Текст книги "Прошлое и будущее российской интеллигенции. Сборник научных трудов"

«Есть в человечестве только одно зло – невежество; против этого зла есть только одно лекарство – наука; но это лекарство надо принимать не гомеопатическими дозами, а ведрами и сороковыми бочками[35]35
  Писарев Д. И. Сочинения: в 4 т. М., 1955. Т. III. С. 122.


[Закрыть]. Такая любовь к естественным наукам не означала, что Писарев и его единомышленники были на уровне идей современного им естествознания. Для них характерен утилитарный подход к естественным наукам, главную задачу которых они видели в поиске новых средств, удовлетворяющих первичные потребности человека и, кроме того, – воспитании в нем привычки к «реалистическому» взгляду на жизнь, необходимому для развития свободной от предрассудков личности. И как Л. Толстой, так и Д. Писарев восстает против «духовного аристократизма». Он вопрошает: что за наука, которая по самой сущности своей недоступна массе? Что за искусство, которого произведениями могут наслаждаться только немногие специалисты?

Начав свою литературную деятельность как сторонник «чистого искусства», Писарев в конце концов дошел до отрицания искусства как эстетической деятельности, как художественного творчества, утверждая, что искусство вредит общественному прогрессу, поскольку отвлекает молодежь от занятий естествознанием и от борьбы за более справедливое устройство общественной жизни. Как «разрушитель эстетики» прекрасного и изящного Писарев дошел до отвержения поэзии Пушкина и драматургии Шекспира, третируя их творчество как плод праздной жизни, востребованный праздными же людьми. Пушкина он сравнивал с чирикающим воробьем, а с именем Шекспира связан скандально известный писаревский афоризм «Сапоги выше Шекспира», предвосхитивший революционные лозунги футуристов и пролеткультовцев 10–20-х годов ХХ столетия.

Наиболее полно нигилистическое миросозерцание Писарева выражено в его статье «Реалисты», где он полностью отождествляет «нового человека» с героем произведения И. С. Тургенева «Отцы и дети» Базаровым, который для него выступает как новый человек, «реалист», противопоставленный «идеалистам» и «эстетикам». Писарев полагал, что высшее назначение мыслящих людей – не поэзия, не художественное творчество, а популяризация естественных наук. В статье «Мотивы русской драмы» Писарев в своей манере настаивал на том, что молодежь должна проникнуться глубочайшим уважением и пламенной любовью к распластанной лягушке, в которой и заключается спасение и обновление русского народа. Как известно, препарирование лягушек стало символом занятия естественными науками.

Сущность своего реализма он определял следующим образом: «Первая сторона состоит из наших взглядов на природу: тут мы принимаем в соображение только действительно существующие реальные, видимые и осязаемые явления или свойства предметов. Вторая сторона состоит из наших взглядов на общественную жизнь: тут мы принимаем в соображение только действительно существующие, реальные, видимые и осязаемые потребности человеческого организма»[36]36
  Там же. С. 450.


[Закрыть].

Писарев не разработал позитивную социально-экономическую программу в сколько-нибудь определенной форме. Свои усилия он сосредоточил на критике «старого мира» и воспитании «нового человека», которого он представлял себе в образе «мыслящего реалиста». Считая неизбежным в обществе вопрос «о голодных и раздетых людях», он выступал за развитие промышленности, за техническое переустройство экономической сферы, за формирование среднего сословия, которое стало бы питательной средой для воспитания «мыслящих реалистов». К социалистическим идеям он относился доброжелательно, но социалистом никогда не был, считая, что не может быть общего идеала общественной жизни: «общий идеал так же мало может предъявить прав на существование, как общие очки или общие сапоги, сшитые на одну колодку»[37]37
  Писарев Д. И. Указ. соч. Т. 1. С. 83.


[Закрыть].

Для Писарева характерен просветительский демократизм. Несмотря на все свои претензии быть реалистом, в строгом смысле слова для мировоззрения Писарева характерен идеализм, поскольку он сводил всечеловеческое зло к невежеству, а лекарство от него к такой идеальной силе, как наука.

Подведем итоги. В 60-х годах ХIХ века произошло становление такого самобытного социального слоя, как русская интеллигенция. С самого начала своего возникновения интеллигенция была оппозиционна по отношению к государственной власти. Если Гегель считал, что все действительное разумно, то для интеллигенции все действительное было неразумным, требующим разрушения во имя светлых идеалов, трактуемых в зависимости от политической ориентации тех или иных группировок. Эта черта интеллигенции сохраняется на протяжении всей последующей истории.

Ф.М. Достоевский об интеллигенции, идеале народа и человека

Иванов М. А.

кандидат философских наук,

доцент кафедры «Философия»

Московского авиационного института

(Национального исследовательского университета)

О, какая бы… зиждительная и благословенная сила

явилась… на Руси, если бы произошло у нас

единение сословий интеллигентных с народом!

Ф. М. Достоевский

Проблема интеллигенции в современном контексте ее рассмотрения значима прежде всего в связи с вопросом о субъекте исторических преобразований – научно-технических, социальных, нравственно-духовных и др. Мы живем в «обществе знаний», в «обществе, основанном на знании». Интеллигенцию ассоциируют с мыслительной деятельностью, с производством знаний. Увеличение знаний увеличивает значение интеллигенции в мире. Вместе с тем возрастает моральная и социальная ответственность интеллигенции как общественной группы. Новые задачи, возникающие перед интеллигенцией, ставят вопрос о новой интеллигенции, интеллигенции, которая соответствовала бы вызовам современной техногенной цивилизации.

Для России проблема интеллигенции важна в аспекте реформирования (или модернизации) российского общества, включенности России в мировое сообщество.

Следует отметить, что понятие «интеллигенция» в России имеет особое значение. Традиционно оно характеризовало не только работников умственного труда, но имело и ценностно-нравственный смысл. Интеллигенция трактовалась как совесть и честь народа, критически мыслящая часть образованного сословия, призванная преобразовывать общество в направлении прогресса.

В этой связи для концептуализации понятия «интеллигенция» имеют значение как дискриптивные его составляющие, так и прескриптивные. Важно не только описать свойства современной интеллигенции, но и создать такой ее образ, который был бы принят обществом и выступал поведенческим образцом для многих людей. Актуальна также задача определения основных регулятивных принципов – правил этноса интеллигенции, которыми она должна руководствоваться в современной мире.

Одной из составляющих понимания и формирования образа интеллигенции является исторический аспект. В настоящей статье мы рассмотрим представления Ф. М. Достоевского об интеллигенции. Обращение к наследию и жизни Достоевского не случайно. Тема интеллигенции и народа является одной из центральных в его творчестве. Достоевский обладал глубокой художественной интуицией и оригинальным мышлением. Это позволило ему открыть новые горизонты в понимании человеческой природы, увидеть возможности будущего социального и общечеловеческого развития.

Взгляды Достоевского на интеллигенцию невозможно адекватно понять без его представлений о русском народе. Социально-философские воззрения Достоевского характеризуют как почвеннические. Основу российского общества Достоевский видел в русском народе. Народ он называл «корнем», «море-океаном», относил к нему простолюдина, мужика, крестьянина, людей физического труда[38]38
  Ф. М. Достоевский. Собр. соч: в 15 т. Л.: Наука, 1988–1996; Дневник писателя. Т. 14. С. 490. (http://www.rvb.ru/dostoevski/). Здесь и далее работы Ф. М. Достоевского цитируются по указанному изданию.


[Закрыть]. Считая народ «началом всему», Достоевский ратовал за его развитие, духовное выздоровление и связывал с ним будущее России.

Воззрения Достоевского на интеллигенцию не были неизменными, иногда они менялись весьма радикально. Наряду с этим, интеллигенцию Достоевский рассматривал не как нечто однородное. Она включает различные слои и идейные направления, для обозначения которых он использует понятия: интеллигентное сословие, «верхний слой», народная интеллигенция, дворянская интеллигенция, прогрессивная и либеральная, западники, славянофилы, нигилисты и другие. Естественно, что понимание роли того или иного слоя интеллигенции и отношение к нему было у Достоевского различным. Иногда под интеллигенцией он имеет в виду все образованное общество, «интеллигентных русских», которые «…служили и служат мирно в чиновниках, в казне или на железных дорогах и в банках, или просто наживают разными средствами деньги, или даже и науками занимаются, читают лекции…»[39]39
  Там же. С. 426.


[Закрыть].

Достоевский считает, что интеллигентное образованное сословие не может быть поставлено выше народа и стать для него идеалом. «Вряд ли мы столь хороши и прекрасны, чтоб могли поставить самих себя в идеал народу и потребовать от него, чтоб он стал непременно таким же, как мы»[40]40
  Там же. С. 50.


[Закрыть]. Отношение Достоевского к человеку из простонародья не односложно: оно и позитивно, и негативно[41]41
  «…Народ наш груб и невежествен, предан мраку и разврату, «варвар, ждущий света». Там же. Т. 13. С. 48.


[Закрыть], выражает его реальные и потенциальные черты, оно эмпирично и характеризует человека с позиции идеала[42]42
  См.: Крянев Ю. В., Моторина Л. Е., Павлова Т. П., Иванов М. А. Русская философия и святоотеческая традиция. Гл. 4. Идеалы Ф. М. Достоевского и святоотеческая традиция. М.: Изд-во МАИ, 2010.


[Закрыть]. Этот ракурс наиболее интересен. «В русском человеке из простонародья, – писал Достоевский, – нужно уметь отвлекать красоту его от наносного варварства». Необходимо судить о нашем народе «не по тому, чем он есть, а по тому, чем желал бы стать»[43]43
  Ф. М. Достоевский. Указ. соч. Т. 13. С. 48, 49.


[Закрыть]. К чертам идеала русского человека Достоевский относил: простодушие, честность, искренность, «широкий всеоткрытый ум», «смиренность», «незлобие», братское стремление к воссоединению людей, «всемирность», свободолюбие, милосердие, готовность к служению людям и обществу, жажду правды. Достоевский подчеркивал религиозные и монархические компоненты в народном сознании[44]44
  Там же. Т. 13. С. 48–51, Т. 14. С. 439, Т. 14. С. 416–440, 485–487.


[Закрыть]. По-настоящему понять народ, проникнуться народной правдой не так-то просто, для этого недостаточно чисто интеллектуальных усилий. Необходимо определенное переживание, испытание, своего рода экзистенциальное потрясение. В рассказе «Мужик Марей» из Дневника писателя Достоевский вспоминает, как во время своего пребывания на каторге он был свидетелем безудержного разгула, пьянства, драк до смертоубийства заключенных. Эти сцены невыносимо угнетали его: «Никогда не мог я вынести без отвращения пьяного народного разгула».

Примириться с этими необразованными людьми, избавиться от ненависти к ним Достоевскому помогло воспоминание детства. Будучи девятилетним мальчиком, испугавшись волков, он подбежал, ища помощи, к крепостному мужику Марею, пашущему на лошади поле. Участие, «нежная, материнская улыбка бедного крепостного мужика, его кресты, его покачиванье головой» запомнилось Достоевскому на всю жизнь. Он вспоминает: «Каким глубоким и просвещенным человеческим чувством и какою тонкою, почти женственною нежностью может быть наполнено сердце иного грубого, зверски невежественного крепостного русского мужика, еще и не ждавшего, не гадавшего тогда о своей свободе… И вот, когда я сошел с нар и огляделся кругом, помню, я вдруг почувствовал, что могу смотреть на этих несчастных совсем другим взглядом и что вдруг, каким-то чудом, исчезла совсем всякая ненависть и злоба в сердце моем. Я пошел, вглядываясь в встречавшиеся лица. Этот обритый и шельмованный мужик, с клеймами на лице и хмельной, орущий свою пьяную сиплую песню, ведь это тоже, может быть, тот же самый Марей: ведь я же не могу заглянуть в его сердце»[45]45
  Ф. М. Достоевский. Указ. соч. Т. 13. С. 52–56.


[Закрыть].

Возврат «к народному корню, к знанию русской души…», отмечает Достоевский, зависит от воспитания на народных традициях, постижения истории России, религиозных представлений.

Достоевский призывает интеллигенцию поучиться у народа, преклониться перед народом, перед правдой народной и признать ее за правду[46]46
  «Пусть постоим и поучимся у народа, как надо правду говорить. Пусть тут же поучимся и смирению народному, и деловитости его, и реальности ума его, серьезности этого ума». (Там же. Т. 14. С. 494).


[Закрыть]. Вместе с тем он ратует и за то, «чтоб народ и от нас принял многое из того, что мы принесли с собой»[47]47
  Там же. Т. 13. С. 50, 51.


[Закрыть]. Достоевский констатирует разрыв, разобщение между народом и образованным обществом, отрыв интеллигентного сословия от почвы, народных корней. Он пишет, что интеллигенция не опирается на народ, чужда ему духовно, презрительно относится к народу, ставит себя над народом, не знает народ, создает выдуманный ложный образ народа. «Вся прогрессивная интеллигенция, например, сплошь проходит мимо народа, ибо хотя и много в интеллигенции нашей толковых людей, но зато о народе русском мало кто имеет понятия»[48]48
  Там же. Т. 14. С. 486–487.


[Закрыть]. Это разъединение негативно как для интеллигенции, так и для русского народа. Оно отрицательно сказывается и на России в целом. «Вся беда, – пишет Достоевский, – от давнего разъединения высшего интеллигентного сословия с низшим, с народом нашим»[49]49
  Там же. Т. 14. С. 489–490.


[Закрыть].

Разрыв с народом приводит интеллигенцию к «сбивчивой и нелепой жизни», к «скитальчеству», замеченному А. С. Пушкиным и выраженному в образах Алеко и Онегина; к потере сознания национальной самобытности, увлечению теориями, чуждыми России (социализм, нигилизм, анархизм и др.), попыткам распространить их в России (что угрожает ее существованию), к возникновению «нечаевщины» и революционных «бесов» и т. п. И, наоборот, связь с народом, со своими национальными корнями выступает средством избавления от ложных представлений, предотвращает от ошибочного пути развития, становится противоядием негативному и лекарством от него. На примере собственного опыта Достоевский приходит к выводу о том, что духовное перерождение, отказ от идей теоретического социализма произошли в нем не вследствие тюремного приговора и ссылки: «не приговор, не годы ссылки, не страдания сломили нас». «…Нечто другое изменило взгляд, наши убеждения и сердца наши… Это нечто другое было непосредственное соприкосновение с народом, братское соединение с ним в общем несчастии, понятие, что сам стал таким же, как он, с ним сравнен и даже приравнен…»[50]50
  Ф. М. Достоевский. Указ. соч. Т. 12. С. 158.


[Закрыть].

Соединение с народом не означает уничтожения интеллигенции, растворения ее в народе. Ее самостоятельная роль – помочь народу найти себя, облечь его (народа. – М. И.) истину в научное слово и развить его «во всю ширину своего образования, ибо все же ведь у ней наука или начала ее, а наука народу страшно нужна»[51]51
  Там же. Т. 14. С. 495.


[Закрыть].

Соединение интеллигенции с народом не выступало формой изоляционизма и национальной ограниченности. Достоевский говорит о всемирной отзывчивости русского народа, о значении европейской культуры для России, называет Европу нашей второй родиной[52]52
  Там же. Дневник писателя. Пушкин (очерк). Т. 14. С. 425–441.


[Закрыть].

«Единение сословий интеллигентных с народом» позволило бы, по мнению Достоевского, многократно усилить Россию и решить многие ее проблемы, провозгласить появление новой «зиждительной и благословенной силы»[53]53
  Ф. М. Достоевский. Указ. соч. Т. 14. С. 490.


[Закрыть]. Идея единства интеллигенции и народа, развиваемая Достоевским, имела и имеет огромное значение для развития России… Следует отметить, что в ходе трех основных российских модернизаций (петровской, советской, перестроечной) интересы народа, широких слоев населения не были в должной степени учтены и реализованы. И это порождало новые проблемы, приводило к социальной напряженности, несправедливости, затрудняло устойчивое развитие России. Определенную ответственность за это несет интеллигенция[54]54
  См.: «Вехи» (1909); «Из глубины» (1919); Солженицин А. Образованщина (1974). М.: Новый мир, 1991. № 5.


[Закрыть]. Так, например, в ходе перестройки представители либеральной интеллигенции, получившие власть в тот период, «отделили себя от народа пропастью», «думали об условиях жизни и труда для 10 % россиян… а забыли – про 90 %. Трагические же провалы своей политики прикрывали чаще всего обманом». «Они всегда говорили, не слушая возражений, что с российским народом можно поступать как угодно. Что «в этой стране» все решает элита, а о простом люде и думать не надо. Любую чушь, любую наглость, любую ложь он, этот народ, примет из рук начальства как манну небесную»[55]55
  Характерно, что эти высказывания, какова бы ни была их мотивация, принадлежат одному из участников приватизации и представителю либерального направления М. Ходорковскому. Ходорковский М. Кризис либерализма в России // Ведомости. 2004. 29 марта.


[Закрыть]. Несправедливая приватизация, обесценение сбербанковских вкладов, лживые манипулятивные политтехнологии привели к краху либеральных идей в России, чувству социальной несправедливости, к потенциальным очагам напряжения по отношению к частной собственности (при нелегитимной приватизации «всегда будут силы – политические и бюрократические, а то и террористические, – которые будут посягать на частную собственность»[56]56
  Там же.


[Закрыть].

Поэтому тривиальная на первый взгляд идея единства интеллигенции и народа, высвеченная и подчеркнутая Достоевским, должна быть по-новому осмыслена и стать регулятивным фактором любых преобразований в России. Достоевский ставит вопрос не только о единении интеллигенции с русским народом, но и определенном согласии различных направлений (в том числе разнонаправленных политически) российской интеллигенции в контексте общенациональных интересов России. Это утверждение не является очевидным. Достоевского нередко характеризуют как врага либералов-западников. Действительно, в определенные периоды своей жизни (например, в период написания романа «Бесы» – конец 60-х – начало 70-х годов) Достоевский весьма резко высказывался в отношении русского либерализма. Фактически он провозглашает западников врагами России. Эта позиция Достоевского по отношению к либералам-западникам нередко абсолютизируется и представляется как его взгляд на русскую интеллигенцию вообще. Так, в одной из работ утверждается, что, согласно Достоевскому: «Интеллигенция имманентно антинациональна и антигосударственна». Ей вменяется заговор против русского народа[57]57
  Багдасарян В. Конспирологический аспект творчества Ф. М. Достоевского // http://www.pravaya.ru/ludi/450/5616?print=1


[Закрыть]. Относительно российской интеллигенции в целом такой взгляд является неверным. Но и по отношению к либералам-западникам приведенное утверждение сомнительно или небезусловно. Достоевский сам был западником в период увлечения теоретическим социализмом и участия в кружке Петрашевского. После каторги и ссылки его взгляды кардинально изменились. В романе «Бесы» он резко негативно высказывается по поводу либералов-западников, считает их ответственными за Нечаева и «нечаевцев». В 70-е годы его позиция по отношению к западникам смягчается. Он склоняется к мысли, что западники так же, как и славянофилы, стремятся выражать интересы России и русского народа. Герцена он называет «славянофильствующим западником». Он всерьез обсуждает вопрос о возможности превращения Белинского в славянофила (проживи он еще несколько лет). В увлечении идеями социализма и участии некоторых русских западников в европейском революционном движении, Достоевский видит чисто русское недовольство последствиями буржуазного развития, с его стяжательством и бездуховностью[58]58
  Ф. М. Достоевский. Указ. соч. Мой парадокс. Дневник писателя. Т. 13. С. 197–201.


[Закрыть]. В Пушкинской речи Достоевский говорит о противостоянии славянофилов и западников как о недоразумении.

Фактически Достоевский нащупывает общность в противоположных направлениях русской общественной мысли и выступает за единство различных течений русской интеллигенции в рамках общих задач развития России. Конечно, эта позиция неоднозначна, она полифонирует с другими, в том числе и противоположными идеями автора. Но в этом и проявляется антиномичность взглядов Достоевского, в которой объемно и адекватнее всякого одностороннего взгляда отражается реальная жизнь и жизнь желаемая.

Идеи Достоевского об интеллигенции и русском народе не являются лишь исторической данностью. Его подходы к осмыслению общественной жизни и пониманию народа, его любовь к России, его принципы единства интеллигентных сословий с народом и общности задач различных направлений интеллигенции в рамках ответственности перед Россией актуальны и таковым и останутся.

Вклад художественной интеллигенции в победу советского народа в Великой Отечественной войне

Чернобаева Т. П.,

кандидат исторических наук,

доцент кафедры «Философия»

Финансового университета при Правительстве РФ

Вся деятельность советской интеллигенции, все достижения науки, литературы, искусства, всей культуры с самого начала Великой Отечественной войны были поставлены на службу одной цели – делу победы над врагом.

Более тысячи писателей, поэтов, журналистов вступили в ряды действующей армии в качестве корреспондентов, около четырехсот из них погибли, 21 стали Героями Советского Союза[59]59
  Великая Отечественная война: 1941–1945. Иллюстрированная энциклопедия. М., 2005. С. 320.


[Закрыть]. Военными корреспондентами были крупнейшие литературные таланты России: М. Шолохов, А. Твардовский, К. Симонов, А. Толстой, А. Фадеев, И. Эренбург, Б. Полевой, А. Платонов, А. Чаковский, А. Гайдар, А. Безыменский, М. Светлов, И. Андроников и др. Многие из них надели шинели уже в 1939 г., приняв участие в сражении на Халхин-Голе, в советско-финляндской войне. В период самых тяжелых боев под Москвой корреспонденции с фронта посылали писатели А. Сурков, Е. Петров, А. Бек. Большое эмоциональное воздействие на людей оказала знаменитая песня А. Александрова на стихи В. Лебедева-Кумача «Священная война», исполненная впервые на площади Белорусского вокзала 24 июня 1941 года.

Из записок и очерков военных корреспондентов впоследствии родились многие выдающиеся произведения советской литературы. Среди них: «Они сражались за Родину» М. Шолохова, «Волоколамское шоссе» А. Бека, романы и повести А. Фадеева и К. Федина. Уже в годы войны были напечатаны и поныне известные произведения: «Дни и ночи» К. Симонова, «Непокоренные» Б. Горбатова, «Фронт» А. Корнейчука, «Зоя» М. Алигер, «Василий Теркин» А. Твардовского. Всего за 1941–1945 годы было издано около 170 млн экземпляров книг и статей о войне[60]60
  Война и общество в ХХ веке: в 3 кн. Кн. 2. Война и общество накануне и в период Второй мировой войны / науч. рук. Л. В. Поздеева; отв. ред. Е. Н. Кульков. М., 2008. С. 220.


[Закрыть].

Исключительное значение в пору жестоких испытаний приобрела поэзия. Большой любовью и популярностью пользовалась проникновенная песенная лирика М. Исаковского: «В лесу прифронтовом», «Лучше нету того цвета», «Огонек», «Услышь меня, хорошая». Любимыми песнями стали также «Лирическая песня» и «Бьется в тесной печурке огонь…» («В землянке») А. Суркова, «Шумел сурово брянский лес» А. Софронова, «Соловьи» и «На солнечной поляночке» А. Фатьянова, песни на слова Д. Бедного, Я. Купалы и других авторов. В 1943 году на слова С. Михалкова и Г. Эль-Регистана (музыка А. Александрова) был создан гимн Советского Союза.

Свой вклад в победу внесли советские композиторы. Огромный успех в блокадном Ленинграде имела прозвучавшая 9 августа 1942 года «Седьмая Ленинградская» симфония Д. Шостаковича. Большим праздником для бойцов были концерты фронтовых бригад с участием Л. Утесова, К. Шульженко, Л. Руслановой. В годы войны джаз-оркестр под управлением Л. Утесова постоянно выступал в воинских частях, на военных кораблях, на Волховском и Калининском фронтах. Два военных самолета, получившие название «Веселые ребята», были построены на деньги от сборов концертов Tea-джаза[61]61
  Великая Отечественная война. 1941–1945. Иллюстрированная энциклопедия. М.: 2005. С. 584.


[Закрыть]. С именем Клавдии Ивановны связано становление отечественной эстрадной песни. За один только первый год блокады Ленинграда она приняла участие в 500 концертах в осажденном городе, пела в Кронштадте перед моряками и перед солдатами, обеспечивавшими бесперебойное функционирование «Дороги жизни». Все денежные сборы от выступлений К. Шульженко шли в Фонд помощи детям[62]62
  Там же. С. 615.


[Закрыть].

В годы Гражданской войны юная Лидия Андреевна Русланова выступала перед красноармейцами с исполнением русских народных песен. Первый концерт певицы Руслановой перед бойцами в годы Великой Отечественной войны состоялся в июле 1941 года в районе города Ельни. Л. Русланова неоднократно выезжала в блокадный Ленинград и на передовые позиции многих фронтов. Песни «Валенки», «По долинам и по взгорьям…», «Партизан Железняк» особенно были любимы бойцами. На свои личные сбережения певица приобрела боевую технику для минометной батареи[63]63
  Там же. С. 479.


[Закрыть].

Сергей Васильевич Рахманинов (1873–1943), известный русский композитор, дирижер и пианист, с 1918 года поселился в США. Живя за рубежом, С. Рахманинов оставался русским музыкантом и патриотом. В 1941–1942 годах выступил с концертами, сборы от которых передал в помощь Красной Армии.

Выступления на фронтах концертных бригад, в составе которых были популярные певцы и актеры: М. Жаров, И. Козловский, Н. Крючков, М. Михайлов, Л. Русланова, Е. Самойлов, А. Тарасова, М. Ладынина, Л. Утесов, К. Шульженко и др. поднимали боевой дух защитников Родины.

Лирическая поэзия, раскрывающая всю сложность чувств человека на войне, взаимоотношения близких людей, разделенных огромными расстояниями, была также востребована в дни суровых испытаний. Широкий успех имели появившееся еще в 1941 году стихотворение К. Симонова «Жди меня и я вернусь», стихи С. Щипачева, страстные стихи-монологи М. Алигер, О. Берггольц, И. Уткина, Д. Кедрина. В «Февральском дневнике» О. Берггольц, написанном в жестокие дни января – февраля 1942 года в блокадном Ленинграде, выразилась надежда города на будущую победу. Мужество ленинградцев воспела в сборниках «Памяти храбрых» и «Лирика» побывавшая в осажденном городе М. Алигер.

Основная тема стихов и прозы В. Инбер, пережившей тяжелые дни блокады, стойкость воинов-защитников и жителей города на Неве. «Душа Ленинграда» (1942), «О ленинградских детях» (1942), «О Ленинграде» (1943) – эти работы В. Инбер были тепло приняты читателями. Наибольшую известность получила поэма «Пулковский меридиан» (1943), работу над которой поэтесса начала в октябре 1941 года. А. Ахматова написала вдохновенное стихотворение «Мужество».

Обращение к образам реальных людей, а не вымышленных героев стало характерной особенностью произведений военных лет. Среди них поэма М. Алигер «Зоя», роман А. Фадеева «Молодая гвардия», первые главы которого появились еще в годы войны. Огромной популярностью пользовалась поэма А. Твардовского «Василий Теркин».

Для обслуживания фронтовиков во всех советских республиках создавались бригады артистов и даже специальные фронтовые театры. В них участвовало 45 тыс. творческих работников, давших за годы войны 1 млн. 350 тыс. концертов. Во время войны работало 3962 артистические бригады (из них в Москве было сформировано 700, в Ленинграде – свыше 500, в театрах других союзных республик и на периферии РСФСР – свыше 2500)[64]64
  Великая Отечественная война 1941–1945: энциклопедия / гл. ред. М. М. Козлов. М., 1985. С. 765.


[Закрыть]. Первая бригада актеров московских театров была отправлена на фронт в район г. Вязьмы уже в июле 1941 года Репертуар бригад был составлен главным образом из произведений малых форм на злободневные темы (рассказы, фельетоны, монологи, одноактные пьесы).

Фронтовые театры были организованы как филиалы отдельных стационарных театров: Малого театра, Театра имени Евг. Вахтангова, Комсомольского театра ГИТИСа, Ленинградского большого драматического театра им. М. Горького, Ленинградского драматического театра им. А. С. Пушкина, Костромского театра, Ярославского театра им. Ф. Г. Волкова и др. К 1944 году было 22 фронтовых театра и филиала[65]65
  Там же. С. 765.


[Закрыть]. Их репертуар состоял из советских военно-патриотических и героических пьес, произведений русской и зарубежной классики. Фронтовые театры продвигались по военным дорогам вслед за Советской Армией, поднимая боевой дух солдат и офицеров, внося свой вклад в общую борьбу.

Осенью 1941 года два ведущих театра страны – Государственный академический Большой театр (ГАБТ) Союза ССР и Московский Художественный академический театр (МХАТ) им. М. Горького были эвакуированы в Поволжье, соответственно в Куйбышев и Саратов; в г. Зеленодольск (Татарская АССР) – труппа Московского театра юного зрителя, в Саратов – Государственный институт театрального искусства (ГИТИС) имени А. В. Луначарского.

Большой театр проработал в Куйбышеве почти два года (до середины 1943 года) в составе 500 человек, среди которых были видные мастера искусств, народные артисты СССР М. Михайлов, В. Барсова, С. Самосуд, М. Рейзен, Л. Штейнберг, И. Козловский, А. Пирогов, П. Норцов, Н. Шпиллер и др. Во время пребывания в Куйбышеве ГАБТ дал 10 шефских спектаклей и 500 концертов в госпиталях и воинских частях города. Семь артистических бригад выезжали на фронт, где провели 1140 концертов и выступлений; 50 концертов – в колхозах и совхозах Куйбышевской области. За ноябрь 1941 – март 1943 года театр собрал и передал в Фонд обороны около 2 млн. рублей[66]66
  Бочарникова Э. В. Большой театр. Краткий исторический очерк. М., 1987. С. 104, 106.


[Закрыть].

Поволжье стало пристанищем для многих республиканских, областных драматических и оперных театров западных регионов страны, которые в 1941–1942 годах превратились в театры военных действий или должны были стать таковыми.

С первых дней войны советский кинематограф был призван запечатлеть героическую борьбу народа против фашистских захватчиков. В связи с этим ведущее место заняла хроника. В конце 1941 года на экраны кинотеатров вышел фильм «Разгром немецких войск под Москвой (режиссеры Л. Варламов и И. Копалин). В 1942 году эта кинолента была награждена премией Американской академии киноискусства «Оскар».

Всего за годы войны было отснято около 5 млн. метров пленки, являющейся неоценимым историческим документом, выпущены 400 номеров «Союзкиножурнала», 65 номеров киножурнала «Новости дня», более 100 документальных картин[67]67
  Великая Отечественная война 1941–1945: энциклопедия. С. 336.


[Закрыть].

Первый полнометражный художественный фильм о войне – «Секретарь райкома» (режиссер И. Пырьев) вышел на экраны в 1942 году. В нем с большой художественной силой раскрыт образ коммуниста-подпольщика Степана Кочета, созданный актером В. Ваниным.

В фильмах «Она защищает Родину» (режиссер Ф. Эрмлер, 1943), «Радуга» (М. Донской), «Два бойца» (Л. Луков, 1943) показаны лучшие черты характеров героев, вселялась в зрителей вера в будущую победу. Особое значение приобрели фильмы о преданной дружбе, верности в любви. Это уже упомянутый фильм «Два бойца», «Жди меня» (режиссер А. Столпер, 1943), «В шесть часов вечера после войны» (И. Пырьев, 1944) и др.

Одним из ведущих жанров советского кино оставалась комедия, столь нужная в это суровое время и на фронте, и в тылу. Среди них: музыкальная комедия «Свинарка и пастух» (режиссер И. Пырьев, 1941), комедия «Антоша Рыбкин» (К. Юдин, 1942); были экранизированы чеховские водевили – «Свадьба» (И. Анненский, 1944) и «Юбилей» (В. Петров, 1944).

В изобразительном искусстве самым востребованным становится жанр плаката. Плакаты печатались большими тиражами. Со стен домов, на фронтовых дорогах, на призывных пунктах, в цехах заводов и на колхозных фермах они звали к защите Родины. Огромной силой эмоционального воздействия обладала работа И. Тоидзе («Родина-мать зовет!»). Плакат Кукрыниксов «Беспощадно разгромим и уничтожим врага!» появился уже через несколько часов после объявления войны. Содружество художников-плакатистов и поэтов «Окна ТАСС» возродило опыт аналогичного объединения времен Гражданской войны («Окна РОСТА»). Художники создавали плакаты вместе с поэтами: Д. Бедным, С. Маршаком, М. Исаковским, В. Лебедевым-Кумачом и др.

Уже в августе 1941 года в Москве открылась выставка оборонного плаката и лубка, в ноябре – первая небольшая выставка «Великая Отечественная война», организованная Третьяковской галереей. В сентябре – декабре 1941 года подобные выставки были устроены в Ташкенте, Алма-Ате, Тбилиси, Фрунзе, Ереване. Первая выставка в блокадном Ленинграде была проведена в январе 1942 года, затем работы ленинградских художников были показаны в Москве и других городах. В картинах художников А. Пластова, Г. Ряжского, С. Герасимова, А. Дейнеки, Кукрыниксов нашли отражение темы военного времени.