Текст книги "Основы экзистенциального анализа"

2.4. Путь к исполненной жизни: основные следствия понимания того, что такое экзистенция

Из представленной концепции экзистенцанализа можно вывести два важных для человеческого бытия (а также для психотерапии и консультирования) следствия: значение внутренней беседы и важность обмена и диалога. Раскрытие этих следствий позволяет в первом приближении подойти к фундаментальным условиям экзистенции – к центральному концепту современного экзистенцанализа.

В разделе 2.2 мы уже говорили о том, что важнейшим вопросом экзистенцанализа является вопрос о персональном вкладе человека в хорошую, исполненную жизнь: что такое (в самом общем виде) «хорошая жизнь»? Существует ли помимо персонального чувства на этот счет какой-либо критерий, по которому можно оценить экзистенцию как исполненную? Критерий, на который можно было бы ссылаться на практике, когда у кого-то существуют сомнения или нет ясности в этой связи? Из того, что было сказано ранее, мы можем вывести лишь формально-генетическую[25]25
  Формально-генетический означает «формально-логически выведенный из основных условий». В нашем случае – выведенный из основного условия экзистенции, состоящего в том, что экзистенция может происходить только в мире. Экзистирование начинается и заканчивается бытием в этом мире.


[Закрыть], но не содержательную характеристику основной предпосылки исполненной экзистенции.

В основе экзистенции лежит диалог.

Общий критерий исполненной экзистенции. Как следует из экзистенцанализа, экзистирование происходит только во взаимодействии с миром и с самим собой в имеющейся конкретной ситуации. «Быть в мире» – экзистировать – означает «находиться в обмене, в диалоге», иметь в основе это взаимодействие. Это означает, что закрытость, недоступность, изоляция лишают экзистенцию самых ее основ.

Но чтобы у экзистенции появилось определенное качество и она субъективно ощущалась как исполненная, недостаточно находиться только в обмене с миром. Это взаимодействие необходимо дополнить также (внутренним) обменом с самим собой. Когда такой обмен является подлинным и аутентичным, то есть ведется честно и в установке открытости по отношению к себе, мы называем его внутренним диалогом. Хороший внутренний диалог имеет принципиальное значение для психического здоровья, поэтому он также рассматривается как важнейший фактор эффективности экзистенциально-аналитического консультирования и терапии.

Это означает следующее: когда обмен с внешним миром сопровождается также тем, что у человека есть внутренняя репрезентация его переживаний, решений и действий, тогда может возникнуть такое качество, которое субъективно переживается как исполненность[26]26
  Еще Стефан Цвейг однажды сказал: «Многие люди счастливы, но немногие знают об этом». Чтобы быть счастливым, нужно, чтобы человек встал в определенную позицию по отношению к себе и своей жизни.


[Закрыть]. Ведь в подобном случае обмен расширяется настолько, что позволяет человеку воспринимать то, что во внешнем мире является для него существенным, и чувствовать запрошенность этим. Экзистенция дает исполненность тогда, когда в ней появляется существенное.

Диалог вовне одновременно означает также внутренний разговор с самим собой.

Основной тезис экзистенцанализа. Отсюда вытекает основной тезис, касающийся позиции в отношении собственной жизни:

Исполненная экзистенция – «хорошая, настоящая жизнь» – появляется у человека не из одного себя, но и не без участия себя (диалогический обмен!).

Открытый, сосредоточенный на существенном обмен между субъектом и его миром – это предпосылка, conditio sine qua non[27]27
  Conditio sine qua non – необходимое условие. – Примеч. пер.


[Закрыть] для прихода к целевому назначению экзистенции, а именно к тому, чтобы мочь с внутренним согласием вносить себя в мир.

Диалог. Тем самым экзистенция только тогда дает исполненность, когда человек находится не просто в каком-то обмене со своим миром, а в диалогическом. Это означает, что человек пытается не подчинить себе другого или мир, а с открытостью и внимательностью занимает партнерскую позицию и исходя из нее начинает уважительно обходиться со всем «другим». Диалогический обмен можно считать полноценным, если человек ведет себя так, что может самому себе и своим поступкам дать внутреннее согласие (диалогический обмен вовнутрь и вовне, см. рис. 10).

Рис. 10. Основной критерий исполненной экзистенции: внутреннее согласие с собственными действиями на базе диалогического обмена с другими

С формально-генетической точки зрения человек приходит к исполненности своей экзистенции через диалогический обмен с миром и самим собой; базисом для этого является внутреннее согласие со своими действиями и самим собой.

Открытость – базовая феноменологическая установка. Настоящий диалог строится на открытости по отношению к другому в той же мере, как и на открытости по отношению к самому себе. Только при такой открытости может проявиться свободное в человеке, его Person, а также существенное в отношениях с другим. Поскольку в экзистенцанализе речь как раз и идет о постижении этой глубинной части человека, то на терапевтических и консультативных встречах мы занимаемся тем, что систематически добиваемся такой открытости. Для этого используется феноменологическая установка, то есть установка беспредпосылочности: мы отставляем в сторону любое предварительное знание, любые теории и объяснения. Мы останавливаемся на том, что именно в этой встрече тебе открывается как существенное в другом (что тебя затрагивает, достигает твоей глубины). Это такая установка, когда человек позволяет себя затронуть, когда он отдается содержанию наблюдаемого (М. Шелер). Слушатель приходит к пониманию собеседника через то, что его (персонально) затрагивает.

В основе этого лежит субъективное впечатление от другого. Такая безусловная готовность слушающего дать себя персонально затронуть в наибольшей степени соответствует Person другого человека. Именно из этой установки рождается диалог, поскольку тогда в нем есть внимательность и уважение. Внимательность и уважение должны проявляться в равной мере как по отношению к самому себе как воспринимающему думающему чувствующему и интуитивно чувствующему Я, так и к Person другого (см. подраздел 4.5.1).

Обмен или экзистенциальный диалог является многоплановым, как уже было сказано в подразделе 2.3.2, где раскрывался характер персональной ситуации. Если диалог «экзистенциальный», то в глубине своей он соотносится с несущими сферами экзистенции, которые ощущаются как неотъемлемые для исполненной жизни. Феноменологический анализ всех сфер экзистенции, с которыми человек имеет дело и взаимодействует, к настоящему времени позволил выявить четыре измерения. Эти несущие структуры экзистенции мы называем фундаментальными условиями экзистенции. К ним относятся те сферы экзистенции, с которыми человек неизбежно должен взаимодействовать, поскольку без них он не может существовать как Person. Представления об этих четырех фундаментальных условиях человеческой экзистенции образуют центральный концепт экзистенцаналитической теории и более подробно рассматриваются в следующей главе.

Фундаментальные условия экзистенции являются неустранимыми.

Фундаментальные условия экзистенции. Человек неизбежно находится во взаимообмене с четырьмя фундаментальными условиями экзистенции. Он не может избежать взаимодействия с ними, поскольку, согласно экзистенцанализу они представляют собой фундаментальные условия экзистенции. Они ставят человека перед вопросами и задачами, на которые он должен отвечать, не столько руководствуясь умом, сколько «экзистенциально», то есть самим собой, своей жизнью, своими решениями и установками. Если этот обмен во всех четырех сферах происходит с диалогической открытостью и если он удается на всех четырех уровнях, то, согласно теории экзистенцанализа и проведенным в его рамках исследованиям, создаются основы для жизни, дающей чувство исполненности. И наоборот, блокировки на одном или нескольких уровнях ведут к расстройствам, нарушениям и психическим болезням.

Фундаментальные условия экзистенции неизбежно ставят человека перед решением задач.

Четыре фундаментальных условия исполненной экзистенции. Сферы или темы, с которыми человек как Person находится в неизбежном взаимодействии, в терминологии экзистенциальной философии определяются как «мир», приводящий также к возникновению центральных форм переживаний. Каждый из этих «миров» формирует запрос на распознавание и понимание, а также на участие каждого отдельного человека как Person в его формировании. Формулируя эти запросы в форме «Я-высказываний», поскольку речь идет о построении человеком своей индивидуальной жизни, мы подчеркиваем, что они носят характер экзистенциального требования к Person:

1) окружающий мир как опора: он выдвигает условия – могу ли я их принять?

2) мир других людей как отношения: благодаря им возникают ценности – нравится ли мне обращаться к ним и давать им себя затронуть?

3) собственный мир как уникальность: благодаря ей возникает подлинность – имею ли я право показывать ее, поскольку считаю ее правильной; могу ли я видеть ее также в других и позволять этому себя затрагивать?

4) мир смыслов как призыв: он дает мне ориентиры – могу ли я следовать им?

В подразделе 2.3.2 было упомянуто еще одно измерение, которое мы назвали высшим миром, – оно достигается на глубине четырех других измерений и рассматривается нами как спиритуальная основа жизни (см. Längle, 2001).

Четыре фундаментальных условия экзистенции характеризуют «мир» человека.

К четырем фундаментальным условиям экзистенции можно прийти и другим путем, а именно через уровень персональных переживаний. Если поставленный вначале вопрос о «хорошей жизни» задать в практически-экзистенциальном плане, тогда он будет звучать так: «Есть ли у меня хорошая жизнь? Что для меня означает хорошая жизнь?» И если мы углубимся в этот глобальный вопрос, то снова натолкнемся на те же четыре фундаментальных условия исполненной экзистенции, которые можно сформулировать с помощью четырех модальных глаголов:

• Могу[28]28
  Немецкий модальный глагол können (мочь). – Примеч. пер.


[Закрыть] ли я (так) жить?

• Нравится[29]29
  Немецкий модальный глагол mögen (нравиться). – Примеч. пер.


[Закрыть] ли мне (так) жить?

• Имею ли я право[30]30
  Немецкий модальный глагол dürfen (иметь право). – Примеч. пер.


[Закрыть] (так) жить? Правильно ли это с моей точки зрения?

• Должен[31]31
  Немецкий модальный глагол sollen (быть должным). – Примеч. пер.


[Закрыть] ли я (так) жить?

В точке пересечения этих вопросов возникает глобальный вопрос о свободе человека:

• Хочу[32]32
  Немецкий модальный глагол wollen (хотеть). – Примеч. пер.


[Закрыть] ли я так жить?

Для углубления этих вопросов в терапии и консультировании можно создавать контраст, спрашивая примерно так: «Почему нет? Чего не хватает? Что мне было бы нужно? Что у меня (уже) есть?»

Экзистировать означает мочь, нравиться, иметь право и быть должным одновременно.

С помощью этих динамических модальных глаголов – мочь, нравиться, иметь право, быть должным – описываются принципиальные возможности человека к экзистированию (то, что человек, в принципе, способен к экзистенции). К ним, как их диалогический аналог, присоединяются фундаментальные персональные способности, благодаря которым эти возможности могут активно реализовываться. Выше мы уже упоминали о них, а более подробно они рассматриваются в разделах 2.6 и 3.1. Чтобы подчеркнуть значение этих практических, эмоциональных и когнитивных способностей для экзистенциального диалога, здесь мы еще раз укажем на них. Экзистенциальный диалог предполагает:

• принимать, чтобы мочь быть;

• обращаться, чтобы давать себя затронуть;

• внимательно смотреть, чтобы ценить и находить правильным;

• приходить к согласованности, чтобы мочь посвящать себя чему-то.

2.5. Специфика логотерапии и экзистенцанализа

В конце этой главы поговорим о том, на каком фоне возник экзистенцанализ, и кратко обозначим, в чем специфика логотерапии и экзистенцанализа.

Отличительные признаки логотерапии раскрываются в следующих пунктах:

• Экзистенциальный смысл. Смысл экзистенции в решающей степени зависит от самого субъекта (экзистенциальный смысл). Этот смысл не задан заранее, его нужно постоянно искать и персонально реализовывать в каждой ситуации.

• Онтологический смысл. В отличие от экзистенциального смысла, онтологический смысл является темой не психологии, а религии или философии (см. Längle, 1994).

• Жизнь «потенциально» осмысленна. Логотерапия рассматривает человеческую жизнь как потенциально (!) содержащую в себе смысл. Утверждение о том, что жизнь имеет смысл при любых обстоятельствах, относится к идеологии или к вере, но уже не к психологии. Тем самым мы оставляем жизни присущее ей напряжение, не приукрашивая, продолжаем видеть ее потенциальную ужасность и абсурдность.

• Напряжение между бытием (Sein) и долженствованием (Sollen). На протяжении всей своей жизни человек находится в поле напряжения между бытием и долженствованием, то есть стоит перед задачей воплощения в действительность того, чего еще нет.

• Жизнь – это возможность для чего-то. Жизнь это категория возможного. «Жизнь никогда не является чем-то, она лишь возможность для чего-то» (Фридрих Хеббель[33]33
  Фридрих Хеббель (нем. Friedrich Hebbel, 1813–1863) – немецкий драматург. – Примеч. пер.


[Закрыть]).

• Ситуация имеет характер призыва. Каждая ситуация заговаривает с человеком (апеллирует к нему) в форме предоставления возможностей, шансов, вариантов для выбора или задач.

Феноменология. Отличительным признаком экзистенцанализа является феноменологический способ действий; это означает, что речь идет прежде всего о понимании, а не об истолковании, объяснении или интерпретации. Ведь экзистенцию нельзя объективировать и, следовательно, нельзя объяснить. Ее, по выражению Ясперса, можно только «высветлить» (Jaspers, 1935, 60; 1938, 17, 20f.), поскольку для себя самой «она самоочевидна» [Sie ist sich selbstverstandlich, S. 59] (Frankl, 1975, 170). Интерпретируя экзистенцию, мы проходим мимо ее сущности. Только попытка понять экзистенцию отвечает ее субъективному характеру, только такой открытый способ действий является экзистенциально-аналитическим.

Для экзистенции нужен понимающий способ действий.

В экзистенцанализе речь идет о том, чтобы распознать то сущностное, что есть в ситуации, и за счет этого самому стать сущностным.

Фундаментальные мотивации. Чтобы наше бытие-здесь могло стать сущностным, оно должно быть закреплено в фундаментальных измерениях экзистенции. Для этого необходимо открытое и сопровождающееся занятием позиции соотнесение человека:

• с данностями и возможностями;

• чувствуемыми ценностями как формами проявления жизни;

• подлинным в себе, с так-бытием (Sosein) как выражением персональности;

• более широким контекстом, что переживается как осмысленность.

Благодаря этому экзистенция приобретает свою несущую структуру.

Персональный экзистенциальный анализ (ПЭА). Чтобы при рассмотрении конкретной ситуации соприкоснуться со структурой экзистенции, процесс должен проходить через следующие этапы:

1. Реальность. Экзистенцанализ имеет дело с реальностью и конкретными предметными фактами и в меньшей степени – с мнениями, фантазиями или внезапно возникающими мыслями (с ними только во вторую очередь). В ЭА постоянно проверяют, насколько переживаемое является реалистичным и предметным.

2. Переживание. Экзистенцанализ имеет дело с переживаниями. Исходным пунктом в работе являются субъективное переживание и ощущение ситуации: что и как переживалось? В переживании содержатся ценности.

Процесс = диалог.

3. Занятие позиции. Исцеление происходит через занятие позиции, через приход к решимости, через установку и позицию, через смысловые взаимосвязи и понимание жизни. Этот процесс происходит через диалог. Занятие позиции по отношению к реальности и по отношению к чувствам, которое осуществляется на базе первоначального внутреннего чувства, является выражением персональной свободы, ведет к аутентичности и к жизни по совести. В экзистенцанализе мы работаем, исходя из этого духовного уровня и двигаясь по направлению к психологическому.

4. Действие. Значение действия в том, чтобы я-мог-стоять-за-это. Когда я могу стоять за себя и за свои решения, это ведет к реализации ответственности и к осмысленному воздействию на мир.

В обобщенном виде о специфике экзистенцанализа можно сказать так:

В экзистенцаналитическом способе действий речь идет об освобождении Person от «вынужден» и о переходе к подлинному «хочу» (речь идет об обнаружении «да», внутреннего согласия, которое человек дает четырем фундаментальным измерениям бытия). Это путь от заранее заданной данности к тому, чтобы овладеть собой (выбрать себя), от пассивности к внутреннему согласию и личной ответственности.

2.6. Обзор персонально-экзистенциальных фундаментальных мотиваций

Фундаментальные темы экзистенции. Человек как биологическое, психическое и духовно-персональное существо неизбежно находится во взаимообмене с миром. Но не только с ним – он находится также в постоянных отношениях с самим собой. Через любой из этих путей, по которому осуществляется обмен, можно приблизиться к человеку и способствовать изменениям в нем. В экзистенцанализе мы выбрали такой подход к человеку, который осуществляется на духовно-персональном уровне (см. раздел 6.2). На этом уровне взаимообмен только тогда соответствует человеку, когда он проводится диалогически. Диалог, как уже говорилось выше, мы определяем как персональный обмен в открытости.

Четыре фундаментальных условия экзистенции – это «блоки» (субстрат), из которых состоит экзистенция.

Обмен происходит с теми сферами, с которыми человек неизбежно должен иметь дело. Далее мы постараемся обосновать, почему в четырех фундаментальных условиях экзистенции речь идет о неустранимых с точки зрения строения экзистенции темах. Такое обоснование не может и не должно быть эмпирическим, поскольку в нем говорится о данностях, которые являются фактами или предпосылками, на базе которых осуществляется экзистенция. Как факты они непосредственно видны и понятны[34]34
  В терминах теории науки здесь можно было бы говорить об «аксиомах экзистенции».


[Закрыть] нам: так, для нас непосредственно очевидно, что наша жизнь происходит в мире. Ни один человек не может избежать того, чтобы обнаружить этот факт: каждый должен познакомиться с условиями, в которые он попал, и как-то иметь с ними дело. По-другому мы не смогли бы выжить[35]35
  Даже если человек хочет уйти из мира, то чтобы совершить суицид, он должен подчиниться условиям этого мира.


[Закрыть].

Другим фактом, который человек не может обойти, является тот факт, что он живет, что в нем пульсирует жизнь, со всем тем, что с этим связано. Предпосылкой для возможности экзистировать является сам факт «жизни в этом мире». Но экзистировать означает нечто большее.

Следующий факт заключается в том обстоятельстве, что экзистенцию проживает Я, которое, как Person, распоряжается моим бытием. Человеческая жизнь может проживаться только в Я-форме.

И наконец, основополагающий факт, связанный с нашем бытием, состоит в том, что все находится в течении, ничто не остается таким, какое оно есть, все постоянно меняется. И в таком изменяющемся мире человек неизбежно имеет дело с новым и каждый раз по-новому. Также и в этой сфере он постоянно сталкивается с вызовом: как он будет вести себя в новом контексте и какое направление он должен придать тем или иным происходящим изменениям.

Фундаментальные измерения были обнаружены феноменологически.

Эти четыре обнаруженных феноменологическим путем фундаментальных измерения экзистенции оказывают влияние на жизнь любого человека, осознанно или неосознанно для него, хочет он того или нет. Они представляют собой тот сырой материал, из которого состоит наша экзистенция и который прорабатывается благодаря нам.

Может возникнуть вопрос: возможно, существуют какие-то другие фундаментальные измерения экзистенции? Откуда нам известно, что их только четыре? Наш ответ прагматический: с помощью феноменологического анализа бесед с пациентами нам до сих пор удалось обнаружить только эти четыре темы. Вопрос о том, существуют ли другие измерения, остается принципиально открытым. Тем не менее вероятность обнаружения новых измерений остается невысокой, поскольку до сих пор с помощью данных четырех фундаментальных условий удавалось объяснить весь спектр человеческих мотиваций. Скорее всего, это свидетельствует о том, что на этих четырех все заканчивается. Но все же и здесь остается феноменологическая открытость по отношению к экзистенции и тем самым вероятно, к тем измерениям, которые могут быть открыты.

Отсюда производен тезис о том, что все экзистенциально значимые для людей темы сводятся к одному или нескольким фундаментальным измерениям.

Фундаментальные мотивации (ФМ). Человек в своем бытии – таков тезис экзистенцанализа – постоянно и неизбежно имеет дело с четырьмя фундаментальными условиями экзистенции. Это означает, что человек постоянно движим этими условиями. Он должен что-то делать в связи с ними, как-то взаимодействовать с ними, поскольку он, по выражению Хайдеггера, должен «заботиться» об экзистенции. Он не может избежать здесь-бытия (Dasein). Жизнь человека в глубине своей состоит в том, чтобы установить хорошо функционирующие и адекватные отношения с фундаментальными условиями экзистенции и, поддерживая их, развиваться в них. Поэтому фундаментальные условия экзистенции одновременно являются также фундаментальными мотивациями экзистенции (Längle, 1992, 2002, 2008).

Человек постоянно движим фундаментальными условиями экзистенции.

* * *

Развитие представлений о фундаментальных мотивациях. В логотерапии В. Франкл (см., например, Frankl, 1946a, 221; 1982) рассматривал стремление к смыслу как изначальную и наиболее глубокую мотивацию человека. Только она считалась фундаментальной мотивацией в собственном смысле слова, никакая иная. «Факт состоит в том, что у человека не просто есть смысл, но что с самого начала и до самого конца для него речь идет о смысле…» (Frankl, 1946a, 161).

Из фундаментальных условий экзистенции возникают персонально-экзистенциальные фундаментальные мотивации.

На Третьем международном конгрессе по логотерапии, проходившем в 1983 году в Регенсбурге (Германия), Альфрид Лэнгле (Längle, 1984) в своем докладе «Ключ к переживанию смысла» рассказал о последовательно проведенном им анализе опыта работы с суицидальными людьми, а также с пациентами из сферы социальной психиатрии, которых невозможно было замотивировать ничем, в том числе никакими предложениями, связанными с нахождением смысла (Längle, 2011). В ходе анализа обнаружилась недостаточность методов, основанных лишь на когнитивно-аргументационном подходе, принятом в логотерапии. Чтобы суметь добраться до смысла, необходимо было сначала заняться отношением человека к самой жизни и переживанием ценности этой жизни. Так родилась идея второй фундаментальной мотивации, хотя ее значение еще и не было вполне понятным. Позднее на проходившей в 1987 году в Берлине конференции GLE, посвященной депрессии, пришло осознание того, что возникновение депрессии связано с характером отношений человека с жизнью.

Присоединение знаний о Person и открытие третьей фундаментальной мотивации стали плодом многолетней феноменологической работы в области психотерапии истерии и области самопознания, проводившейся в рамках образовательного проекта, центральной темой которого было развитие личности (бытия-Person, становления-Собой).

Контуры системы проявились еще отчетливее, когда в 1988 году начала вырисовываться третья фундаментальная мотивация и одновременно в феноменологической работе со страхом обнаружилось содержание первой фундаментальной мотивации. Окончательно система четырех фундаментальных мотиваций оформилась в 1990 году, когда в нее был включен метод обнаружения смысла (Längle, 1987) (первый вариант его возник еще в 1984-м). Впервые она была представлена в 1992 году в публичном докладе на конгрессе GLE в г. Цуг (Швейцария). Вследствие систематичности, универсального характера применения, а также высокого объяснительного потенциала[36]36
  Универсальность измерений проявляется, например, в том, что их также можно обнаружить в качестве основных тем в ведущих направлениях психотерапии: фактическое как центр тяжести в эмпирических методах поведенческой терапии; анализ прошлого и отношений – в глубинной психологии; центрированность на Person – в гуманистических направлениях; структура контекста – в системных направлениях.


[Закрыть] данной системы Лэнгле сравнил ее с периодической системой Менделеева в химии. Еще Карл Ясперс (Jaspers, 1938, 56) в свое время одним предложением точно выразил релевантную содержанию четырех фундаментальных мотиваций широту экзистенциального охвата: «Я хочу быть, хочу не просто витального существования, но хочу действительно стать самим собой, хочу вечности и иду путем поступков, влияющих на других».

Похожие идеи или концепции четырех основополагающих мотиваций мы находим и у других авторов, таких как Бинсвангер (Binswanger, 1942), Босс (Boss, 1963), Маслоу (Maslow, 1954) и Ялом (Yalom, 1980). Подобная концепция лежит и в основе Положения о психологической практике (см., например, Граве (Grawe, 1998; 2004), который присоединяется к Эпштайну (Epstein, 1993)[37]37
  Граве и Эпштайн различают потребности по следующим основаниям: 1) ориентация и контроль (а также по когерентности или консистентности); 2) получение удовольствия/избегание неудовольствия; 3) привязанность; 4) повышение самоценности.


[Закрыть]). Философским основанием для всех этих концепций о четырех основополагающих мотивациях является представление Хайдеггера об «экзистенциалах» (Heidegger, 1927; Längle, 2004).

Определение фундаментальных мотиваций. Введенное в экзистенциальный анализ в 1992 году Альфридом Лэнгле понятие фундаментальных мотиваций описывает глубинную мотивационную структуру Person в ее сущностном стремлении к исполненной экзистенции. Фундаментальные мотивации соотносятся с фундаментальными условиями экзистенции, определяющими такие тематические сферы, с которыми человек вынужден взаимодействовать, чтобы мочь экзистировать. Вследствие неизбежности такого взаимодействия, невозможности каким-либо образом уйти от этих условий человек постоянно имеет с ними дело и постоянно движим их содержаниями. Поэтому они являются фундаментальными мотивациями, то есть мотивациями, лежащими в основе всех других мотиваций человека. Они требуют от человека во всех четырех сферах постоянного принятия персональных решений и дачи согласия. От того, каким образом человек обходится с ними, зависит, какой будет его экзистенция[38]38
  Поскольку фундаментальные мотивации описывают фундаментальные условия исполненной экзистенции, образовательная программа по экзистенцанализу и логотерапии также строится в соответствии с этой структурой.


[Закрыть]. Дефициты в развитии фундаментальных мотиваций действуют деструктивным образом и ведут к появлению соответствующих психодинамических защитных реакций (копинговых реакций) или к психопатологии.

Фундаментальные мотивации характеризуют глубинную мотивационную структуру человека.

Четыре фундаментальные мотивации лежат в основе всех других мотиваций.

Фундаментальные мотивации означают, что на самом глубинном, сущностном уровне человек движим в направлении создания и поддержания предпосылок для фундаментальных измерений экзистенции и для их реализации.

Пояснения

Человек движим: мотивация означает быть в движении. Каждый человек движим тем, чтобы обеспечить безопасность своего существования, чтобы мочь выжить (это 1-я фундаментальная мотивация, ФМ). Но если кто-то добровольно подвергает себя опасности, например занимаясь экстремальными видами спорта, это означает, что он предпочитает безопасности и надежности (1-я ФМ) что-то более важное – интенсивные эмоции и жизненную стимуляцию (2-я ФМ), или достижение для переживания чувства самоценности (3-я ФМ), или переживание какого-то большего смысла (4-я ФМ). Для человека речь всегда идет об одном или нескольких измерениях экзистенции.

Предпосылки для реализации фундаментальных мотиваций – это, например, в 1-й ФМ (см. раздел 3.1) нахождение и создание защиты, пространства и опор, чтобы мочь быть. Чтобы сделать имеющиеся предпосылки продуктивными в своей жизни, нужно применить персональные способности и дать свое согласие, в случае 1-й ФМ это означает, что необходимы принятие и способность выдерживать.

Реализация, например, в 1-й ФМ означает в соответствии с внешними возможностями и требованиями использовать собственные способности, свое «мочь-быть» (Sein-Können) таким образом, чтобы создать себе защиту и жизненное пространство и найти опоры, чтобы более безопасно и уверенно «мочь-быть» здесь.

Конкретные мотивации, выводимые из фундаментальных условий экзистенции. Четыре фундаментальные мотивации соотносятся с условиями экзистенции таким образом:

1) мотивация физически выжить, а также духовно справляться с конкретными условиями своего бытия-здесь переживается нами как «могу-быть»;

2) мотивация психологически переживать удовольствия и ценности переживается нами как «нравится-жить»;

3) мотивация стремиться к персональной аутентичности и справедливости переживается нами как «имею-право-быть-таким»;

4) мотивация искать экзистенциальный смысл и создавать ценности переживается нами как «должен-действовать».

Таким образом, фундаментальные мотивации дают доступ к исполненной экзистенции (то есть к персональному счастью). Они описывают инструментарий, позволяющий человеку самому быть активным ради достижения внутренней исполненности и вот так («с собой») делать полноценным свое бытие-здесь.

Фундаментальные мотивации – это доступ к персональному счастью.

Требования со стороны фундаментальных мотиваций. Когда человек занимается четырьмя фундаментальными условиями экзистенции, это само по себе уже является выражением аффирмации жизни: только тот, кто говорит жизни «да», только тот, кто хочет жить, тот заботится о формировании и оптимизации своих фундаментальных условий. Благодаря фундаментальным условиям он чувствует себя поставленным в «экзистенциальную ситуацию» (см. подраздел 2.3.1), то есть чувствует себя стоящим перед необходимостью персонально обходиться с экзистенциальными измерениями как тот, кого запрашивают, кто должен выбирать и принимать решения. Это происходит во многом неосознанно, протекает незаметно в бесчисленных ситуациях нашей повседневной жизни. В тяжелых и кризисных жизненных ситуациях, в особенности при психических расстройствах, важность занятия персональной позиции по отношению к фундаментальным условиям экзистенции возрастает, поэтому эти процессы начинают осознаваться.

На рис. 11 дано схематическое изображение фундаментальных мотиваций. Рисунок показывает, что экзистенция (символически изображена в виде столешницы) покоится на четырех видах активности четырех фундаментальных мотиваций (символически изображены в виде ножек стола). Принципиальную способность человека к экзистенции в каждом из фундаментальных условий в самом кратком виде можно описать с помощью уже упоминавшихся модальных глаголов: мочь, нравиться, иметь право, быть должным. Поэтому они проставлены на «ножках стола».

Фундаментальные мотивации образуют основополагающую структурную модель экзистенцанализа.

Четырехкратное внутреннее согласие. Человек реализует себя через диалог и внутреннее согласие. Требование диалога и внутреннего согласия в равной мере актуально для всех четырех фундаментальных условий человеческой экзистенции. В соответствии с этим экзистенция конкретно означает найти четырехкратное согласие, а именно:

1. Да – миру

2. Да – жизни

3. Да – бытию собой (Person)

4. Да – смыслу

Исполненная экзистенция означает четырехкратное внутреннее согласие.

Рис. 11. Схематическое изображение персонально-экзистенциальных фундаментальных мотиваций и их влияния на экзистенцию

На рис. 12 снова используется изображенная на рис. 11 схема, но уже дополненная с учетом теории четырех фундаментальных мотиваций. В соответствии с этой расширенной схемой исполненная экзистенция означает найти внутреннее согласие в отношениях с самими собой (соотнесение с собой), а также с миром (соотнесение с миром) и делать это в каждом из четырех фундаментальных измерений человеческой экзистенции.