Текст книги "Путь жизни – православный"

Часто ли ты восстаешь против мнения взрослых? Почему это на самом деле происходит?

1. Чем отличается детский тип взаимоотношений со взрослыми от подросткового?

2. Что лежит в основе периодического неподчинения подростка взрослым и разных форм «протестного движения»?

3. Что мешает переходу к новому типу взаимоотношений со взрослыми в подростковом периоде?

4. Как правильно должен вести себя подросток для гармоничного установления нового типа отношений?

Особенности твоей духовной жизни

В силу вышеуказанных изменений в подростковом возрасте может измениться и его отношение к вере. Для одних ребят этот период характерен поиском новых смыслов жизни, цели своего существования. И если он раньше не задумывался о Боге, вечности, смерти, то теперь эти мысли чаще начинают посещать его. Очень важно в это время не ошибиться. Не увлечься ложными оккультными учениями, не попасть в секту. Для тех, кто знает свою историческую религию – Православие, эти искушения не так опасны. Хотя и для детей из верующих православных семей проблемы возникают.

Прежде всего, это стадное чувство. Стремление быть как все, не выпадать из коллектива. Как мы уже упоминали, этот период характерен большим авторитетом сверстников, чем родителей. Подростку кажется, что он уже вырос и до всего может дойти сам. И если все сверстники так живут, то и он будет. При этом вера, хождение в церковь, участие в таинствах – все ставится под вопрос. Ведь окружающие его ребята так не делают и ничего, живут весело. И вот не скатиться на чисто животный уровень бытия, не попасться в ловушку страстей, понять и почувствовать благость и любовь Бога, отринуть ложь греховной жизни – очень важно для подрастающего поколения. Да, действительно, здесь происходит личный независимый выбор, и никто не может заставить молодого человека поступать по-другому. Но чтобы не произошло роковой ошибки, очень важно заглянуть в свои сердце и совесть и поискать там ответы на возникшие вопросы.

В подростковом возрасте не обдуманно или «экспериментально» можно столько натворить, что вся дальнейшая жизнь пройдет под темным покровом этой ошибки. Сколько к нам обращается молодых людей сильно страдающих от последствий наркомании или алкоголизма! А внебрачные отношения?! Около 25 % современных супружеских пар не могут иметь детей, а еще больше тех, у кого дети инвалиды. И все это, как правило, результаты беспорядочных половых связей в молодости. Разбитая чашка, даже если она склеена, никогда не станет новой. Так и человек после смертных грехов уже никогда не станет прежним. Он может покаяться, измениться, но чистота девственности и полнота целомудрия, дающие особое восприятие мира и радости жизни, уже никогда не вернутся.

1. Не преобладает ли в тебе желание быть «как все» над внутренним голосом совести и заповедями христианскими?

2. Даешь ли ты себе отчет в том, к чему могут привести неразумные страстные желания, в случае их исполнения?

Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд (Еккл. 11, 9).

В этих стихах текст Священного Писания говорит о возможности безгреховного веселия и радости молодости, пока не наступили темные дни. Человек может наслаждаться всем, что есть приятного и красивого в мире, вместе с тем он должен помнить о праведном суде Божием. Человек должен знать, что за все дела свои он должен будет дать ответ перед Богом. И если дел темных много, то… грядущие страдания неизбежны. Пусть помнит и о днях темных. Дни темные, в противоположность всем годам прожитой жизни, означают дни пребывания в шеоле (еврейское название ада). Чтобы избежать этого, Бог через Екклезиаста говорит юному Ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих, т. е. следуй внушениям сердца и очей (голосу совести), пока это не противно правде Божией.

Как узнать волю Божию в том или ином случае жизни?

Ответ. Прежде всего, надо соотнести свое будущее действие с заповедями Божиими. Соответствует оно им или нет. Во-вторых, следует подумать, как бы на моем месте поступил Иисус Христос или кто-нибудь из святых. И, в-третьих, обратиться к своему сердцу и посмотреть, не осуждает ли оно намеченный поступок. Хорошо также спросить о возникшей проблеме у священника или духовно-опытного человека, которому ты доверяешь.

1. Какими психическими и физиологическими процессами характерен переходный возраст?

2. Чем вызваны частые перепады настроений и неустойчивые психические реакции?

3. Какие изменения происходят на телесном уровне?

4. Какие изменения происходят на психическом уровне?

5. Как проявляется у подростков становление взрослости?

6. Что изменяется в отношениях подростка со взрослыми?

7. Почему возникают формы протеста и неподчинения в подростковом периоде?

8. Каковы особенности духовной составляющей жизни подростка в переходный период?

Страсти, грехи и их влияние на здоровье человека

Вопрос о том, как грехи и страсти влияют на здоровье, волновал человека с давних времен. Уже много веков назад люди подметили, что между грехами, негативными эмоциями и болезнями, существует четко отслеживаемая взаимосвязь. Современные научные исследования в области психосоматики подтвердили это наблюдение. Около 80 % заболеваний нашего времени носит психосоматический характер, т. е. в основе их лежат духовные причины, которые приводят к психическим аномалиям, а последние вызывают телесные недуги. Замечено, например, что гордость является истоком практически всех психических заболеваний. Проявляется она в таких состояниях души, как гнев, агрессивность, враждебность. С таким негативным состоянием души человек заболевает, начинает мучиться сам и отравляет жизнь окружающих его людей. Гордость, гнев относятся к страстям и начинают овладевать душой человека с детства. Поэтому остановимся на страстях более подробно.

Страсть – это пагубный навык, образующийся при многократном удовлетворении каких-либо порочных влечений. Страсть – злокачественный недуг, который со временем становится неотъемлемой частью человеческой души, входит в привычку, влияет на образ жизни человека и даже властвует над ним.

О гибельности порабощения человека страстями говорил еще Господь наш Иисус Христос: и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геену огненную (Мф. 18, 9). Это означает, что страсти становятся такой же неотъемлемой частью человеческого существа, как и его рука или глаз. И если мы от них не избавимся в земной жизни, то после смерти они увлекут нас в ад. По словам преподобного Авраамия, «страсть не знает предела, но прекращается только тогда, когда убьет того, кто одержим ею». Страсти имеют как внутреннюю, так и внешнюю обусловленность и носят телесно-душевно-духовный характер.

Каково происхождение страстей? По своим источникам страсти могут быть разделены на две группы: во-первых, связанные с телом, телесными чувствами (внешние), во-вторых, с душой, с сердцем (внутренние). Кроме того, одну из причин возникновения страстей традиционно связывают с воздействием духов противления. По словам святых отцов, из приводимых в движение страстей одни возбуждаются [в нас] памятью, другие – чувством, а третьи – бесами.

В святоотеческой традиции чаще всего говорят о восьми основных страстях. «Есть восемь начальственных страстей. Три главных: чревоугодие, сребролюбие и тщеславие, и пять подчиненных им: блуд, гнев, печаль, леность, гордость», – пишет святитель Игнатий Брянчанинов. Чревоугодие, блуд, сребролюбие называются плотскими, поскольку действуют в теле человека, последующие пять: гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость – душевными, так как относятся к движениям человеческой души. И хотя в человеке действует намного больше различных страстей, но все они, так или иначе, относятся к разновидностям восьми выше перечисленных. Давайте рассмотрим их в указанном выше порядке.

1. Что такое страсть?

2. Почему и чем она вредна для человека?

3. Какие виды страстей тебе известны?

Из самого названия этой страсти ясно, что суть ее – в угождении своему животу и услаждение пищей. Насколько чревоугодие распространено в настоящее время, можно судить по огромному количеству кулинарных книг, рецептов и различных способов приготовления пищи практически у всех народов мира. Казалось бы чего плохого в хорошем и разнообразном питании? Если бы человек всегда употреблял столько еды, сколько ему нужно для поддержания сил, то никакого греха в этом не было бы. Но в своем падшем состоянии человек утратил контроль над собственной плотью и уже не разум и здравый смысл диктуют ему – чего и сколько можно съесть, а страсть удовольствия и услаждения от принимаемой пищи. Преподобный Иоанн Лествичник пишет об этой страсти так: «Чревоугодие есть лицемерие чрева; потому что пересыщенное, жалуется оно на скудость; переполненное и едва не расторгаемое, вопиет, что оно голодно… Чревоугодие есть изобретатель приправ, источник сластей… Чревоугодие есть обман для глаз; вмещаем в меру, а оно подстрекает нас все поглотить в один раз».

Святитель Григорий Великий выделяет пять форм чревоугодия: «Чрево искушает нас таким образом: 1. Иногда побуждает нас без нужды есть ранее установленного времени. 2. Чрево желает пищи более дорогой, лакомой. 3. Иногда не разбирает пищи, какова бы она не была, только желает, чтобы лучше была состряпана. 4. Иногда прегрешает в количестве пищи, превышает меру потребности. Это бывает чаще всего. 5. Иной ест с жадностью всякую грубую пищу; слишком торопливо или часто».

Как же бороться с этой бедой? Главными способами борьбы с чревоугодием, как и со всякой страстью, святые отцы называют пост, память смертную, молитву, духовное чтение, духовное сокрушение о своих грехах, сердечный плач о них. Действительно, не победив чревоугодия, человек не сможет избавиться и от других страстей, потому что, по словам преподобного Нила Синайского, «чревоугодие истребляет в человеке все доброе». Это происходит от того, что чревоугодник становится человеком сугубо плотским, духовное начало в нем полностью побеждается телесным. «От угождения чреву отягощается, грубеет, ожесточается сердце, ум лишается легкости и духовности; человек становится плотским», – указывает святитель Игнатий Брянчанинов. И действительно, если человек ест очень много мяса, постоянно думает о еде, то вряд ли в нем могут быть высокие духовные устремления и чувства. Он живет своим животом и ради живота, а последнему духовное не свойственно.

Сейчас мы с вами поговорим об очень тонких, но вместе с тем и актуальных для каждого человека вопросах. Влечение к противоположному полу изначально присуще каждому индивидууму. Но где та грань, когда естественные отношения переходят в грех? Чтобы лучше понять эту проблему обратимся к началу истории человечества.

До грехопадения первые люди не испытывали сексуального влечения и не знали, что такое стыд. В книги Бытия об этом сказано так: И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились (Быт. 2, 25). По толкованию святых отцов, все духовные и физические силы первых людей находились в такой чудной гармонии и были так уравновешены, что естественный вид телесной наготы не пробуждал в них никакой нечистой мысли и грязного пожелания. А потому и не было повода для стыда. И только после грехопадения: …открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания (Быт. 3, 7). Таким образом, мучительное ощущение наготы стало победным знаком чувственности и греха. «Внешнее око, – по выражению Оригена, – открылось после того, как закрылось духовное». И в результате этого, после изгнания из рая, Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина… (Быт. 4, 1).

Когда человек поглощен высшими духовными интересами: Богообщением, созерцанием тайн бытия мира, то влечение плоти уходит на второй план. Доказательством чего являются святые, которые уже здесь, на земле, жили чисто духовной жизнью, и даже если имели жен, то были с ними только как с сестрами. Примером является святой праведный Иоанн Кронштадтский, который с первых дней брака жил со своей женой как с сестрой. Об этом говорится и про апостолов, некоторые из которых имели «жену-сестру».

После грехопадения плотское начало стало в человеке преобладающим. И плотские инстинкты, в частности, инстинкт продолжения рода, выдвинулись на главенствующее место. Забыв глубинный и духовно-нравственный смысл союза мужчины и женщины, человек начал стремиться именно к сексуальному услаждению. Так появились похоть и сладострастие, которые по-всякому раздувались в человеке падшими духами. Потому что через принятие и исполнение бесовских помыслов грешник попадает в глубокую зависимость от демонического мира.

Некоторые люди, даже того не подозревая, стали одержимы блудными демонами. Человек, падший в одержимость, не в состоянии своими силами сойти с порочного пути. Простой блуд уже не удовлетворяет грешников. Они впадают во все большие и большие развращения. Так появились гомосексуализм, групповой секс и прочие виды извращений. Эти грехи изменяют саму сущность человека. Не случайно прямое служение сатане всегда сопровождается разнузданными сексуальными оргиями.

Служение Богу всегда требует девственности, целомудрия и чистоты. Христианский брак, как правило, бывает только один. Измена в нем недопустима, ибо она есть разрушение целого, благословенного организма – семьи. С нарушившего семейные узы человека снимается благословение Господне, и он подпадает под власть духов противления. При отсутствии покаяния власть нечистого духа над нераскаявшимся грешником непременно усиливается.

Похоть и сладострастие, живущие в человеке, не контролируются и не ограничиваются. Они порождают так называемую «свободную любовь» или «пробный брак», что является серьезным грехом, облаченным в красивые обертки ничего не значащих слов. Люди без благословения церковного и даже гражданского, находятся в незаконном сожитии какое-то время, затем, когда им надоедает партнер, они его меняют. Естественно, что при таком браке дети не желательны, доверия ко второй половинке, как правило, нет и настоящей любви тоже. Так страсти растрачивают духовные, душевные и физические силы человека, ведут к потере драгоценного времени, молодости, когда можно было бы создать настоящую семью.

Сребролюбие – это всепоглощающая страсть к деньгам, вещам и любому виду имущества. Сребролюбие определяется в православной аскетике как – страсть телесно-душевная, поскольку возникает она в человеке по причине как плотских, так и душевных грехов. По слову преподобного Максима Исповедника, есть три причины любви к богатству: «сластолюбие, тщеславие и неверие. Сластолюбивый любит серебро, чтобы с помощью его наслаждаться, тщеславный – чтобы прославиться, а неверующий – чтобы скрыть и хранить его, боясь голода или старости, или болезни, или изгнания и более надеясь на него, нежели на Бога Создателя и Промыслителя всякой твари».

Эти слова преподобный Максим Исповедник сказал полтора тысячелетия назад, но если посмотреть на нашу повседневную жизнь сегодня, то окажется, что с тех далеких времен ситуация ничуть не изменилась. Люди по-прежнему стремятся к богатству лишь по этим трем причинам, имя которым – наслаждение, тщеславие, неверие. При помощи больших денег, сластолюбивый человек может сделать жизнь «непрерывным праздником» для своей плоти во всех ее проявлениях, совершенно не задумываясь о том, что плоть эта обречена на смерть и тление еще с момента нашего зачатия. При этом человек может еще радоваться и тому, что ни у кого из знакомых нет такой роскоши и богатства. Это уже мотив тщеславия. Еще один корень сребролюбия можно увидеть на печальном примере тех богатых людей, которые, внезапно лишившись всего своего состояния, кончают жизнь самоубийством. Они потеряли смысл жизни, потеряли то, на что так уповали и надеялись.

По словам преподобного Исидора Пелусиота: «Из-за любви к деньгам вражда, драки, войны: из-за нее убийства, разбои, клевета… Из любви к деньгам извращены законы родства, потрясены уставы природы, нарушены уставы самой сущности». Именно неверие в Бога и вечную жизнь побуждает человека собирать богатства здесь, на земле. Страсти сребролюбия подвержены не только богатые. Даже последний нищий может быть одержим лютым сребролюбием, если в своих мечтах считает, будто деньги могут сделать его счастливым и жаждет их. Привязанность к стяжанию любых материальных вещей также является частью сребролюбия. С точки зрения православной аскетики, любая сильная привязанность к материальным вещам, от автомобилей до марок, в равной степени относится к страсти сребролюбия.

Иоанн Златоуст говорит о том, что богатство в жизни человека должно занимать вполне определенное – подчиненное – место: «Деньгами должно владеть, как подобает господам, так, чтобы мы властвовали над ними, а не они над нами». Мы, по словам святого апостола Луки, поставлены лишь распорядителями того, что принадлежит Богу, и призваны достойно управлять вверенным богатством (Лк. 16, 1–12). Это то малое, с помощью которого мы можем приобрести многое – вечное. И в этом смысле нищета – тоже богатство, дар Божий, врученный тому, для кого она наиболее полезна с точки зрения его спасения. Не можете служить Богу и маммоне (богатству) (Лк. 16, 13), – говорит Иисус Христос. «Не гонись за многим, но будь благодарен за малое», – пишет святитель Димитрий Ростовский, – «ибо все гонятся за многим, все ищут многого, все обо всем пекутся, однако, оставив все до малейшего, ничего не могут отсюда взять с собой. Лучше за малое быть благодарным, чем неразумно гоняться за многим». Малое у праведника – лучше богатства многих нечестивых, – говорит пророк Давид (Пс. 36, 16). Ибо все, что здесь добудешь и что приобретешь, останется на земле; ты же, все оставив, с обнаженной душой вселишься во гроб.

Борьба с сребролюбием присутствует в жизни почти каждого человека. Особенно, когда она пропагандируется в обществе как некое положительное качество. Лозунг «Обогащайтесь!» брошен в народ с самого верха. Но как мы видим, борьба с сребролюбием просто необходима. Она осуществляется через стремление к нестяжанию, уклонению от соблазнов мира, развитию в себе памяти смертной, укреплением в себе добродетелей милосердия, веры и надежды на Бога. Человеку нужно четко осознавать смысл своей жизни как подготовки к вечности и не быть порабощенным никакими материальными началами.

Страсть гнева – одна из самых разрушительных страстей, уничтожающих как самого человека, так и окружающих его. Семейные ссоры, порой доводящие до развода, сокрушительные разносы начальства с криком и руганью, взаимные обиды, драки, тяжкие телесные повреждения, убийства. Всю эту беду обрушивает на людей страсть гнева, которой они не в силах противостоять. Еще апостол Павел предостерегал: Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу (Еф. 4, 26–27). Гнев плох и сам по себе, и по своим последствиям. Он приводит человека к потере контроля над собой, столкновениям с людьми и противлению Богу.

Гнев, по мысли святых отцов, был дан человеку для отгнания нечистых духов, помыслов и действий, от них исходящих. «Гнев внедрен в нас не с тем… чтобы он сделался в нас страстью и болезнью, но чтобы служил врачевством от страстей… Он полезен для того, чтобы пробуждать нас от сонливости, чтобы сообщать бодрость душе, чтобы производить в нас сильнейшее негодование за обижаемых, чтобы делать нас взыскательными к обижающим», – говорит святитель Иоанн Златоуст, – «Ты, гневлив? Будь таков по отношению к своим грехам; бичуй свою душу, бичуй свою совесть; будь строгим и грозным судьей и карателем своих собственных грехов. Вот польза гнева; для этого Бог вложил его в нас».

Говоря современным языком, гнев необходим для отгнания от души того, что представляется недостойным, опасным и губительным. Гнев был той силой, которую Бог дал людям для противостояния искушениям. После грехопадения все свойства человека пришли в расстройство, и гнев из доброго сторожевого пса превратился в злобного зверя с непредсказуемым поведением. Не желая употребить свой гнев против греха, человек начал обращать его порой даже на самых близких и дорогих ему людей, не говоря уже об остальных окружающих.

Гнев вызывается различными поводами. Во-первых, внешними препятствиями, которые встречаются человеку на пути осуществления его личных целей. Во-вторых, когда воля человека сталкивается с волей другого человека, не подчиняющегося ему. В-третьих, когда человек, мнимо или действительно, встречает несправедливое к себе отношение других людей.

Например, собралась компания друзей, одни предлагают пойти погулять, а другие зовут в кино. Никто никому не хочет уступать. В результате поругались и в плохом настроении разбежались по сторонам. Кто виноват в случившемся инциденте? Гордость, желание, чтобы все было по-моему! А также неумение договариваться и прислушиваться к мнению другого. Есть ли моя вина в подобных случаях, можете вы спросить себя. «Видимо, нет», – нередко следует ответ, – «ведь я лично ничего плохого не сделал, а вот другие люди вели себя неправильно». Следуя такому рассуждению, мы убеждаем себя, что наш гнев можно назвать справедливым по причине того, что это не мы не могли определиться, а другие. Именно причины гнева и раздражения на других людей, скрытые в нас самих, и заставляют вести нелепые поиски «виноватого». На самом деле, если признать свою вину, то надо менять себя, а это требует значительных усилий и бьет по самолюбию.

Конечно, очень трудно бороться с гневом и удерживать его внутри себя. Но потакание этой страсти крайне опасно, ибо она лишает человека разума и подчиняет себе его волю. Некоторые психологи советуют не подавлять гнев, а выплескивать эмоции наружу – для «разрядки». Но такой совет в корне противоречит правилам христианской аскетики. Если дать волю гневу хотя бы один раз, то затем сдерживаться будет уже гораздо сложнее. А сдерживание себя, самоукорение, молитва, земные поклоны ведут к ослаблению этой страсти и способности управлять ею. Таков закон духовной жизни – каждый наш нравственный или безнравственный поступок усиливает или ослабляет нашу расположенность к добру. Поэтому, лучшим средством для христианина в минуты раздражения или при вспышке гнева является повторение про себя Иисусовой молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Молитва не просто помогает успокоиться (как, например, счет до 10), но призывает благодать Божию, пожигающую страсть.

Борьба с гневом просто необходима, и происходит она через развитие таких добродетелей, как смирение и послушание, кротость и воздержание. И здесь, как и во многих других сложных случаях, в первую очередь нужно смирение. Как говорит преподобный Иоанн Лествичник, многие получили спасение без прорицаний, без знамения и чудес, но без смирения никто не войдет в небесный чертог. Не менее важно для преодоления этой страсти и воздержание: «Воздержанность есть расположение души, никогда не преступающее здравого рассудка. Воздержанным же бывает тот, кто сдерживает стремления, противные здравому разуму, и владеет собой настолько, что желает только праведного и честного», – пишет святой Климент Александрийский. Конечно, чтобы получить все это, надо немало потрудиться, но для этого нам и дана жизнь.