Текст книги "Философия. Учебное пособие"

Алла Матвеева
Философия. Учебное пособие

© Матвеева А. И., 2016

* * *

Введение

В системе гуманитарного образования (юридического в том числе) философия занимает особое место. В отличие от других наук она выявляет, систематизирует и критически осмысливает мировоззренческие компоненты, включенные в различные области гуманитарного знания, в том числе и правоведения. Наряду с этим философское образование формирует у обучаемых адекватную современным требованиям методологическую культуру.

Цель составления данного учебного пособия, представляющего из себя курс лекций по основным темам философии, как учебного курса, в том, чтобы помочь обучаемым в их самостоятельной работе.

Лекции характеризуются следующими моментами. Все проблемы рассматриваются с различных точек зрения (как в истории философии, так и в современном философском знании) с тем, чтобы привлечь студентов к участию в их осмыслении.

Авторы стремились изложить учебный материал таким образом, чтобы у будущих юристов не сложился стереотип восприятия философии как свода готовых, устоявшихся истин, которые следует, не задумываясь, заучить, а затем воспроизвести.

Изложение материала авторы стремились сделать интересным и доступным. Но стремление к простоте при изучении философии имеет свои пределы, поскольку сама философия – далеко не простая вещь. Проблемы, возникшие в ходе изучения теоретических положений и не поддающиеся пониманию с помощью материала конспектов лекций, изложенных в данной работе, необходимо решать, обращаясь к рекомендуемой дополнительной литературе, подробный список которой приводится после каждой темы.

Рекомендуемая основная учебная и справочная литература

1. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. М., 2008.

2. Алексеев П. В. История философии. М.: Проспект, 2009.

3. Бердяев Н. А. Самопознание. М.: АСТ Хранитель, 2007.

4. Великие философы: Хрестоматия / сост. Д. А. Гусев, М. В. Рябов. М.: Астрель, 2008.

5. Гайденко П. П. История новоевропейской философии. М., 2009.

6. Гайденко П. П. Эволюция понятия науки (XVII–XVIII вв.): Формирование научных программ нового времени. М., 2010.

7. Гобозов И. А. Социальная философия: учебник для ВУЗов. М.: Академический проект, 2007.

8. Губин В. Д. Философия: учебник. М.: Проспект, 2010.

9. Данильян О. Г., Тараненко В. М. Философия. М., 2009.

10. Канке В. А. Философия науки: краткий энциклопедический словарь. М.: Омега, 2008.

11. Кармин А. С. Философия. Рационализм и материализм XXI в.: учебник для студентов и аспирантов. СПб.: Питер, 2007.

12. Катаева О. В. Философия: учебное пособие. Ростов н/Д: Феникс, 2009.

13. Кохановский В. П., Матяш Т. П., Яковлев В. П., Жаров Л. В. Основы философии. Ростов н/Д., 2008.

14. Кузнецов В. Н. Европейская философия XVIII в. М., 2006.

15. Кузнецов В. Г. Словарь философских терминов. М.: Инфра-М, 2009.

16. Майоров Г. Г. Философия как искание Абсолюта: Опыты теоретические и исторические. 2-е изд. М., 2009.

17. Макиавелли Н. Государь. М.: АСТ: Аст Москва, 2008.

18. Марков Б. В. Философская антропология: учебное пособие. 2-е изд. СПб.: ПИТЕР, 2008. 350 с.

19. Маслобоева О. Д. Философия для студентов экономических вузов. СПб.: Питер, 2006.

20. Миронов В. В. Философия. М.: МГУ Проспект, 2011.

21. Моисеева Н. А., Сороковикова В. И. Философия. СПб., 2008.

22. Моисеева М. А. Философия (краткий курс). СПб., 2008.

23. Налетов И. З. Философия. М., 2010.

24. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: АСТ: Аст Москва, 2010.

25. Новая философская энциклопедия: в 4 т. / В. С. Степин, Г. Ю. Семилин. 2-е изд. М.: Мысль, 2010. Т. 1. 744 с. Т. 2. 634 с. Т. 3. 692 с. Т. 4. 736 с.

26. Новейший философский словарь. Постмодернизм / сост. А. А. Грицанов. Минск, 2007.

27. Поппер К. Р. Знание и психофизическая проблема: В защиту взаимодействия / пер. с англ. М., 2008.

28. Рогалевич Н. Н. Краткий словарь по философии. Минск: Харвест, 2008.

29. Родзинский Д. Л. Философия в вопросах и ответах. М.: МПСИ, 2009.

30. Рожковский В. Б., Устименко Д. Л. Философия: хрестоматия. Ростов н/Д: Феникс, 2009.

31. Русская философия: энциклопедия / под общ. ред. М. А. Маслина. М.: Алгоритм, 2007.

32. Соколов В. В. Европейская философия XV–XVII веков. М.: Академический проект, 2009.

33. Спиркин А. Г. Философия: учебное пособие. М.: Гардарики, 2008.

34. Стрельник О. Н. Философия. М.: Юрайт, 2008.

35. Сычев А. А. Основы философии: учебное пособие. 2-е изд. М.: ИНФРА-М, 2010. – 366 с.

36. Философия: курс лекций: в 2 ч. / под общ. ред. В. В. Егорова, Н. М. Лазаревой. Екатеринбург: УрГЭУ, 2009.

37. Философия: учебник / под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. М.: Проспект, 2009.

38. Философия: учебник / под ред. В. Н. Лавриненко. М.: Юристъ, 2008.

39. Философия: энциклопедический словарь / под ред. А. А. Ивина. М.: Гардарики, 2009.

40. Фирсов А. В. История философии для студентов вузов. Ростов н/Д: Феникс, 2006.

41. Фишер К. История новой философии. Ф. Бэкон. М.: АСТ: Аст Москва, 2010.

42. Фокина Н. И. Современная Западная философия (вторая половина XIX – XX вв.): учебное пособие / под ред. В. И. Кириллова. М.: Проспект, 2009. – 336 с.

43. Фрейд З. Психология бессознательного. М.: АСТ: Аст Москва, 2010.

44. Фрейд З. Толкование сновидений. М.: АСТ: Аст Москва, 2009.

45. Фромм Э. Иметь или быть. М.: АСТ Хранитель, 2010.

46. Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь. М.: АСТ: Аст Москва, 2010.

47. Фукуяма Ф. Великий разрыв. М.: АСТ, 2008.

48. Хрестоматия по западной философии / сост. Н. И. Фокина. М., 2006.

49. Хрестоматия по западной философии. Античность, Средние века. Возрождение. М..: АСТ, 2008.

50. Хрестоматия по философии: учебное пособие для вузов. М.: МГУ Проспект, 2009.

51. Хрестоматия по философии: Учебное пособие. 3-е изд., пер. и доп. / сост. П. В. Алексеев, А. В. Панин. М., 2009.

52. Шишков И. З. Современная западная философия: Очерки истории. 2-е изд. М., 2008.

53. Философский энциклопедический словарь (любое издание).

54. Философский словарь (любое издание).

Тема 1. Философия в жизни человека и общества. Философское знание и исторические типы философии

1.1. Мировоззрение и его исторические формы: миф, религия, философия

Мировоззрение – целостный взгляд на мир и место человека в нем. Мировоззрение определяется как переосмысленная человеком или социальной общностью совокупность знаний, которая определяет их отношение к природе, другим людям (обществу) и к самим себе. В истории человечества выделяются три основные формы мировоззрения: мифология, религия, философия.

Мифология – форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие основные вопросы: происхождение Вселенной, Земли и человека; объяснение природных явлений; жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения; вопросы чести, долга, этики и нравственности. Чертами мифа являются: очеловечивание природы; наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком; отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии); практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.); однообразие и поверхность мифологических сюжетов.

Религия – форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

При религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности. Религия исследует те же вопросы, что и миф: происхождение Вселенной, Земли, жизни на Земле, человека; объяснение природных явлений; поступки, судьба человека; нравственно-этические проблемы. Основными мировыми религиями являются: христианство, ислам, буддизм. Крупнейшими и наиболее распространенными в мире национальными религиями являются: синтоизм, индуизм, иудаизм. Помимо мировоззренческих религия имеет ряд иных функций: объединительную (консолидирует общество вокруг идей либо ради идей); культурологическую (способствует распространению определенной культуры, влияет на культуру); нравственно-воспитательную (культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга).

Философия – особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно: основано на знании (а не на вере либо вымысле); рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя); логично (имеет внутреннее единство и систему); опирается на четкие понятия и категории.

Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.

Сам термин «философия» возник в Древней Греции в конце VI – начале V вв. до н. э. из словосочетания «любить мудрость». Слово «мудрость» более древнего происхождения. Оно означало совокупность особо значимых и не всеми постигаемых знаний, их объем и качество, а также меру владения такими знаниями конкретным человеком. В VII–VI вв. до н. э. в Средиземноморье мудрецами считали богов, но были известны также 7 мудрецов из людей. К их числу в разных регионах относили различных людей. Но первым среди мудрецов неизменно считался Фалес. Он был астрономом, математиком, политиком, писателем, учителем, торговцем. Но термина «философия» еще не существовало. Он появился примерно 60–80 лет спустя после Фалеса.

Когда математика Пифагора спросили, мудрец ли он, то ответ прозвучал скромно: «Я не мудрец, но любитель мудрости». (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 66) Два слова «phileo» – люблю и «sofia» – мудрость, объединенные вместе, и положили начало самостоятельному термину «философия». Оно означало любовь к мудрости, а потом – особую область знаний.

Философские знания всегда составляют ядро мировоззрения независимо от того, религиозные они или светские, более полные или менее полные. Специфика философского знания проявляется всегда. Философия выступает как бы стержнем, вокруг которого формируются и систематизируются другие знания, идеалы, нормы, ценностные ориентации, убеждения. Сущность мировоззрения состоит в обобщенной и персонифицированной картине мира, связанной с ценностями субъекта – носителя этого мировоззрения. Сущность мировоззрения выражена в первую очередь философскими знаниями и позициями субъекта.

В истории философии могут быть выделены следующие философско-мировоззренческие системы: космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, социоцентризм.

Космоцентризм — философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил – Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а также Древней Греции).

Теоцентризм — тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы – Бога (был распространен в средневековой Европе).

Антропоцентризм – тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего времени, современные философские школы).

Социоцентризм — философское мировоззрение, в основе которого объяснение всего существующего стоит общество, его структуры, социальные институты и т. д. Только на основе них и возможно объяснение и человека, и Бога и всех иных структур бытия. (Это характерно для философии нового и новейшего времени, в частности эта позиция ярко выражена в философии марксизма.)

1.2. Философия и наука

По вопросу о соотношении философии и науки в современной отечественной литературе нет единой точки зрения.

Одни авторы доказывают, что философия – это наука. (См., например, Каверин Б. И., Демидов И. В. Философия: учебное пособие. М., 2001. С. 10–11.) С их точки зрения, к основным признакам всякой науки можно отнести: получение объективно истинного теоретического знания, предмет исследования, рациональность, наличие кадров и институтов науки (исследовательских, внедренческих, образовательных и т. д.), категориальный аппарат, методологию исследования, систему критериев проверки истинности знания.

Философия, с точки зрения этих авторов, обладает всеми этими признаками науки. Ее предмет составляют наиболее общие законы, принципы, способы и формы бытия, отношение человека к окружающему миру и самому себе. Объектом изучения философии является все бытие в целом. Предмет и объект философии отличаются от предмета и объекта других наук прежде всего своей всеобщностью, достаточно высокой абстрактностью и универсальностью получаемых знаний. Философия – это тип научного мышления о мироздании, материальном и духовном, конечном и бесконечном, других проявлениях бытия, самом человеке и смысле его жизни.

Современная философия как наука обладает и другими необходимыми атрибутами: философскими кадрами, научными учреждениями и отношениями, развитым категориальным аппаратом. Она поддерживает связи с другими науками, обогащает свое содержание от них конкретными научными знаниями. В свою очередь, философия оказывает методологическую и иную помощь в совершенствовании конкретно-научных исследований, в совместном объяснении сложных явлений и процессов.

Ряд других авторов считают, что философское знание обладает двойственным характером. (См., например, Философия: конспект лекций; автор-составитель: Якушев Л. В. М., 1999. С. 5–6.) С одной стороны, оно имеет очень много общего с научным знанием – предмет, методы, логико-понятийный аппарат. С другой стороны, однако, не является научным знанием в чистом виде. Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний. Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.

Можно выделить следующие особенности философского знания (по сравнению с научным): оно во многом субъективно – несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов; является совокупностью ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи; изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания; имеет качество рефлексии – обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя); имеет неразрешимые, «извечные» проблемы (происхождения бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир и др.)

Третья группа авторов (См., например, Чукин С. Г., Сальников В. П., Бапахонский В. В. Философия права. Санкт-Петербургский университет, МВД России, 2002. С. 15–17.) утверждают, что философия – не наука, ибо по многим параметрам она не отвечает критериям научности. Философию и науку сближает то, что в познании мира они опираются на рациональные когнитивные механизмы. Но на этом сходство, пожалуй, и заканчивается. Философия по-другому, чем наука, смотрит на мир. Мир открывается философии иначе, чем науке.

Первое, что бросается в глаза при сравнении науки и философии, это то, что для философии познавательная функция не является главной, между тем как основной задачей науки является производство объективных, надежных и полезных знаний о мире. Для науки мир есть совокупность голых фактов, имеющих объективную структуру, которая существует вне индивидов и никак не зависит от теорий, языка или практики. Философия не производит положительных знаний о мире в том виде, как это делает физика, биология или этнография. Её первостепенная задача – критическая рефлексия господствующих тенденций времени, их исследование в перспективе всеобщих и необходимых принципов и ценностей бытия. Если наука старается донести до людей знания о том, каким мир является на самом деле, то философия пытается выяснить, каким этот мир должен быть, чтобы человек чувствовал себя в нем свободным. Философия дарована человеку в качестве средства самопознания и помогает ему познать смысл своего бытия в контексте бытия мира, уяснить свое родовое и индивидуальное предназначение. Именно поэтому весь мир рассматривается философией сквозь призму бытия человека, то есть как совокупность условий, участвующих в процессе становления человеческой сущности.

Другое различие науки и философии касается роли ценностей в познании. Для науки характерно то, что источник научных теорий не имеет особого значения, а во внимание принимается лишь то, могут они или нет быть проверены через эксперимент и наблюдение. То есть она является чисто эпистемологической деятельностью, которая в идеале не связана с расой, национальностью, языком, полом, идеологией. Существует дихотомия науки и ценностных суждений. Из фактов нельзя извлечь ценностные суждения, а ценностные суждения никогда не будут научными фактами. Философия же изначально является ценностно отягощенной познавательной деятельностью. Для неё бытие мира имеет значение лишь в перспективе бытия человека. Философия отличается от науки и тем, что она всегда контекстуально обусловлена. Никто не говорит о специфике «китайской физики» или «французской математики», потому что это нелепо. Между тем философия всегда имеет особенности, проистекающие из особенностей культуры, квинтэссенцией которой она является.

Философия и наука различаются и по форме организации. Высшей формой организации научного знания является теория – комплекс взглядов, представлений и идей, направленных на истолкование и объяснение какого-либо явления. Именно теория дает целостное представление о закономерностях и существенных взглядах определенной области действительности – объекта данной науки. Философская теория представляет собой результат творчества конкретного автора – философа и является уникальной. Нет двух одинаковых философских теорий человека или права. По содержанию философская теория есть логически непротиворечивая система, объясняющая мир в целом. Если научная теория описывает какой-то ограниченный фрагмент бытия, то философская теория претендует на систематическое описание бытия в целом, во всех его взаимосвязях. По способу построения философская теория чаще всего является дедуктивной и не имеет явной эмпирической базы, составляющей исходный пункт построения научной теории.

Наука является полностью рациональной деятельностью и не допускает в свои построения иррациональные компоненты, к которым относятся субъективные установки и ценности, психические и мистические элементы. Многие же философские теории основываются на предпосылках, имеющих религиозно-мистический или психологический источник, и могут быть квалифицированы как иррациональные.

Философия появилась намного раньше науки и длительное время оставалась единственной формой рационального познания. Наука как систематическая организованная деятельность, направленная на производство объективных и пригодных на практике знаний, возникает лишь в XVII в. В этом смысле философия права имеет более древнее происхождение, опирается на авторитет таких мыслителей, как Конфуций, Платон, Фома Аквинский, Гегель, и выступает в качестве методологической базы общей теории права.

Таким образом, науку можно определить как сферу человеческой деятельности, задачей которой является производство и схематизация объективных знаний о мире, имеющих непосредственное практическое значение. Философия представляет собой способ человеческого отношения к миру, целью которого выступает открытие или выработка предельных оснований бытия и мышления, сквозь призму которых рассматривается и оценивается все существующее.

Видимо не случайно, один из крупнейших мыслителей средневекового Востока Аль-Кинди, писал, что из человеческих искусств самым возвышенным и благородным является искусство философии, которое определяется как познание истинной природы вещей в меру человеческих способностей (См.: Аль-Кинди. О первой философии // Антология мировой философии: в 4 т. М., 1969–1972. Т 1. Ч. 2. С. 711).