Текст книги "Петр Великий. Первый полицейместер"

«При Петре I было введено колесование, заимствованное от шведов, и вешание за ребра – колесовали разбойников и вешали за ребра воров; за поджоги и колдовство сжигали живыми. Последнюю казнь несли также еретики и неудачные врачи». (М. И. Пыляев. Старая Москва).

Чаще всего пытали поднятием на дыбу. Как описывает историк М. Снегирёв, «поднятому на дыбу привязывали к ногам тяжелые колодки, на кои ставши палач подпрыгивал и тем самым увеличивал мучение: кости, выходя из суставов своих, хрустели, ломались, иногда кожа лопалась, жилы вытягивались, рвались и тем причинялись несносные мучения. В таком положении били кнутом по обнажённой спине так, что кожа лоскутьями летела. Пытки производились не только по усмотрению архимандрита, но и по настоянию епископов, которым подчинялись монастырские тюремщики». (Е. Ф. Грекулов)

В 1672 в Пошехонье сожжено 2000 староверов (всего населения там было меньше, видимо свозили со страны). «В 1679 г. в Тюмени, Тобольского края, поп Дометиан устраивает гарь для 1700 человек. В 1687 г. на Онежском озере в Палеостровском монастыре сжигаются 2700 человек. Поводом к таким трагическим предприятиям служил обычно приход правительственных военных отрядов, и пред упорствующими стоял вопрос не только битья и ссылок, но и смертной казни. В том же Палеостровском монастыре в следующем 1688 г. затворившиеся 1500 старообрядцев сопротивляются осаде больше 9-ти недель и, в конце концов сжигаются. По приблизительной статистике до 1690 года в таких сожжениях покончило больше 20000 человек… В „гарях“ Пошехонского уезда Ярославской губернии за 1676—87 гг. сожглось 1929 человек» (А. В. Карташев. Т. 2)

Население бежало от московской власти за границу: на Керженец, Поморье, Дон, Сибирь, Лифляндию, Ветку (Стародуб на реке Сож), Карпаты, Пруссию, Дунай, Крым, Кавказ.

Петровское правительство в этом смысле следовало практике предшевственников.

1702. Борис Шереметев Царю, 18 сентября из Пскова: «Писал ко мне полковник из Гдова Моисей Мурзенок: которые жили в Шведской стороне всяких чинов русские люди и раскольщики в урочище за Сыренцом Черной деревне, и он ходил с полчаны своими, и с темин раскольщиками был бой, и милостью Божиею их побили и деревню выжгли; и из них заводчиков, переловя, на границе перевешали; а от тех расколыщиков великое бывало бедство и всякие вести переносили. Великое чинят Черкасы разорение; мочи не стало, что с ними делать. Теж Черкасы Слободские зело живут смирно, и непрестанно за рубеж ходят и жгут деревни». (Н. Г. Устрялов Т. 4. Ч. 2)

«Из Нарвы, в 28 д. июня 1708. Piter.

Надлежать опустошить:

По Хапру сверху Пристанной по Бузулок;

По Донцу сверху по Лугань;

По Медведице по Усть-Медведицкой, что на Дону;

По Бузулук все;

По Адару все;

По Деркул все;

По Калитвам и по другим запольным речкам все;

По Илавле по Илавлинской.

По Дону до Донецкого надлежит быть как было». (Писано собственноручно Петром Великим).

15 августа 1708. «О наказании только зачинщиков булавинскаго возмущения, о сожжении городков согласно прежнему указу и о том, что следовало бы перевести полк, оставленный в Черкаске, в Азов». (СИРИО. Т 11)

Ч. Витворт. Москва. 22.09.1708. «26-го марта уверяют, будто запорожцы на днях приняли сторону короля шведскаго. Около восьми тысяч запорожцев взялись за орудие, а один запорожский отряд напал на полк русских драгун, состоявший под командою бригадира Камибелля… Все приезжающие из Воронежа утверждают, будто за последнее возстание на Дону до восьми тысяч человек казнено в разных местностях различными казнями». (СИРИО. Т. 50)

«Петр I… ненависть его к Москве за тамошние случаи с ним в его молодости, доходившая до того, что он охотно сравнял бы Москву с землей, если бы только это можно было сделать благовидным образом и без большого раздражения народа: так в 1715 году под видом надобности в каменщиках для Петербурга он запретил под строгим наказанием строить или поправлять каменные здания в Москве, хотя бы и самые ничтожные, отчего вышло, что там великое множество самых значительных домов обвалилось и обратилось в груду развалин». (Иоган-Готтгильд Фоккеродт)

Ч. Витворт. 26 мая 1712. «13-го выгорела почти третья часть Москвы (около пятнадцати тысяч домов, не считая надворных строений и служб), причем пострадала и большая часть присутствовавших за обедом знати: дома князя Гагарина, графа Головина, адмирала Апраксина разрушены, хотя они каминные; литейный двор и пороховой магазин взорваны. Это несчастие несколько смягчается тем, что 18-го апреля Его Величеством подписано и отправлено было в Москву приказание значительному числу местных жителей выехать оттуда с семьями и строиться в Петербурге». (СИРИО. Т. 61)

«Пожары в XVI и XVII веках раз уничтожали великолепное внутреннее убранство Грановитой палаты; до Петра Великого палата удерживала свой первоначальный вид, но затем, позднее, внутренний вид ее изменился к худшему, вся живопись ее по штукатурке была сбита и своды перекрашены запросто…

При переделке стен, когда был снят малиновый бархат, то в некоторых местах под штукатуркой открылись следы древних живописных по золоту орнаментов, украшавших стены залы, а самая кладка показала следы пожаров и многократных исправлений». (М. И. Пыляев. Старая Москва).

Псков. 1900

К другим русским землям Петр относился также. Ч. Витворт статс-секретарю Гарлею. Москва 12 Февраля 1707. «Разумными условиями он (Петр) называет уступку Ингрии за деньги или взамен города Пскова с приплатою некоторой суммы».

Псков, государство на Северо-Западе Руси. Василий III в 1510 присоединил Псков. В 1540 права Пскова были восстановлены. Как государство Псков существовал в 1571—1617. В 1627—50 самоуправление было упразднено, но после восстания 1650 в Пскове появилось свое Земское правительство, существовавшее до 1700.

1696—1709. «Фокерод утверждал, что при строительстве Таганрогской гавани (с 1696) от голода и болезней уничтожено 300 000 человек». (А. Г. Брикнер. Т. 2)

«В 1708 году работы, предпринятые в Петербурге, потребовали 40 000 человек рабочих, которые, видимо, все, или почти все, погибли при постройке города. Так что в следующем году пришлось набрать такое же число рабочих. В 1710 году понадобилось только 3000 человек; но зато в 1711 году понадобилось сначала 6000, потом 40 000 человек, еще столько же потребовалось в 1713 году. Эти рабочие, прежде чем погибнуть в смертоносных болотах, окружавших новую столицу, получали по полтиннику в месяц заработной платы и жили на счет населения, одни нищенствуя, другие занимаясь грабежами. В то же время армия, в свою очередь, поглощала человеческие жизни. В 1701 году несостоятельные должники были объявлены рекрутами, поступающими в распоряжение офицеров, заведующих набором. Кредиторы теряли деньги, но государство приобретало солдат. В 1703 году чиновники и купцы обязаны были выставить каждого пятого человека из своих крепостных. В 1705 году, в январе происходил рекрутский набор в двадцати местах, новый в феврале, еще раз в декабре и, кроме того, набор драгун среди родственников чиновников канцелярии. Одним словом, увеличение податей втрое соответствовало во время великого царствования уменьшению народонаселения до двадцати на сто, не считая ужасных жертв, принесенных цивилизации в тюрьмах и застенках Преображенского, на Красной площади Москвы, в казематах Петропавловской крепости». (К. Валишевский. Петр Великий)

Среди французских источников во время визита Петра I, сообщения в газете «Nouveau Mercure» за май-июнь 1717, выдержанные в духе официальной лести наиболее подробны. К майскому номеру газеты ее издатель аббат П.-Ф. Бюше приложил «Краткий очерк истории царя Петра Алексеевича, с описанием нынешнего состояния Московии и того, что произошло наиболее примечательного со времени его приезда во Францию до сегодняшнего дня». В «Nouveau Mercure», в июне 1717, сообщаются подробности строительства Петербурга. «Начало этого нового города стоило жизни более чем 200 тыс. этих несчастных (работников, согнанных со всех концов страны), которые были вынуждены работать без отдыха, не имели пропитания, не имели даже ни палаток, ни хижин, где бы могли расположиться», писал Руссе де Мисси. У Геркенса названо число жертв строительства новой столицы «свыше ста тысяч человек», у Вебера «едва ли не сто тысяч человек». (Мезин С. А. Взгляд из Европы)

7. Новая человеческая общность и Желтая звезда

«Хотя и, правда, что они признают Римско-Католиков Христианами, однако считают их учение преисполненным бесчисленных заблуждений, и потому, наравне с другими, переходящими в их Веру, крестят их еще раз, называя их Латинами, по причине языка, который те употребляют при богослужении, и чувствуют к их способу причащения такое отвращение, что нет ничего хуже, как быть, по их понятию… Лютеран и Реформатов Pyccкие терпят более других, хотя они их считают бусурманами (Surmanni), погаными (pagani) или язычниками (Hedningar), так что тиран Иван Васильевич сам сказал, что Лютеранская Вера всех ближе к истине, и потому может быть терпима». (Генрих Седерберг)

Революционеры отменили прежнюю веру.

Курляндский аристократ Яков Рейтенфельс пишет, что «нынешний царь» решил нанять священников для свержения Никона. После чего регламент кардинально поменялся и теперь патриарха московского (Иоакима) избирают из числа базилианских монахов. Вместо православного жезла с осьмиконечным крестом в руки патриарху теперь вручается епископский посох. Каноническая православная символика приобретает латинские черты. Он сообщал, что в столице живет «писатель, монах базилианского ордена Симеон, в высшей степени преисполненный латинской учёностью». Симеон Полоцкий посвятил одно свое произведение малолетней царевне в сборнике панегириков и окказиональных стихов «Рифмологион» – «Вручение книги „Венца веры“ благородной и благоверной государыни царевне великой княжне Софии Алексеевне» (Я. Рейтенфельс)

Описывая Соборы 1666—67 годов, историки отмечают засилье западно-русских и иноземных церковников. Церковный Раскол 17 века до сих пор является неразгаданной исторической загадкой. Никон оставался патриархом вплоть то 1676 года. (Митрополит Макарий)

«Всего же иноземных архиереев присутствовало теперь на Соборе двенадцать, чего прежде никогда у нас не бывало». (Митрополит Макарий) Отстаивали они строго латинские взгляды и ошибочность православных догматов. Евфимий в 1687 году доказывает «что яд „латинской ереси“ притек в Россию с Украины, что еретиками были все киевляне со времен Петра Могилы, а их московские сторонники, начиная с Полоцкого и Медведева, объявлялись агентами пошатнувшихся в вере киевлян и злокозненных иезуитов» (А. П. Богданов)

После прихода к власти Иоакима Симеону Полоцкому «удается открыть при дворце „верхнюю“ типографию, свободную от цензуры патриарха, то есть от его благословения, что недопустимо для православного человека. В этой типографии Симеон Полоцкий как настоящий базилианин, в первую очередь радеющий о введении нового типа образования, печатает составленные им лично учебники („Букварь языка славенскага“ для малолетнего Петра I) и другие книги собственного сочинения, имеющие педагогическую направленность». (Н. Г. Устрялов)

В 1676 на Сейме приняты постановления, ущемлявших права православного населения Речи Посполитой. Православным всех сословий, под опасением смертной казни и конфискации имущества (sub poena colli et confiscationis bonorum), запрещалось выезжать за границу Польского государства.

Кандидат Петра на патриарший престол Маркелл (умер 1698) происходил из греков или задунайских славян, с 1680 архиепископ Суздальский, с 1682 митрополит Псковский, с 1690 Казанский. (Гордон. Дневник. 1690—1695)

Симеон Полоцкий – Симеон Емельянович Петровский-Ситианович (1628 г.р).

«Родившийся в Киеве в 1681 году, Феофан Прокопович принадлежал по своему происхождению к сфере польских влияний, а по воспитанию – к католической церкви.

Прокопович… круглый год воздерживался от мясной пищи, но на стол у него ежегодно шло 1500 штук семги, 21 000 сигов, 11 пудов икры, 11 бочек всякой копченой рыбы и т. д. Епископ рязанский и московский Стефан Яворский – также дитя Киева и воспитанник иностранных школ». (К. Валишевский. Петр Великий)

Кимры

«В Сибири и пределах новгородских, на Дону и в Москве раздавалась раскольничья проповедь, что патриарх не патриарх, потому что заразился латынскою ересью». Шляхтич Попара писал: «У папы, цесаря, королей французского и польского положено: если война с турками и у цесаря с французом прекратится, то всем сообща войною и всякими вымыслами внести в Московское государство католическую веру; многие иезуиты, которые в Москве были, предложили к тому способы, и многие охотники собираются о том радеть и присягают, что это дело могут в Московском государстве совершить в короткое время… Верно знаю, что поляки чрез иезуитов, папу, цесаря и француза уговорили вводить в Москву католическую веру». (С. М. Соловьев)

В претензиях к С. Т. Разину новые власти писали: «А в 7178 (1670) году, придя на Дон, ты, злодей, вместе с приверженными тебе казаками, забыв страх божий, отступя от святой католической апостольской церкви, говорил про спасителя нашего Иисуса Христа всякие богохульные слова и не велел ставить церквей на Дону и служить в тех, которые имелись, и прогнал священников всех…».

В мае 1682 лидеры раскола заявили: «Мы пришли бить челом об исправлении веры, ибо введена новая вера» и стал читать свою челобитную.…», потребовали ответа «для чего власти веру, старую, истинную отвергли, и возлюбили новую Латинско-Римскую?». (Карташов А. В. Т. 2)

7193.1684. Декабря 24. Патриарший, объявленный Стрелецкому Приказу.

О запрещении чинить игрища 24 Декабря в навечерие Рождества Христова, так же и в продолжение святок. (ПСЗРИ. Т 2. 1101)

7193.1684. Декабря 24. Именной. О наказании рассевающих и принимающих ереси и расколы. (ПСЗРИ. Т 2. 1102)

7 апреля 1685 года (7193 года от сотворения мира) правительство царицы Софьи, издало «12 статей» на основании которых тысячи старообрядцев будут преданы различным казням, сожжениям живыми в срубах, изгнаниям, тюрьмам, пыткам, лишению имущества. Открыто критикующих церковные реформы, «производящих в народе соблазн», если не покоряться «жечь в срубе». Под пытками раскаявшихся, но потом вновь вернувшихся к старой вере «казнить той же смертию». Если кто из христиан перекрещивал крещеных в новой церкви то их «казнить смертию». Если кто-то из перекрещивающих раскается, то разрешается исповедать, причастить его, а затем «казнить тою же смертию без всякого милосердия». Покрещеных в древней православной вере «если останутся упорными, казнить смертию». Если кто тайно будет содержать старую веру, того бить кнутом и ссылать в отдаленные места. Бить кнутом и батогами тех, кто окажет, хотя какую-нибудь милость древлеправославным христианам: дадут им или поесть, или только испить воды. Ссылать и бить кнутом и таких людей, у которых староверы только приютились.

«По приблизительной статистике до 1690 года в таких самосожжениях покончило с собой больше 20000 человек». (Карташов А. В)

«Таким образом, было гонение повсеместное. Оно принесло горькие плоды: изуверы ожесточились более прежняго; многочисленными толпами нападали на монастыри, целые месяцы отбивались от царских войск; наконец доведенные крайности, гибли в пламени зажженных ими церквей. Грустно читать подобныя события, и тем виновнее кажутся тогдашние законодатели». (Н. Г. Устрялов)

Граф М. В. Толстой пишет: «Многие тысячи раскольников, преступая клятву в верности царю, бежали за границу и завели там гнездо раскола. Так основались в Лифляндии известные поселения раскольников по берегу Пейпуса. Другие в 1683 году перешли за рубеж польский и основали долго бывшую в славе у раскольников Ветку и столь же славное Стародубье. Иные делали еще хуже: бежали в Крым к татарам и оттуда вместе с мусульманами то с моря, то сухим путем делали набеги на Россию, грабили и убивали христиан; или скрывались в гребнях Кавказа близ рек Терека и Кумы и оттуда делали набеги на мирных поселенцев по примеру диких горцев». (М. В. Толстой)

«Патриарху казалось ужасным нарушением прежних порядков существование иноверных церквей в Немецкой слободе. Теперь же царь иногда вместе с Гордоном присутствовал при католическом богослужении в молельне, построенной благодаря стараниям Гордона». (А. Г. Брикнер) Первый католический храм в России был заложен в 1694 году стараниями П. Гордона и завершен в 1698.

«Петр …еще в Москве, до выезда за границу, он сделал неслыханный для московского государя шаг, посетив католическую службу. Путешествуя за границей по Германии и Голландии, он заглядывал в иностранные церкви. Поэтому естественно видеть у него тот же интерес и в Англии». (М. М. Богословский. Петр I)

Гюйссен де-Вигланд. Huyssen de Wigland. Письмо о преобразованиях московского царя (1702). «Уверяют, что его императорское величество весьма желает союза с его величеством царем. Даже говорят, что быть может состоится брак между молодым царевичем и австрийскою эрцгерцогиней и что к весне император отправит посланника к московскому двору. Папа надеется, что при этом случае можно будет наконец соединить греческую церковь с церковью латинскою, к чему несколько раз были делаемы тщетныя попытки, особенно на флорентинском соборе. Говорят, что Пиантелли нунций в Польше, должен в том же звании отправиться в Московию; но это еще требует подтверждения». (СИРИО. Т. 34)

«Шляхтич Попара: «У папы, цесаря, королей французского и польского положено: если война с турками и у цесаря с французом прекратится, то всем сообща войною и всякими вымыслами внести в Московское государство католическую веру; многие иезуиты, которые в Москве были, предложили к тому способы, и многие охотники собираются о том радеть и присягают, что это дело могут в Московском государстве совершить в короткое время… Верно знаю, что поляки чрез иезуитов, папу, цесаря и француза уговорили вводить в Москву католическую веру». (С. М. Соловьев)

«Двенадцать статей» были отменены в 1716 году, старообрядцам была предоставлена возможность полулегального существования при условии платить «за оный раскол всякие платежи вдвое». При этом не платящих двойной налог предписывалось штрафовать, каждый раз увеличивая ставку штрафа, и ссылать на каторгу.

Староверы отрицали право московских правителей распоряжаться ими, их нельзя было превратить в кабальных холопов или крепостных рабов.

«Раскольники… Эти люди, имея состояние, отказывались исполнять общественные обязанности; их нельзя было сделать ни чиновниками, ни солдатами, за преимущество стоять особняком они должны были платить. Конечно, они отказались, и борьба началась. Петр сейчас же увлекся ей. В сентябре 1718 года Георгий Ржевский в сопровождении монаха Питирима, обращенного бывшего раскольника, отправился в Нижний Новгород – один из главных центров раскола – и работал там с кнутом в руке над восстановлением порядка; в это же время Стефан Яворский, следуя данному примеру, пользовался тем же оружием в борьбе с кальвинистской и лютеранской ересью». (К. Валишевский. Петр Великий)

От г. де-Кампредона к кардиналу Дюбуа. С.-Петербург, 8 декабря 1721. «Раскольниками» называют ту часть русскаго народа, которая сохранила такую строгую и ревностную преданность древней литургии, что, вследстие изменений, сделанных, по повелению Царя, в старинных церковных книгах и образах (поклонение им Царь хотел бы уничтожить совсем), не признают нынешнюю церковь за православную и предпочитают лучше жить в лесах, вдали от общения с прочими людьми, чем покориться воли своего Государя в деле религии.

Количество этих суровых поклонников старины так велико, что Царь не посмел еще и попытаться подчинить их силою. До сих пор он удовольствовался тем, что обложил остающихся в городах раскольников гораздо большими податями, принудил их носить отличную от прочих одежду, по которой их тотчас можно узнать, и позволил каждому безнаказанно оскорблять их. Часть живущих в лесах раскольников занимается грабежом, и что всего страннее, это, что эти, равно как и другие грабители, называемые здесь «разбойниками», имеют патронов и покровителей среди придворных вельмож, с которыми делятся добычей, награбленной у прочих подданных». (СИРИО. Т. 40)

«О раскольниках. …Вышеописанные истинные обстоятельства ужасного сего произшествия не столь были известны, как то, какую заслуженную казнь сей злодей получил, и что единоверцы его с того времени должны были для отличия от других людей носить на спине лоскуток красного и желтого сукна.

…Учредив только, чтоб все объявившие себя раскольниками, для отличия от правоверных, носили на спине продолговатой четырехугольной лоскуток красного и желтого сукна. Как сей знак отличал раскольников от правоверных и некоторым образом делал их смешными и презрительными, то Монарх думал, что они устыдясь того, скорее согласятся присоединится к православной Греческой церкви. Но и сия остроумная выдумка не имела ожидаемого действия. Раскольники, нося желтой свой лоскуток, остались при прежнем своем упрямстве». (Штелин Яков)

«1710 год. Петр повелел (когда?) раскольникам нашить на спины платья четвероугольники из красного сукна с желтыми казырями. Они повиновались, и без всякого стыда являлись на бирже: торговать с иноземцами». (А. С. Пушкин. История Петра Великого)

Потом этим рецептом воспользовался Гитлер.

20 век

1722. Апреля 6. Именной, состоявшийся в Сенате. О взыскивании особой подати с бородачей и о ношении ими особаго платья. (ПСЗРИ. Т 6. 3944)

1722 года 15 мая Святейшим Синодом издаётся закон «О распоряжениях по обращению раскольников к православной церкве» согласно нему свидетельства раскольников (старообрядцев) приравниваются к свидетельствам еретиков и не принимаются в судах, как церковных так и гражданских.

1722. Октября 15. Именной, данный Сенату. О посылании раскольников, вместо Сибири в Рогервик на Вечную работу. (ПСЗРИ. Т 6. 4109)

1723. Июня 12. Сенатский. О поступаннии раскольниками, касательно подстрижения ими бород, по прежнему, и о ношении указаного платья тем, которые плотно бород не подстригают. (ПСЗРИ. Т 6. 4034)

1723. Июня 28. Сенатский. Об отсылании в Рогервик бородачей, которые не в состоянии заплатить определенного с них указами штрафа, для заработки онаго. (ПСЗРИ. Т 6. 4041)

«1724 год. Раскольники объявлены бесчестными. Опять указ о раскольниках: носить им медные знаки, а женам опашни и шапки с рогами, старинные». (А. С. Пушкин. История Петра Великого)

1724. Ноября 13. Именной. О раздаче раскольникам для ношения сверх платья, особых знаков; об учреждении при Сенате особливого стола для сбора с раскольников денег и о ношении женам раскольников особого платья. (ПСЗРИ. Т 7. 4596)

1726. Марта 11 Сенатский. О сборе денег c раскольников и бородачей по окладам, в городах и слободах Камерирам, а в уездах Коммисарам. (ПСЗРИ. Т 7. 4651)

1728. Июля 15. Именной, Состоявшейся в Верховном Тайном Coвете. О взимании с раскольником, за раскол, одних подушных денег вдвое, а оброчных, вместо помещичьего дохода, в один ряд. (ПСЗРИ. Т 7. 5308)

Бородовой знак

«Борода составляла для Петра предмет особой, отчасти личной ненависти. Она олицетворяла в его глазах все привычки, заветы, предрассудки, предназначенные им к искоренению». (К. Валишевский. Петр Великий)

В правление Анны Иоанновны представители Синода обладали большими полномочиями и наводили ужас на население. За укрывательство и защиту раскольников синодальные инквизиторы наказывали, как «за противность власти». Чтобы разгрузить свою тюрьму, Синод в январе 1732 велел 173 заключённых синодальной канцелярии разослать по монастырям для содержания «в цепях и железах и в трудах монастырских неисходно». Полномочия церковных властей по борьбе с расколом всё расширялись. При епископах были организованы особые мирские суды по раскольническим делам, следствие по этим делам велось в Приказе церковных дел. По настоянию Синода раскольнические дела были причислены к «злодейственным», «понеже, – как сказано в указе, – раскольничья прелесть упрямства наполненная, правоверию противна и злодейственна». Особо важные дела рассматривались в Канцелярии тайных розыскных дел, но и тут на допросы и пытки являлись представители Синода. В распоряжение Синода для борьбы с раскольниками предоставлялись воинские отряды. Кроме того, повсеместно рассылались синодские указы о выделении в распоряжение епархиальных властей воинских команд. По данным Синода, из 190 тысяч записавшихся в раскол с 1716 по 1737 обращено в православие, бежало, сослано на каторгу и умерло в результате гонений 111 тысяч.

1733. Мая 26. «Сенатский. О сыске чрез Полицию и об отсылке в Синод раскольников, которые, не быв посвящены, дерзают священнодействовать». (ПСЗРИ. Т 9. 6415)

В июле 1734 года обер-прокурор Сената Маслов подал императрице Анне «проект о худом состоянии крестьян Смоленской губернии и протчих мест». (По сообщениям из дворцовых волостей в мае 1734 только 35 дворов из 1887 имели хлеб). Анна Иоанновна немедленно приказала созвать совещание в Кабинете министров. Результатом был доклад Кабинета министров императрице, решивший уничтожить Ветку. Не умевшие организовать хозяйство оккупанты решили разграбить работоспособных зажиточных староверов, проживавших в соседней стране. Армия главнокомандующего Украинским корпусом, киевского генерал-губернатора, генерал-аншефа Вейзбаха, разграбила благополучную область, а жители, не успевшие бежать, были вывезены на территорию России – была осуществлена так называемая «выводка» Ветки. Были сожжены дома ветковских крестьян, монастырские постройки, церковь. Инквизиторы захватили свыше 13 тысяч жителей Речи Посполитой и отправили их в глубь России. Большой воинский отряд в 1735 перешёл польскую границу и вторично разгромил крупнейшее раскольничье поселение Ветку. (Петрухинцев Н.)

Но это не совсем верно, официально действия императорских войск были связаны с нападениями польской шляхты.

1738. Марта 16. «Сенатский. О содержании на Российской границе исправных форпостов для обороны от нападений Поляков». (ПСЗРИ. Т 10. 7541)

1735. Июля 29. Сенатский. О присылке ведомостей в Раскольническую Контору о раскольниках и бородочах, в начале каждаго года; о cбopе с них денег и недоимок, и об отдаче из оной Конторы ежемесячно поступающих в приход денег в Московскую рентерею, для употреблении в расход, по предписанию Штатс-Конторы. (ПСЗРИ. Т 9. 6780)

1737. Февраля 11. Резолюция Кабинет-Министров на доклад Синода. Об у потреблении раскольников при казеных заводах к горным работам, и о содержании их под крепким караулом. (ПСЗРИ. Т 10. 7172)

Борисоглебск

«Приложение от 10 октября 1737 г. Именной, подписанный кабинет-министрами, указ к п. Борятинекому о посылке «искуснаго человека» в Стародубовский полк, на земли Киево – печерскаго монастыря, населенные раскольниками, для разследования жалоб означеннаго монастыря на указанных раскольников о разорении грунтов, грабительстве и утиснении монатырских подданных и пр.

…просят о своде с их монастырских, в Стародубовском полку, земель поселившихся с 1711 г. на оных раскольников российской нации, вышедших из-за границы польской, принося притом жалобу, что оные раскольники, живучи на тех их землях, грунтам монастырским великия разорения и смежным их подданным грабительства и yтеснения чинят, а что под поселением и владением тех раскольников Киево-печерскаго монастыря земель и поскольку с оных в монастырь доходов сбирывалось, известия здесь не имеется. Вам надледжит послать туда, где вышеозначенные раскольники живут, кого искуснаго человека, дав ему инструкции, чтоб он их жилища осмотрели, освидетельствовав, описал подлинно, сколько под оными раскольниками, как под селидьбою, так и во владении их, Kиeво-печерскаго монастыря земель, пашни, сенных покосов и лесных и иных угодий, или мельниц и каких заводов, и ту опись имеете вы прислать сюда, в Кабинет Наш. А раскольников с тех монастырских земель впредь до Нашего указа сводить нe надлежит, токмо велеть вам им накрепко запретить, чтоб они земли Киево-печерскаго монастыря более того, что им под селидьбу и во владете отведено, отнюдь не прихватывали, и к себе не присовокупляли, и обретающимся около их жилищъ того-ж Киево-печерскаго монастыря селам, дереввям, хуторам и грунтам, и подданным разорения, обид и никакого утеснения ни в малейшем чем чинить не дерзали, под опасением жестокаго наказания. И ежели-б от того Киево-печерскаго монастыря на них, раскольников, впредь в каких обидах жалобы происходить стали, то вам чинить в том без отлагательства изследование и надлежащую, по справедливости, расправу, дабы инако о таких делах здесь докучностей происходить не могло. Дан в С.-Петербурге октября 10 дня 1737 г». (СИРИО. Т. 117)

Инквизитор Феофилакт составил особое руководство «Обличение неправды раскольнической». В нём раскольники именовались «злокознёнными и деревенскими мужиками». В 1745 «Обличение» дополнил ростовский митрополит Арсений Мациевич. И он не жалел бранных слов по адресу раскольников, называя их «хищными волками, душепогубительными бесами». Арсений доказывал право церкви на физическое уничтожение её врагов.

Ростовский архиерей Георгий Дашков выступал против ограничения имущественных прав церкви, пытался восстановить патриаршество, возмущался всесильным Феофаном Прокоповичем, осуждая его жестокость. «Сколько людей погубил Феофан совершенно напрасно, писал он, змучил, сжёг медленным огнём, подверг пыткам и заточениям без всякого сострадания и сожаления». В 1734 Георгия Дашкова обвинили в выступлении против правительства, во взяточничестве и разорении епархии. Его лишили сана и сослали «под крепкое смотрение» в вологодский Спасо-Каменский монастырь на Кубенском озере. За «неспокойствие и подозрение» его отправили в Нерчинский монастырь для содержания в одиночном заключении «до смерти, неисходно».

В начале правления Елизаветы, инквизиторы при помощи местных доносчиков и наушников, по-старому продолжали изымать раскольников, а строения сжигать. Но затем, исходя из сложившейся ситуации, Сенат издал пояснение, что поступать надо без разорения, в бой не вступать.

Мезень. 1900

1743. Декабря 25. «Сенатский. О взятии раскольнических учителей в селениях Мезенского уезда без разорения селений и грабежа, о строгом воспрещении посланой для сего команде вступать в бой с жителями, и об отсылки пойманных учителей для распроса и следствия в дом Архиерейский.