своих учеников, говоря им «вы – свет мира». Выглядит так, словно в данном речении Иисус рассматривает учеников как единственных людей на планете, которым доверено необычное знание о Царствии Небесном, и потому они уподобляются свету в мире тьмы…

Этот взгляд не соответствуют действительности, поскольку Христа, как духовного учителя, вопрос собственной важности и значимости учеников совершенно не интересовал. Из этого следует вывод: данная фраза несет в себе иной смысл, который указывает на некую тайну, скрытую в учении Иисуса Христа. Тайна состоит в том, что сами знания, идущие от Отца, способны кардинальным образом менять психику человека (достаточно вспомнить притчу о закваске и Царстве Небесном [см. стр.7])! Этот психологический процесс происходит в тот момент, когда человек принимает и осваивает новые знания, причем изменения совершаются в психике таким образом, что человек больше не может стать прежним. Такая личностная трансформация происходит в реальности и ее способны заметить все окружающие, и потому «не может укрыться город, стоящий на верху горы». Иисус говорит, что этот удивительный факт духовных преобразований личности не нужно от себя прятать и не следует ему сопротивляться. Достаточно его просто принять как некую данность и прославить Бога. Нужно полностью сдаться этому процессу, позволив ему быть: «и, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме».

Суть этого удивительного психологического феномена состоит в том, что при восприятии новых смыслов в сознании неминуемо начинает зарождаться необычная логика, которая полностью видоизменит не только разум, но и поведение человека: «да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

После такого объяснения возникло глубокое молчание. Сознание слушателей блуждало без опоры. Ученики пытались осмыслить странные вещи, сказанные Иисусом, но в их откровенных взглядах читалось недоверие в отношении того, что они услышали. Они думали: «Это учение Христа рушит все, что мы когда-либо знали… Оно идет вразрез с Писанием, с пророками и Законом».