Текст книги "Путь жизни – православный"

1. Какое этимологическое значение заключено в слове «человек»?

2. Какое важное свойство личности заключено, по мнению А. С. Хомякова, в слове «человек»?

3. Как переводится с древнееврейского языка слово Адам?

Православное учение о спасении

Нередко нам приходится сталкиваться с такими словами: спастись, спасение. Что это значит? От чего надо спасаться и что надо спасать? Исходя из христианского учения – спасать надо свою душу для вечной жизни.

Дело в том, что в результате первородного греха между человеком и Богом возникли определенные преграды. А именно:

1. Грех. Непреодолимая только личными усилиями склонность человека ко греху (власть греха над людьми, родовые грехи, личные прегрешения, а также невозможность для человека не грешить);

2. Проклятие. Осуждение греха праведным Божественным судом, а значит и наказание за него;

3. Диавол. Власть падших духов над греховным человеком.

4. Смерть. Прежде всего духовная как следствие отчуждённости человека от самого Начала Жизни и её Подателя – Бога, а также смерть физическая.

Эти четыре преграды человек сам, только своими силами, без помощи Божьей преодолеть не может. Как указывал святитель Феофан Затворник, «воссоединение с Богом никак не может состоять в нашей власти. Мы можем желать его и искать, но устроить его – дело не наших рук». Для того, чтобы указанные преграды между человеком и его Создателем были преодолены, понадобилось вмешательство Самого Творца. Оно произошло через Рождество Христово – Его Воплощение – Его смерть на Кресте как Искупительный подвиг. Итак, нужно было, чтобы Второе Лицо Пресвятой Троицы, Сын Божий, воплотился на земле, став истинным Человеком, подобным нам во всём, кроме греха, и стал Сам искупительной Жертвой за нас.

До пришествия в мир Христа многие из людей хотя и понимали свою греховность, но лишены были возможности спастись. Одного только покаянного чувства было недостаточно для возрождения человека. Критерии добра и зла были во многом утрачены падшим человечеством. Только голос совести и пророки обличали беззакония людей и призывали к добру. Но этого была явно недостаточно. Даже осознав грех, человек не в состоянии был полностью победить его. Для этого нужна была помощь свыше.

Весь Ветхий Завет, повествующий о событиях Священной истории до пришествия в мир Христа, наполнен ожиданием грядущего Спасителя, Желаемого всеми народами (Агг. 2, 7). В библейских книгах то и дело рисуется образ Избавителя человечества, и всякий раз этот образ поворачивается к нам своей новой стороной: то это могучий Царь, то смиренный Страдалец, то загадочный Сын Человеческий, грядущий на небесных облаках, то берущий на Себя грехи мира кроткий жертвенный Агнец.

Жизнь великих древних библейских праведников, их устремлённость к достижению истинной святости на фоне кровавой и страшной современной им действительности языческого мира, неизменно служила двум целям. Во-первых, достижению через многие и многие поколения богоизбранного израильского народа той внутренней духовной чистоты, благодаря которой стало бы возможным появление на свет Пресвятой Девы, которую мы ныне знаем под именем Марии, Богоматери, способной воспринять и даровать миру его Спасителя. Во-вторых, нужно было духовно и нравственно подготовить людей к принятию учения Христа.

Когда в мире появилась девушка достойная стать Матерью Богочеловека, вскоре наступил и день Его Рождества. Вся радость праздника Рождества может быть выражена в словах: Бог стал Человеком, чтобы спасти людей от рабства греху и дияволу, чтобы открыть для них возможность входа в Царство Небесное. При этом Рождество Христово рассматривается церковной богословской традицией не только как день исполнения древних ветхозаветных пророчеств, но и как начало возрождения человеческого естества. Именно поэтому с Рождеством Христовым связано новое летоисчисление, и вся история делится на период до Р.Х. и после Р.Х.

Божественное естество, соединяясь с человеческим, исцеляет его греховную поврежденность. По словам св. Григория Богослова, «Бесплотный воплощается, Невидимый видится, Неосязаемый осязается, Вневременный получает начало, Сын Божий становится Сыном человеческим». По мнению апостола Иоанна Богослова, Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него (1 Ин. 4, 9). Итак, Сын Божий приходит в мир, чтобы победить властвующий здесь грех, исцелить падшую человеческую природу и указать человеку путь духовного и нравственного совершенства. Придя на землю, Христос делается подобным нам во всём, кроме греха, ибо Бог безгрешен. Спаситель свободен от рабства страстям, рабства, в котором – в большей или меньшей степени – находится каждый из живущих людей. В Себе Он исцеляет подвластное греху человеческое естество. Поэтому каждый, кто уверует и крестится во Христа, мистически присоединяется к Его естеству, получает возможность уподобиться Ему, получить полное исцеление от греховной проказы.

Христос, будучи Сам лично безгрешным, во время своей крестной смерти, принимает на Себя грехи всего человеческого рода в целом и каждого из живущих на земле людей. Как это следует понимать? Святитель Феофан Затворник объясняет это следующим образом: «Взять на Себя грех людей – это вовсе не значило просто уплатить Божественному правосудию Своею кровью и страданиями за чужой, посторонний грех чисто внешним образом, подобно тому, как мы оплачиваем иногда долги наших друзей. Нет, это значило несравненно больше: это значило принять грех в Свою совесть, пережить его как Свой собственный, почувствовать всю тяжесть ответственности за него, сознать страшную виновность за него перед Богом так, как будто Он Сам сделал этот грех. И какой грех! Не забудем, что Иисус Христос был, по выражению Иоанна Предтечи, Агнец Божий вземляй (взявший на Себя) грех мира (Ин. 1, 29). Грехи всего мира, всего человечества с первого дня его сотворения, всех бесчисленных поколений людей, сменившихся на земле в течение долгих веков; всё зло во всех его разнообразно-омерзительных видах; все преступления, самые отвратительные и гнусные, когда-либо содеянные человеком; всю грязь и муть жизни не только прошлой, но и настоящей и будущей – всё это взял на Себя Иисус Христос и вознес телом Своим на древо Креста, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды. Вместе с грехом Спаситель должен был взять на Себя и его неизбежные следствия, для души самые страшные – отчуждение от Бога, богооставленность и проклятие, висевшие над нами как наказание за грех». Иисус Христос претерпел, перестрадал все последствия человеческих грехов в Своей душе и в теле, будучи распинаем на Кресте. Именно через крестную смерть ставшего Человеком Бога человеческий род и получает исцеление своей природы и прощение за тот древний «отказ» от своего Творца, за то нарушение заповеди, которое совершил первый человек – Адам. Своей смертью Он попирает и побеждает саму смерть, вырываясь из её «объятий» – в собственном Воскресении. Как неподвластный греху по своему Божественному достоинству, Он одерживает победу над адом и пролагает для всех нас путь от смерти и тления к вечной жизни. Он «Первопроходец» всего человечества, открывающий нам путь к победе над смертью и грехом. Будучи Богом, Он не может согрешить, будучи, вместе с тем, Человеком, Он проживает точно такую же жизнь, что и мы, исправляя в Себе – Своими поступками, мыслями, решениями – каждую её черточку, каждое её обстоятельство – от Рождества до крестной смерти.

В православном вероучении принято различать общее спасение человеческого рода, осуществлённое Господом на Кресте, и спасение, совершаемое Им в отношении каждого человека отдельно. Личное спасение каждого человека осуществляется приобщением ко Христу через Церковь и Ее Таинства и личными усилиями по преодолению своих грехов. Крестная смерть Иисуса Христа и Его Воскресение станут для нас спасительными только тогда, когда мы начнём жить по евангельским заповедям и вести православный образ жизни, то есть пойдем по тому пути, который Он открыл для нас.

Православное учение о Воскресении Христовом – важнейшая сторона христианской веры. Как утверждает апостол Павел, подчёркивая исключительное значение догмата о Воскресении Христовом в ряду православных вероучительных истин, если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша (1 Кор. 15, 14).

Как учит Православная Церковь, на сороковой день после Своего Воскресения Христос вознесся на Небо, к Своему Отцу. Что же такое за Небо, куда, по евангельскому повествованию, вознесся Иисус? По учению Церкви, обещанное христианам Небесное Царство и видимый глазами небесный свод – вещи друг от друга отличные. Те Небеса, на которые вознесся Иисус, находятся превыше всех постигаемых умом, познаваемых наукой звёзд и галактик. Трон Его – отнюдь не в нашем физическом мире, но пребывает в реальности иного, надмирного бытия – в «области Пресвятой Троицы», в вечной обители Создателя.

Кроме того, событие Вознесения напрямую связано с обещанием Иисуса Христа ниспослать на Апостолов и Богоматерь Святого Духа, которое и осуществилось спустя десять дней, в праздник Пятидесятницы. Это нисхождение Святого Духа было необходимым условием Спасения всего человеческого рода в целом и каждого из нас в отдельности. Если бы Дух Святой не сошёл на людей, то наша природа – наши душа и тело – никогда бы не смогли прийти в нормальное состояние, исправиться после грехопадения и соединиться с Богом по Его благодати. Такое ниспослание Духа имело своим таинственным условием восшествие Христа на Небо, к Отцу. Итак, если бы Господь не вознесся, то Святой Дух не был бы ниспослан верующим в Спасителя христианам (Ин. 16, 7). Сошествие Святого Духа осуществилось в образе пылающих огненных языков. День Пятидесятницы считается днём рождения Церкви; в этот день в мире явилась, устроилась христианская Церковь, исполненная даров благодати Святого Духа.

Святой Дух, Третье Лицо Пресвятой Троицы – Податель знания о Боге, открывающий людям тайны бытия их Создателя. И ради дарования человеку такого «боговедения» Дух сходит на Апостолов. Как писал в IV веке святитель Иоанн Златоуст, «надлежало принявшим Иисуса получить также и Духа, чтобы дело боговедения в них достигало всё более и более совершенной степени». Тем самым человек вступил в новое – тесное и таинственное – единение со своим Творцом. Сам Бог вселился в тот день в человека, ибо каждый из участников события Пятидесятницы получил тогда личный дар освящающей Божественной силы – «благодати Святого Духа». Этот же дар получает через Таинство Миропомазания при своём присоединении к Православной Церкви (крещении) и всякий из нас.

Таким образом, каждый человек, уверовавший во Иисуса Христа и принявший крещение в Православной Церкви, получает возможность духовного совершенства и спасения. Человек может, при личных желании и усилии, достичь богоуподобления, стать жилищем Святого Духа.

ВЫСКАЗЫВАНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ

Изгнанники рая! Не для увеселений, не для торжества, не для играний мы находимся на земле, но для того, чтобы верою, покаянием и крестом убить убившую нас смерть и возвратить себе утраченный рай.

Святитель Игнатий Брянчанинов

Как человек не может спастись без благодати Божией, так и Бог не может спасти человека без его свободной воли.

Святитель Илия Минятий

По благословению Бога и Отца, единородный Сын и Слово Божие, и Бог… единосущный со Отцом и Святым Духом, предвечный, безначальный… нисходит для пользы своих слуг. И будучи совершенным Богом, Он делается совершенным человеком и совершает дело, через которое открывается беспредельное могущество Божие. Слово, не потерпев изменение, стало плотию от Святого Духа и святой Марии – Прис нодевы и Богородицы; и Оно называется посредником между Богом и людьми; …Оно делается послушным Отцу, через то, что Оно стало подобным нам и через то, что приняло от нас (наше естество), врачуя наше непослушание и становясь для нас Образцом повиновения, вне которого невозможно получить спасение.

Святой Иоанн Дамаскин

Человек духовно летит при помощи двух крыльев: воли Божией и воли собственной. Одно крыло – Свою волю – Бог навсегда приклеил к одному из наших плеч. Но для того, чтобы лететь духовно, человеку тоже нужно приклеить к другому плечу свое собственное крыло, равнодействующее с крылом Божественным, и тогда он летит. Если же воля у человека не развита, то он хочет взлететь, а летит кувырком.

Старец Паисий Святогорец

Итак, да не стыдимся проповедовать Распятого; с дерзновением да изображаем рукою знамение Креста на челе и на всем: на хлебе, который вкушаем; на чашах, из которых пьем; да изображаем его при входах, при выходах, когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Оно великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда. Ибо это благодать Божия: знамение для верных, и страх для злых духов. Потому, что посредством онаго победил Он их, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собой (Кол. 2,15).

Святой Кирилл Иерусалимский

1. Какие преграды возникли между Богом и человеком в результате грехопадения?

2. Мог ли человек до пришествия Иисуса Христа сам преодолеть свою греховность и соединиться с Богом? Поясни свой ответ.

3. Каким образом были разрушены преграды между Богом и человеком?

4. Как осуществляется личное спасение каждого человека?

5. Как ты понимаешь выражение «Иисус Христос взял на себя грехи всего мира»?

6. Что для нас означает Воскресение Христово?

7. Что произошло после вознесения Иисуса Христа на небо и как это связано со спасением человека?

8. Исходя из православного учения о спасении, еще раз уточни для себя. Что спасаем? Для чего спасаем? Как спасаем?

Смысл жизни и смысл смерти

Важнейший момент в жизни человека – это его смерть. Душа разлучается с телом, и человек вступает в вечность, в мир, где ему предстоит пребыть бесконечно долго. Какая там ожидает его участь, зависит от того, что собрал христианин в своем сердце здесь, на земле, как покаялся перед смертью в грехах, и как за него будут молиться ближние и Церковь.

Душа оставляет тело подобно тому, как мы сбрасываем старую негодную одежду, и ожидает облачения в новую плоть после всеобщего Воскресения из мертвых. Тело – это только храм души, дом, где обитает наше сознание, наша личность. Живя здесь, на земле, человек или духовно совершенствуется, исполняя заповеди Божьи, побеждая страсти и развивая добродетели, или духовно деградирует, следуя своим страстям, велению плоти и дьявола. Смерть подводит черту. Сам человек уже не в состоянии что-либо изменить, только молитвы Церкви, милостыня, молитва и добрые дела родных и близких могут как-то помочь усопшему. Как свидетельствует блаженный Августин: «Умершие надеются получить помощь через нас: ибо время делания отлетело от них; взывают ежеминутно души, вверенные в темницу, и нет им утешителя». По закону единства человеческого рода и по милости Божьей, духовные подвиги и доброделание, совершаемые за умершего, вменяются ему, как бы его личные дела. За что оставляется покойному множество грехов и улучшается его посмертное состояние. Чем больше молитв, милостыни приносится за усопшего, тем лучше для него. Известны случаи, когда умершие являлись своим молитвенникам и благодарили их за спасение своей души. Конечно, вымолить можно лишь человека, который старался жить по-христиански, поступать по совести, и грехи его были скорей по слабости человеческой, по незнанию основ веры, чем по гордыне и своеволию. Для сознательно грешащих и отвергающих заповеди и закон Божий спасения, скорей всего, нет.

Итак, до всеобщего Воскресения из мертвых и Страшного Суда Христова еще возможно помочь усопшему. После же этого события загробная участь умерших уже остается неизменной.

Страшный Суд

В Священном Писании сказано, что в конце времён последуют Страшный Суд и конец мира. Именно тогда окончательно и определится то место, куда попадёт каждый из людей. Основанием к разделению Богом всех людей на этом будущем Суде будет наличие у них веры, жизнь по заповедям Божиим, дела любви, которые они совершали или, напротив, которыми пренебрегали. Ведь тот, кто делал добро ближнему, делал добро Самому Христу; кто не творил добрых дел в отношении окружающих – пренебрегал и Самим Богом, а значит, стал для Него чужим и, возможно, даже враждебным по отношению к Нему.

В Судный день наша подверженная последствиям грехопадения Вселенная сгорит. Будут сотворены новое Небо и новая Земля. Однако в основание нового творения ляжет то же самое вещество, из которого создан и наш сегодняшний мир. Древние христианские писатели приводят яркий образ этого: мир будет переплавлен Богом, как переплавляется в кузнечном горне старое проржавевшее орудие труда (например, плуг или молот), превращаясь затем – на наковальне – в новую, опять пригодную для дела, прекрасную вещь.

Людям надлежит войти в новый дом – вознестись в Небесный Иерусалим, Царство Божие, и вкусить там от полноты райского блаженства. Причём им предстоит войти туда воскрешёнными из мёртвых, а значит, обладающими не только душой, но и телом: преображённым, обновлённым по образу воскресшей плоти Христа. После Своего Воскресения из мёртвых Христос телесно вознёсся на Небо и пребывает там вместе с Богом Отцом. Туда-то, по духовному сродству и единству союза со Христом, – лежит путь и всех верных христиан, ожидающих вхождения в этот последний рай – место общего пребывания Ангелов и людей.

Каков же он будет, этот новый рай? Мы находим его возвышенное описание в новозаветной книге Апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова): освещённый незаходимым светом Божественной славы небесный Град, в центре которого – таинственное Древо Жизни. Но и эти библейские образы, хотя они и приближают нас к представлению о рае, все же символичны, условны. Ибо, по слову апостола Павла, не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). То есть живущий на земле человек не обладает опытом тех ощущений, которые помогли бы ему понять грядущее блаженство праведников. Известно одно, оно чрезвычайно высоко и светло.

Стоит ли рай отказа от земных страстных удовольствий?

ВЫСКАЗЫВАНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ

Многие не верят той чести, которая обещана праведникам в будущей жизни, потому что сатана унизил человечество в его собственных глазах.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Поверь, возлюбленный, что человек весь век страдать захотел бы, если бы нужда была, только бы вечного блаженства не лишиться, если бы хоть частицу его увидел. Так оно велико, так красиво, так сладко!

Святитель Тихон Задонский

То, что нам обещано, превышает всякий человеческий разум и превосходит всякое рассуждение.

Святитель Иоанн Златоуст

Рай и ад

Некоторые сомневаются в наличии ада и рая, представляя их в неких примитивных, атеистических образах, типа раскаленных сковородок, кипящих котлов, в которых жарятся и варятся грешники. Надо помнить, что картины эти суть символы и образы грядущих мук, а не непосредственно сами страдания. Приведем простой пример. Умирает человек, который был пьяницей. Может быть, в начале своего жизненного пути он был неплохим человеком, но постепенно страсть винопития так захватила его, что другие жизненные интересы сошли на нет и осталось только желание пить и наслаждаться состоянием опьянения. Умирает такой человек. Его душа полностью сохраняется со всеми интересами и свойствами, ему присущими. Желание выпить не только не исчезает, но еще и усиливается. Но взять спиртное негде и некуда налить, ведь тела-то нет!

Состояние вечного, страшного похмелья будет сопровождать грешника во всей его вечной жизни, жечь и мучить его. Прибавьте сюда великие страдания от знания, что он мог быть другим, мог быть с Богом, страх и ужас от лютых воздействий сил демонических. И безысходность, страшная и горькая безысходность.

То же ожидает и человека одержимого наркоманией, блудной страстью, гордостью, сребролюбием и т. д. Чем больше страстей живет в душе человека, тем страшнее и мучительнее будут его грядущие страдания.

А теперь представьте человека верующего, победившего страсти, исполненного целомудрия, смирения, любви к ближнему и Богу. Он пребывает в океане любви и радости. Рядом такие же люди, Ангелы Света, Сам Господь и Божья Матерь. Вот вам райское состояние, вечное блаженство.

Кто виноват в адских посмертных мучениях – сам человек.

Кто выбирает райские блага и грядущее вечное счастье – сам человек.

Святой Иоанн Златоуст сказал удивительную фразу «Бог потому и благ, что ад сотворил». С первого взгляда атеистического мышления нашего современника она кажется парадоксальной. Но если вдуматься в свете вышесказанного, то все становится на свои места. Не может грешная душа находиться в райских кущах. Все ей там чуждо и непонятно. Нет навыка Богообщения, странна молитва, непонятно ангельское пение. Зато в аду все свое. Страсти, грехи, страдания. Возьмите, для примера, человека страстного, грешного и заставьте стоять долгие церковные службы. Большей муки для него выдумать будет трудно. Зато ему будет комфортно в ресторане, кабаре или каком-другом злачном месте. Что мы собираем внутри себя при жизни, то и получает свое дальнейшее развитие в жизни будущего века. Поэтому пока мы живы, то можем изменить себя, подготовить для вечной вечности. После же смерти – помощь только от Церкви и ближних.

Итак, смыслом человеческой жизни является очищение себя от страстей и грехов, развитие в себе добродетелей, соединение с Богом (обожение), то есть уподобление Иисусу Христу. Живя здесь, на земле, нам нужно окончательно выбрать для себя бытие с Богом, чтобы уже в вечности никогда не отпасть от Него.

Господь сказал Своим ученикам: В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33). И вот мир кончается, а вместе с ним кончается и земная жизнь человека. И нет здесь никакой несправедливости для верующего сердца. Оно с трепетом смиряется перед волей Божией и живёт надеждой на твёрдое обещание Спасителя: праведники наследуют жизнь вечную.

ВЫСКАЗЫВАНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ

По исходе отсюда никому нельзя уже преуспеть: что здесь посеешь, то там пожнешь. Здесь – делание, там – воздаяние; здесь – подвиг, там – венец.

Преподобный Варсонофий Великий

Страшная истина. Нераскаянные грешники после смерти теряют всякую возможность измениться к лучшему и, значит, неизменно остаются преданными вечным мучениям (грех не может не мучить).

Святитель Феофан Затворник

Господь долготерпит. Он только тогда прекращает жизнь человека, когда видит его готовым к переходу в вечность или же когда не видит никакой надежды на его исправление.

Преподобный Амвросий Оптинский