Текст книги "Что такое Православие?"

Господь Иисус Христос, будучи рожден от Духа Святого и Пречистой Девы, был изъят из потока всех тех наследственных (родовых) греховных страстей, которые возникли в Адаме по его грехопадении. Поэтому по святости, духовной чистоте Своей человеческой природы Он был подобен первозданному Адаму. Но чтобы исцелить (спасти) человека от смертности, тленности и страстности, Сын Божий принимает на Себя в Воплощении это первородное повреждение (грех) Адама (см. Раздел 5. § 2. Жертва Христа Спасителя). Святые отцы пишут об этом с полной определенностью.

Святитель НИКИФОР, патриарх КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ (†828 г.): Христос «не обладал плотию, отличной от нашей собственной, падшей вследствие греха; восприняв, Он не преобразил ее, но имел то же самое естество, что и мы, однако без греха; и в этом естестве Он осудил грех и смерть»[143]143
  Цит. по: Мейендорф Иоанн, прот. Иисус Христос в восточном православном богословии. М., 2000. С. 178.


[Закрыть].

Святитель ГРИГОРИЙ ПАЛАМА: «Слово Божие приняло плоть такую, как у нас, и хотя совершенно чистую, однако смертную и болезненную»[144]144
  Григорий Палама, свт. Беседы. Ч. 1. М., 1993. С. 165.


[Закрыть].

Святитель ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ: «Он (Христос) утомлялся, и алкал, и жаждал, и был в борении, и плакал – по закону телесной природы»[145]145
  Григорий Богослов, свт. Творения. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 679.


[Закрыть].

Святитель АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ: «Какой долженствовал быть конец тела, по снисшествии в него Слова? Не могло оно не умереть, как смертное, и за всех приносимое на смерть, на что и уготовал его Спаситель»[146]146
  Афанасий Великий, свт. Творения. Т. 4. М., 1994. С. 458.


[Закрыть].

ЛИТЕРАТУРА

Григорий Богослов, свт. Творения. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.

Григорий Палама, св. Беседы. Ч.1. М., 1993.

Ефрем Сирин, св. Толков. на Четвертое Евангелие. Сергиев Посад, 1896.

Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. Кн. 4. Гл. 4. М., 2003.

Максим Исповедник, преп. Творения. Кн. II. М., 1993. Вопросы 42, 54 и др.

Кирилл Александрийский, свят. О вочеловечении Господа. // Христианское Чтение. 1874. Ч.3. С. 201–202.

Кирилл Александрийский, свят. Творения. Ч. 14. Сергиев Посад, 1909.

Лев Великий, свят. Окружное или соборное послание Святейшего Льва к Флавиану, архиепископу Константинопольскому. // Деяния Вселенских соборов. Т. 2. СПб., 1996.

Фаст. Г. Книга Песнь Песней Соломона. Сергиев Посад, 1995.

Феодорит Кирский, свт. Творения. Ч. 5. М., 1857.

Религиозное понятие «жертва» имеет два различных смысла. Один из них присущ юридическому, иудео-языческому сознанию, где жертва является зна́ком умилостивления Бога (богов) за грехи или средством благодарения Его и просьбы о помощи. Это понимание жертвы исходит из элементарного антропоморфического представления о Боге, Которого, как земного царя, можно и раздражить, и умилостивить, и Который поэтому требует Себе жертв от человека. Второе значение жертвы открывается в святоотеческом понимании Жертвы Христовой как акта бесконечной любви Самого Бога к человеку.

Этот второй смысл Жертвы становится особенно очевидным при сопоставлении двух основных точек зрения на последствия грехопадения первых людей: католической и православной. Первая следует из иудео-языческого понимания греха и гласит, что грехом прародители нанесли «оскорбление Богу и Его Промыслу»[147]147
  Джакомо Биффи. Я верую. Краткое изложение католического вероучения. Пер. с итальянского Е. Глинки Висконти. – Милан. Христианская Россия, 1985. С. 65.


[Закрыть] и поэтому «все люди – соучастники греха, совершённого Адамом»[148]148
  Катехизис Католической церкви. § 402, 404. М., 2002. С. 104–105.


[Закрыть]. Эта их виновность столь велика, что для восстановления справедливости потребовалась Жертва Сына Божия. В КАТОЛИЧЕСКОМ КАТЕХИЗИСЕ читаем: «Иисус возместил нашу вину и принес Отцу удовлетворение за наши грехи»[149]149
  Катехизис Католической церкви. § 615. С. 157.


[Закрыть]. «Своими святыми Страстями на древе крестном Он заслужил нам оправдание»[150]150
  Там же.


[Закрыть].

Таким образом, в католицизме и протестантизме подвиг Спасителя оценивается как юридический акт выкупа, оправдания, сущность которого заключается в снятии вины с рода человеческого и избавлении его от наказания за преступление (грех) первых людей.

О таком понимании, глубоко искажающем отношение Бога к человеку, В. Н. ЛОССКИЙ писал: «Само понятие искупления носит чисто юридический характер: это выкуп раба… это значило бы создавать между Богом и человечеством недопустимые правовые отношения»[151]151
  В. Лосский. Мистическое богословие. Киев, 1990. С.281.


[Закрыть]. Патриарх СЕРГИЙ (СТРАГОРОДСКИЙ) в своей замечательной работе «Православное учение о спасении» (о которой Валаамский старец Иоанн (Алексеев) писал: «Высокая книга – светоч науки духовной»[152]152
  Валаамский старец схиигумен Иоанн (Алексеев). Письма о духовной жизни. Св. – Тр. Серг. Лавра, 2007. С. 347.


[Закрыть]), указывает на корень западного заблуждения: «Оправдание, таким образом, акт совершенно внешний, такой акт, который действует не в человеке, а вне и около человека. Поэтому и следствием этого акта может быть перемена только отношений между Богом и человеком, сам же человек не изменяется»[153]153
  Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. М., 1991. С. 25.


[Закрыть] (выделено мною. – А.О.).

Но это учение о виновности всех людей перед Богом и необходимости удовлетворения правосудию Божьему отвергается и Евангелием, и всем Священным Преданием Церкви, которые прямо говорят о том, что Бог есть любовь, а не правосудие.

Господь открывает: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин 3: 16–17); Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5: 45).

Святитель ИОАНН ЗЛАТОУСТ говорит: «Когда ты слышишь слова «ярость и гнев» в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного; говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых»[154]154
  Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 5. Кн. 1. СПб., 1899. С. 49.


[Закрыть]. Он утверждал: «Если ты требуешь справедливости, то по закону правды нам следовало бы ещё в начале тотчас же погибнуть»[155]155
  Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 10. Кн. 1. СПб., 1904. С. 84.


[Закрыть].

Святой ИСААК СИРИН писал: «Не называй Бога правосудным, ибо правосудие Его не познается на твоих делах… Сын Его открыл нам, что паче Он благ и благостен»[156]156
  Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 90. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2008. С. 510.


[Закрыть].

Поэтому святитель КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ писал: «Множество людей стало греховными не потому, что они разделяли вину Адама – их ведь тогда еще не было, – а потому, что они были причастны к его природе»[157]157
  Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Рим. 5: 18. // PG LXXIV. 788 С-789 B. Цит. по: Мейендорф Иоанн, прот. Жизнь и труды Григория Паламы. СПб., 1997. С. 175. Прим. 44.


[Закрыть].

Если же следовать логике католического учения о необходимости удовлетворения правосудию Божию за грех Адама, то виновником в нарушении человеком т. н. Божественной правды является Сам Бог, Который до творения человека, зная, что он согрешит, насадил древо познания добра и зла, позволил змию-искусителю оказаться в раю и соблазнить Еву. Но в таком случае для оправдания кого же потребовалась Жертва Христа?!

Православие видит ее причину не в виновности всех людей и не в необходимости удовлетворения правосудию Отца-Обвинителя, а, с одной стороны, в глубоком повреждении природы согрешившего человека, ставшей, как пишет преподобный МАКСИМ ИСПОВЕДНИК, «страстной, тленной и смертной»[158]158
  Максим Исповедник, прп. Творения. Кн. 2. М.: Мартис, 1993. С. 111.


[Закрыть], с другой – в любви Бога к человеку.

Эту поврежденность Писание и Отцы именуют грехом Адама, грехом мира, который Христос, приняв в Воплощении, исцелил Своим Крестом и Воскресением. Иоанн Креститель прямо говорит об этом, когда указывает на Иисуса Христа: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1: 29).

Апостол в послании к Евреям объясняет, каким образом Он истребил этот грех мира: Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания (Евр. 2: 10). Употреблённое здесь слово «совершил» является неверным переводом греческого «teλειώσε», означающего «сделал совершенным», «довел до совершенства»[159]159
  Ср.: Закон… никогда не может сделать совершенными (teλειώσε) приходящих (Евр. 10: 1).


[Закрыть]. То есть апостол пишет: Бог Вождя (Христа) спасения их сделал совершенным через страдания[160]160
  Русский же перевод искажает мысль апостола, ибо ассоциируется с глаголом «сделал», и тогда вся фраза приобретает бессмысленный характер: «вождя спасения их сделал через страдания» (?)


[Закрыть].

Но разве Христос был несовершенным?! Святитель ГРИГОРИЙ ПАЛАМА кратко и ясно выразил всё святоотеческое учение по этому вопросу. Чтобы исцелить грех мира, «Слово Божие приняло плоть такую, как у нас, и хотя совершенно чистую, однако смертную и болезненную»[161]161
  Григорий Палама, свт. Беседы. Ч. 1. М., 1993. С. 165.


[Закрыть] (см. § 1. Человеческая природа Иисуса Христа).

Святитель КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ пишет: Сыну Человеческому было возвращено бессмертие, «которого [прежде] не доставало Христу по человечеству; его восполнил Ему Отец чрез Воскресение. Когда Он воскрес, смерть уже более не господствует над Ним. И всю природу Он удостоил этого совершенства»[162]162
  Цит. по: Феофилакт Болгарский. Толкование на Послания святого апостола Павла. Ч. 2. М., 2010. С. 211.


[Закрыть].

Святитель АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ: «Единородный соделался человеком, чтобы в Себе Самом исправить сие»[163]163
  Афанасий Великий, свт. Толкование на псалмы. М., 2011. С. 155. (Псалом 44: 8)


[Закрыть].

Святитель ГРИГОРИЙ НИССКИЙ: «…восприняв в Себя нашу нечистоту, Сам Он не оскверняется от скверны, но в Себе Самом очищает сию нечистоту»[164]164
  Григорий Нисский, свт. Творения. Ч. 7. М., 1865. С. 114.


[Закрыть].

Преподобный ИСАИЯ ОТШЕЛЬНИК: «В Себе Он возвратил извращенное естество к естеству первобытному: таким образом Он спас человека»[165]165
  Цит. по: Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. Т. 5. М., 2014. С. 141.


[Закрыть].

Преподобный ИОАНН ДАМАСКИН писал: «Он, потому что уделил нам лучшее [при сотворении], и мы не сохранили, принимает худшее – разумею наше [поврежденное] естество – для того, чтобы чрез Себя и в Себе восстановить бывшее по образу и по подобию»[166]166
  Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Книга 4. Глава 4. М., 2003. С. 126.


[Закрыть].

Святитель ГРИГОРИЙ ПАЛАМА: Христос «наше повинное естество соделал новым в Себе»[167]167
  Григорий Палама, свт. Омилии. Омилия 62. § 11. Т. 3. М., 1993. С. 208.


[Закрыть].

Святитель ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ): «Искуплением обновлено человеческое естество. Богочеловек обновил его Собою и в Себе»[168]168
  Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. Т. 2. М., 2014. С. 344.


[Закрыть].

Таково святоотеческое раскрытие центрального догмата христианства – сущности Жертвы Христовой. Оно вскрывает глубокое заблуждение католицизма (за которым, к сожалению, нередко следовало и наше школьное богословие) в этом главнейшем вопросе христианской веры. Оказывается, Господь Иисус Христос Своими страданиями, смертью и Воскресением не вину нашу возместил и не удовлетворение принес Отцу за наши грехи, а воспринятую Им в Воплощении поврежденную человеческую природу исцелил от смертности, тленности, страстности, сделал совершенной, став новым, последним Адамом (1Кор. 15: 45) – родоначальником нового человечества (1Кор. 15: 47–49). Но как писал преподобный ИОАНН ДАМАСКИН, «Слово Божие, соединившись с человеческим естеством, соединилось тем самым со всем творением»[169]169
  Иоанн Дамаскин, прп. Творения. Слово на Рождество Пресвятой Богородицы. М.: Мартис, 1997. С. 249.


[Закрыть], положив начало процессу полного единения, когда «будет Бог все во всем» (1Кор. 15: 28). Таким образом, писал апостол Павел, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1Кор. 15: 22).

Однако восстановление человеческой природы во Христе не означает автоматического воздействия на всех людей помимо их воли. Это восстановление явилось основой и началом исцеления человечества. Как писал апостол Павел: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1Кор. 15: 22–23). Христос – Первенец. А каждый человек отныне может получить это исцеление, свободно приняв Христа как Истину и Спасителя. (См. Раздел 9. § 3. Крещение.)

Кому принесена Жертва Христова?

Есть целый ряд высказываний о том, что Христос принес Жертву Отцу или всей Святой Троице. Они выражают привычное понимание жертвы как умилостивления человеком Бога. Жертва же Христова, напротив, была актом любви Самого Бога (Отца, Сына и Святого Духа) к человеку и совершена для его исцеления, спасения, обо́жения, усыновления.

Святитель ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ писал: «Приемлет Отец [Жертву] не потому, что требовал или имел нужду, но по домостроительству [спасения] и потому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас… Таковы дела Христовы»[170]170
  Григорий Богослов, свт. Сочинения. Т.1. СПб., 1912. с. 676.


[Закрыть].

А преподобный МАКСИМ ИСПОВЕДНИК пишет, что Христос преподнес, «как Благий, все достигнутое Им, тем, ради кого Он стал Человеком»[171]171
  Максим Исповедник, прп. Творения. Кн. 2. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 21. М., 1994. С. 72.


[Закрыть].

Почему Бог не спас мир Своим всемогуществом?

Все законы сотворенного мира являются отражением Разума, Красоты и Любви вечного Бога. Святитель ГРИГОРИЙ ПАЛАМА писал: «Бог устроил этот видимый мир как некое отображение надмирного мира, чтобы нам через духовное созерцание его, как бы по некой чудесной лестнице, достигнуть оного мира»[172]172
  Цит. по: Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. М., 1996. С. 339.


[Закрыть]. Эти законы взаимосвязаны между собой и имеют определенную иерархическую соподчиненность. Нижний уровень занимают законы физические, за ними биологические, затем идут психические, над ними стоят нравственные. Увенчивается эта лестница духовными законами, высшим из них, которому подчинены все прочие, является Сам Бог-Любовь.

Все эти законы нашего бытия оказываются не чем иным, как проявлением творческих Божественных энергий (и сказал Бог: да будет… и стало так (Быт. 1: 3). Как писал святитель ГРИГОРИЙ ПАЛАМА: «Бог есть Естество всех сущих и называется им, поскольку все они причаствуют Ему и благодаря этому причастию обретают существование – разумеется, причастию не Его естества (никоим образом!), но Его энергиям»[173]173
  Григорий Палама, свт. Сто пятьдесят глав. Краснодар, 2006. С. 137.


[Закрыть]. Поэтому все законы сотворенного бытия также неизменны, как и Он Сам. И человек, будучи образом Божьим, в наибольшей полноте отражает в себе законосообразность и богоподобную красоту Божественной природы.

Но человеку дарована свобода. И он может совершать в отношении себя как добро, так и зло. А естественный закон нашего бытия говорит о том, что врачевание, исцеление требуют напряжения, переживаний, страданий. Более того, моральное преступление, связанное, например, с убийством, оказывается иногда столь тяжким, что ставит самого убийцу перед лицом смерти.

В силу этого закона и первородное повреждение человека (т. н. первородный грех), заключающееся в смертельном извращении его природы, требовало для своего восстановления равносильных средств. Но возможность исцеления от смертности, тленности, страстности выше сил человеческих, поэтому потребовалась Божественная помощь, потребовался не просто человек, но Человек Христос Иисус (1Тим. 2: 5), нераздельно и неразлучно соединенный с Божеством Сына Божия – Богочеловек, способный добровольно взять на Себя Крест и смерть. Святитель ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ) очень точно сказал об этом: «Естество человеческое соделало Богочеловека способным быть Жертвою, а естество Божеское дало этой Жертве безмерную цену»[174]174
  Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. Т. 3. М., 2014. С. 354.


[Закрыть].

Благодаря этому Подвигу, как писал преподобный МАКСИМ ИСПОВЕДНИК, «непреложность произволения во Христе вновь вернула этому естеству через Воскресение бесстрастность, нетленность и бессмертие»[175]175
  Максим Исповедник, прп. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 42. М., 1994. C. 130.


[Закрыть], став началом бессмертия всего человечества.

ЛИТЕРАТУРА

Аквилонов Е.П., проф., прот. О Спасителе и о спасении. СПб., 1906.

Афанасий Великий, свят. Творения. Ч. 4. М., 1854.

Галахов И.И., прот., проф. Богословский юридизм. // Вера и разум. 1916. № 4.

Григорий Богослов, свят. Творения. Ч. 3. Слово 38. М., 1889.

Григорий Палама, свят. Беседы. Ч. 3. М., 1993.

Илларион (Троицкий), архим. Богословие и свобода Церкви. //Богословский Вестник. 1915, сентябрь.

Илларион (Троицкий), архим. Вифлеем и Голгофа. Сергиев Посад, 1916.

Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. Кн. 4. Гл. 4. М., 2003.

Ириней Лионский, св. Пять книг против ересей. Кн. 3, 16.

Кирилл Александрийский, св. Творения. Ч.14. Сергиев Посад, 1909.

Лосский В.Н. Искупление и обожение. // ЖМП. 1967. № 9.

Лосский В. Спор о Софии. Париж, 1936.

Лосский В.Н. Искупление. Домостроительство Сына. // Богословские труды. М., 1972. № 8.

Максим Исповедник, св. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. М., 1993. Вопрос 21.

Несмелов В. Наука о человеке. Т. II. Казань, 1906.

Орфанитский И.А. Историческое изложение догмата об искупительной жертве Господа Иисуса Христа. М., 1904.

Светлов П.Я., свящ. Значение Креста в деле Христовом. Опыт изъяснения догмата искупления. Киев, 1893.

Сергий (Страгородский), архиеп. Идея возмездия в христианстве. // А. Палицкий. На запросы духа. Пгр., 1914. Сборник.

Сергий (Страгородский), архим. Православное учение о спасении. М., 1991.

Тарасий (Курганский), иером. Перелом в древнерусском богословии. Монреаль, 1979.

Троицкий В. Триединство Божества и единство человечества. М., 1912.

Туберовский А., проф. Воскресение Христово (Опыт православно-мистической идеологии пасхального догмата). Сергиев Посад, 1916 (Дается обзор точек зрения по вопросу Жертвы Христовой).

Флоровский Г.В. О смерти крестной. //Православная мысль. 1930. Вып. № 2.

Воскресение Христово – это исцеление, восстановление (апоката́стастасис – ἀποκατάστασις πάντον – буквально «восстановление всего»), воскрешение во Христе человеческой природы, подвергнувшейся смерти в грехопадении Адама. Оно явилось началом обо́жения человечества и источником всеобщего воскресения: Христос за всех умер (2Кор. 5: 15). Ибо уже в Воплощении, пишет преподобный ИОАНН ДАМАСКИН, «творческое Слово Божие, соединившись с человеческим естеством, соединилось тем самым со всем творением»[176]176
  Иоанн Дамаскин, прп. Творения. Слово на Рождество Пресвятой Богородицы. М., 1997. С. 249.


[Закрыть], положив, таким образом, начало процессу полного единения, когда «будет Бог все во всем» (1Кор. 15: 28).

Святитель ФЕОФАН ЗАТВОРНИК, объясняя слова апостола Павла: Христос за всех умер (2Кор. 5: 15), пишет: «Апостол разумеет не верующих только, но всех людей, живущих во всякое время»[177]177
  Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Коринфянам второго. М., 2006. С. 246.


[Закрыть]. «Всех людей, говорит, понимаем мы теперь не как плоть и кровь: родился, жил и умер, – а как лица, предназначенные воспринять в себя начала Божественной жизни, в залог воскресения и преславной жизни в нетлении… Дело жизни о Христе Иисусе, или духовного в Нём оживления человечества, только началось при апостолах; в массу человечества положена только закваска и проникла лишь ближайшие слои, но так как она предназначена была проникнуть всё, то святой Павел в этом начатке оживления человечества мог созерцать уже оживлённым и всё его»[178]178
  Феофан Затворник, свт. Указ. соч. С. 249.


[Закрыть].

Объясняя слова апостола Павла: Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою (1Кор. 15: 54), – святитель ФЕОФАН ЗАТВОРНИК утверждает: «Когда тление таким образом изгнано будет из всех областей бытия и всюду воцарится бессмертная жизнь, тогда все преисполнено будет радостью жизни»[179]179
  Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Коринфянам первого. М., 2006. С. 761.


[Закрыть].

Блаженный ФЕОДОРИТ КИРСКИЙ объясняет: «Обратите внимание на основание рода и увидите, что за прародителем последовали и потомки, и все стали смертными; потому что он приял смертность. Так всё естество человеческое последует за Владыкою Христом и приобщится воскресения»[180]180
  Цит. по: Феофан Затворник, свт. Толк. Послания апостола Павла к Коринфянам первого. М., 2006. С. 695.


[Закрыть].

Изменилась ли в Воскресении человеческая природа Христа? Преподобный МАКСИМ ИСПОВЕДНИК отвечает: «Непреложность произволения во Христе вновь вернула этому естеству через Воскресение бесстрастность, нетленность и бессмертие»[181]181
  Максим Исповедник, прп. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 42. М., 1994. C. 130.


[Закрыть]. А блаженный ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ, ссылаясь на древнего отца, пишет: «Святой Кирилл Александрийский совершенством называет бессмертие, которого не доставало Христу по человечеству; его восполнил Ему Отец чрез воскресение. Когда Он воскрес, смерть уже более не господствует над Ним. И всю природу Он удостоил этого совершенства»[182]182
  Феофилакт Болгарский, блаж. Толк. на Послания святого апостола Павла. Ч. 2. М., 2010. С. 211.


[Закрыть]. О значении факта Воскресения для христианской веры замечательно сказал апостол Павел: если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков (1Кор. 15: 14, 19).

Доказательством Воскресения Христова, полностью соответствующим научно-историческим принципам исследования древних литературных источников, является прежде всего большое количество свидетельств непосредственных очевидцев явления Воскресшего, которые находим в книгах Нового Завета: женщин-мироносиц, первых пришедших рано утром к гробу Христа; Его учеников, которым Он многократно являлся в разных ситуациях в течение первых 40 дней; подробное сообщение апостола Павла в послании к Коринфянам: Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу (1Кор. 15: 3–8). О явлении ему Христа апостол Павел сообщает подробно (Деян. 9: 3–9).

Все эти сообщения, нередко расходясь в описании подробностей явления воскресшего Христа, с полной определенностью и убежденностью говорят о самом факте Воскресения, что особенно подтверждает истинность их свидетельств.

Сам характер всех описаний – простой, безыскусный, без малейшего желания произвести эффект и в то же время передающий реальную атмосферу восприятия этого события – от полного неверия до изумления – свидетельствует о подлинности этих сообщений. Так, в Евангелии от Матфея читаем: увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились (Мф. 28: 17). Что значит усомнились? Только зная все события, можно понять смысл этого сомнения: они просто не могли поверить своим глазам, что это именно Тот Иисус, Который на их глазах был жестоко замучен, распят, умер и погребен.

Обращает на себя внимание и то обстоятельство, с каким самоотвержением проповедуют о невероятном факте явления Воскресшего непосредственные свидетели и бесчисленные их последователи. Они не просто утверждали его истинность, но с поразительным мужеством шли на казни и смерть за это исповедание. Такие известные нехристианские римские историки того времени, как Тацит, Светоний, Плиний Младший, иудейский историк Иосиф Флавий пишут о непреклонной вере христиан в Воскресение Христа.

Перед лицом этих свидетельств жалкими выглядят попытки связать событие Воскресения Христа с фантастическими мифами дохристианских религий о ежегодно умирающих и воскресающих богах (Осирисе, Адонисе, Аттисе) – символах постоянно умирающей с наступлением осени и воскресающей весной природы.

Можно подвести итоги.

• В отличие от мифов о ежегодно умирающих и воскресающих богах воскресение Христово имеет целый ряд исторических свидетельств. Христос воскрес единожды и в конкретный исторический момент (30-е годы I века н. э.). Ничего подобного язычество не знало (ср.: Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время (Деян. 17: 32).

• Воскресение Христа явилось следствием Его добровольной жертвенной смерти. Мифические боги умирали насильственно и бессмысленно.

• Воскресение Христово было не просто оживлением тела, но как говорит преподобный ИОАНН ДАМАСКИН: «Воскресение Господне было соединением тела, сделавшегося уже нетленным, и души»[183]183
  Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. М., 1992. С. 271.


[Закрыть]. При этом, по словам преподобного МАКСИМА ИСПОВЕДНИКА, «непреложность произволения во Христе вновь вернула этому естеству через Воскресение бесстрастность, нетленность и бессмертие»[184]184
  Максим Исповедник, прп. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 42. М., 1994. C. 130.


[Закрыть], то есть Тело приобрело совершенно новые свойства. Мифология никаких подобных изменений не знает.

• Оно явилось началом обо́жения человечества и источником всеобщего воскресения. Как писал преподобный МАКСИМ ИСПОВЕДНИК, Иисус Христос «послушанием расторгнул осуждение прародительского греха и смертью упразднил державу смерти, дабы как в Адаме все умирают, так в Нем все оживут (1Кор. 15: 22)»[185]185
  Максим Исповедник, прп. Избранные творения. М., 2004. С. 109.


[Закрыть].

• Воскресение Христово – это не просто важный эпизод в жизни Христа, но, в отличие от сказаний о воскресающих богах в языческих религиях, является сущностью всего Дела Христова. Апостол Павел писал: если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша… вы еще во грехах ваших (1Кор. 15: 14, 17).

• Христос умер и воскрес как Человек, но не как Бог и не как боги языческих мифов. По Божеству Он оставался неизменным, что было специально подчеркнуто в определении Четвертого Вселенского Собора.

• Само понимание бессмертия в христианстве полностью обусловлено Воскресением Христовым и содержит в себе важнейшее учение о всеобщем воскресении.

• Воскресение Христово принципиально отлично и от всех библейских фактов воскрешения умерших.

ЛИТЕРАТУРА

Арсеньев. Н.С. Плач об умирающем боге. К сравнительному изучению некоторых натуралистических культов древнего мира. М., 1912.

Брикнер. Страдающий бог в религиях древнего мира. 1908.

Булгаков С. Воскресение Христа и современное сознание. // Два града. Исследование о природе общественных идеалов. Т. II. М., 1911.

Введенский А. Религиозные сомнения наших дней. Одесса, 1914.

Глаголев С.С., проф. Из чтений по истории религий. Ч.1. 1902.

Глаголев С.С., проф. Бессмертие. //Православная Богословская Энциклопедия. Т.2. СПб., 1900–1911. Т. 1–12.

Глубоковский Н.Н. Воскресение Иисуса Христа. // Православная Богословская Энциклопедия. Т. 3. СПб., 1902, стб. 893–927.

Глубоковский Н.Н. Доказательства, признаки и следствия Воскресения Христова. // Христианское Чтение. 1883, № 2.

Джемс В. О человеческом бессмертии. М., 1901.

Иванов Вяч. Эллинская религия страдающего бога. // Новый путь, 1904.

Кудрявцев-Платонов В.Д., проф. Бессмертие души. Собр. соч. Т. III. Вып.3. Сергиев Посад, 1894.

Кулаковский. Смерть и бессмертие в представлении древних греков. М., 1899.

Макдауэлл Дж. Доказательства Воскресения. Изд. «Новая жизнь», 1994.

Метерлинк М. Бессмертие. Смерть. Полн. собр. соч. Т. IV. Пгр., 1915.

Митрофан, монах. Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти. СПб., 1903. Т. III: Историческое обозрение религиозных верований в бессмертие души и загробную жизнь.

Светлов П.Я., проф. Воскресение Христово. 1899. № 3–4.

Светлов П.Я., прот., проф. Христианская вера в бессмертие. СПб., 1898.

Светлов Э. Истоки религии. Брюссель, 1970.

Серафим (Ляде), епископ. Христово Воскресение и умирающие и воскресающие боги древнеязыческой мифологии.// Украинский Православный благовестник. 1927. № 8.

Страхов П. Воскресение. Идея воскресения в дохристианском религиозно-философском сознании. М., 1916.

Трубецкой С.Н., проф. Вера в бессмертие. // Вопросы философии и психологии. 1903–1904. Кн. 70–75.

Туберовский А., проф. Воскресение Христово (Опыт православно-мистической идеологии пасхального догмата). Сергиев Посад, 1916.

Фаворский Д., свящ. Христианские догматы о бессмертии души и воскресении мертвых в связи с философским учением о загробной жизни. СПб., 1900.

Филарет (Дроздов), митр. О бессмертии и воскресении. // А.Палицкий. На запросы духа. Пгр., 1914. Сбор.

Франк С.Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию. М., 1917.

Чистович И. Древнегреческий мир и христианство в отношении к вопросу о бессмертии и будущей жизни человека. Историческое исследование. СПб., 1871.

Шилтов А., проф. О бессмертии души. М., 1898.