Текст книги "Payıza qədər"

Orqazm öz növbəsində iki tip ilə fərqlənir: Klitorik tipdir ki, ehtiras klitor vasitəsilə yaranır; Vaginal tipdir ki, penisin friksiya zamanı cinsi orqana girməsiylə başa çatır. Əlbətdə, belə mərhələlər, tiplər tibbi ədəbiyyatlarda əksini tapmışdır. Lakin bu vəziyyət, təsnifat ümumi arqument ola bilməz, ona görə ki, qadın xüsusiyyəti: temperamenti, fizioloji və psixi hazırlığı… cəhətdən orqazmı fərdi keçirir. Bu barədə resept verməklə razılaşmırıq…

Kişidə və qadında orqazmın alınması (özü də yüksək səviyyədə) yüksək fiziki və fizioloji rahatlıq, məmnunluq, həzzalma doğurur. Xüsusilə, qadının vücudunun bütün hissəcikləri gərginlikdən “canını” qurtarır. Mənim fikrimcə qadın, üzünü baharın, yazın ilk gecəsinə tutmuş ağactək oyanıb tumurcuqlanır. Sonralar bəlkə də təkrar elədim; Onun saçları rəngini dəyişir, sifəti təmizlənir, bədəni sakitləşir… Hətta ən əzazil qadın ürəyinə bu anlarda mərhəmət, xeyirxahlıq, məhəbbət düşür!

Rəqəmlərə diqqət yetirək: Orqazım vaxtı ürək döyüntüsü dəqiqədə 180-ə çatır.

Bu idmançının nəticəsindən yüksəkdir. Hər bir partnyorun arterial təzyiqi 200-220 mm. c. sütununa çata bilir. O anlarda digər hisslər dərhal azalır, xüsusilə qadında.Orqazmdan sonra isə bu dəyişikliklərin yenidən baş verməsi mərhələsi özünü göstərir. Sanki bütün coşğunluğun, canatmanın ilkin-hazırlıq dövrünə qayıdılır: Ümumi zəiflik ereksiyanın sönməsi, nəfəsin sakitləşməsi… baş verir. Hətta erogen zonaya əl vurulanda zəif ağrı keçir.

Ereksiya hansı momentlərdə kişidə olmalıdır? –sualı da maraqsız deyildir. Bəzilərinə görə bu, İntim oyuna qədər yaranmalıdır, erogen zonanı cuşa gətirənə qədər. Bu ona əsaslanır ki, gənc kişi gənc qadını ilə kontakta qədər bu ereksiyanı keçirir. N.M.Xodakovun fikrincə bu, səhvdir. Yetkin kişi İntim oyuna tədricən başlayır, münasib şəraitdə. Başqa vəziyyətdə ereksiya da yaranmaya bilir. N.M.Xodakov belə bir müşahidə gətirir:

Kişinin 46 arvadının 41 yaşı var və onlar 18 ildir evləniblər, iki uşaqlıdırlar. Şikayət ondan ibarətdir ki, “cinsi zəiflik” özünü büruzə verir. Belə ki, yayda arvadı ilə kənddə tanışıgildə istirahət etmişlər. Bir ailəli otaqda, ev sahibiylə. Bir neçə dəfə istəmişdir ki, arvadı ilə İntim oyuna girsin, amma ereksiya alınmamışdır. Bu uğursuzluqdan əzab çəkmişdir.

Öz evində gecəni səbirsizliklə gözləmişdir. Yenə də uğursuzluq. Və nəhayət həkimə müraciət etmək məcburiyyətində qalmışdır. Söhbətdə qadın bildirmişdir ki, intim yaxınlığa təşəbbüs əri tərəfindən olmalıdır.

Qadına məsləhət görülmüşdür ki, lazımi qaydada ərinin cinsi orqanı ereksiyaya – manual stimulla gətirilməlidir. Nə üçün nəhayətdə? Olmaya odlu-alovlu, haraylı, ehtiraslı illər ona vəfasızlıq eləyibdir? Bir gözəli bir anda ram edən baxışları sönüb? Onun kişilik hənirtisi öləzisə də, yaddaşı ona sədaqətli olacaqdır, neçə-neçə gözəlin bəxşiş verdiyi vücudun xoş xatirəsini hələ ki, qoruyacaqdır. Amma neyləyəsən ki hələlik. Dünyanın bir “hələlik” qəfil sağollaşması da var.

“Eh oyatdım onları mən çox nahaq yerə,

Udacaqdır onları da yer-ürəyi buz

Bir xatirəm çökəcəkmi xatirələrə?

Min xatirə köçəcəkdir mənimlə əfsus!…”

İntim həzzalma üçün vahid ölçü, mizan yoxdur. Hər bir qadını və kişini son məqsəd güdür: orqazmı başa çatdırsın. Bu şübhəsiz cinsi tələbatın borcudur, – desək yanılmarıq. Lakin intim oyun üçün mühitin yaranması, qadın və kişinin şəhvət hissini nizama salmaqda tələsgənliyə yol verməməsi, “ən gözəl mahnı olan qadın bədəninin” oyatdığı həzinlik ritmini duymaq, təbiətin şah əsərini “vərəqləmək” hövsələsi və ilaxıra görünür, düşünmək, müşahidələri ümumiləşdirmək hövsələsi doğurmuşdur. Belə ki, qadın kişi münasibətindəki cinsi əlaqə partnyorların fərdi zövqündən – yanaşmasından asılıdır. Birisi cinsi şövqdən (ehtirasdan) normal halda həzz almağa meyillidir. Digəri bu vəziyyəti daha cod əzabverici həzz alma üzərində qurur. Və beləliklə 2 cinsi şövq, coşğunluq tipi meydana gəlir: Mazoxizm və sadizm.

Mazoxizim-seksual coşğunluğa və həzzalmaya fiziki və psixoloji təzyiqlə başlamaqdır, cinsi partnyor-hansısa iztirabın səbəbkarı olur. Və bu, adətən, qadın üzərində baş verir, yəni obyektə çevrilir. Bu istək kişilər tərəfindən daha çox irəli sürülür.

Bir qadının yazdığından sətirlər:

Mənim yaşım otuza çatmayıbdır hələ. Ailə qurmuşam. Ərimə qarşı diqqətliyəm, ondan məişət qayğısı baxımından narazılıq etməyə haqqım yoxdur. Xoşbəxtəm. Ancaq ki… Bir-iki ilin əhvalatıdır. Son gecədə də cinsi əlaqəmiz oldu. Tale elə gətirdi, bir kişiylə çox tez tanış olub əlaqəyə girdim. İkinci dəfə onunla görüşürdüm, güclü orqazm baş verdi məndə. Məsələ ondadır ki, mənim ərim istəyirdi yatağa girməyin təşəbbüsçüsü özüm olum, ancaq yad kişi əksinə, hər şeyi özü eləyirdi və tamamilə məcbur eləyirdi ki, ona nə xoşdur mən yerinə yetirim. Bu isə məndə ikrah doğururdu. Ərim qayıtdı ezamiyyətdən, artıq mən onun üçün heç bir hiss oyatmırdım, onun istəyinə mexaniki cavab verirdim… Sonra daha ikinci yad kişiylə əlaqəm oldu. Və onlar elə bil “güclü cinsi əlaqəyə” girmələrini sübüt eləyirdilər. Onlar mənə tabe idilər, mənə qarşı başqa cür yanaşma idi: iradələrinə tabe etmək və kişilərin istəklərinə cavab vermək.

Ürək sözləri, həqiqətin etirafı belə bir qənaət çıxarır ki, həmin qadın yad kişilərin təlqin elədikləri iradəyə tabe olmuşdur. Əslində o, elə bir xəstəliyə qapılmamışdırsa, yad kişilərə qəlbən də bağlanmamışdır və onların cinsi tələbatlarının daşıyıcısına çevrilmişdir.

Sadizmdə ehtiras, coşğunluq cinsi partnyor tərəfindən ağrı, əzab, və s. baş tutur, yaranır. Bu ən azı təhqirdir.Əksərən kişi partnyor tərəfindən olan sadizmdə qadının bədəni dəhşətli ağrılara, dərin barmaq izlərinə və sairə məruz qalır. Hər iki tip özünün həzzalma nöqtəsini əzablar, təhqirlər, qeyri-əxlaqi davranışlar üzərində qoyarsa, buna qəti yol vermək yaramaz.

Cinsi ehtirasa gəlməkdə geniş yayılmış: fetişizm və eksqibizionizm faktorları da mövcuddur. Fetişizmdə cinsi coşğunluğu, ehtirası qadın tualeti yaradır və bu, adətən kişi cinsiylə görüşəndə olur. Bəzən fetişizmdən əzab çəkənlər bu əşyalardan masturbasiya üçün istifadə edirlər. Tualet harmoniyasının kişini ehtiras halına gətirməsi təsadüfi deyildir. Söhbətlər göstərir ki, xeyli kişi bunu xoşlayır, lakin gizli saxlamağı üstün tuturlar. Bəzisi açıqca qadın partnyoruna təklif edir ki, cinsi yaxınlaşma məqamlarında o, ya ayaqqabısını geyinsin, ya da corablarını. Alt paltarını–gecəköynəyini təzədən əyninə keçirməyi xoşlayan kişi də vardır.

Bir kişinin söylədiyindən:

“Elmi ədəbiyyatda bunun adını necə göstərirlər deyə bilmərəm. Amma bu, kəşf də deyil seksoloqlar üçün. İstəyirsizsə təəssüratımdan nəticə çıxarasınız belə olmuşdur bu. Bir cavan qadınla (onu tanıyırdım diktor idi televiziyada) görüşürdüm. Yuxu idi. O mənə təklif etdi ki, tələsmə, çarpayıya uzanım. O isə yenidən corablarını, gecəköynəyini geyinərək… Təsvir etmək istəmirəm… Günün birində xoşladığım qadına bunu təklif etdim. Əvvəl etirazını bildirdi. Axır ki, razılıq verdi, nə qəbahət var ki, Corablarına ətli baldırlarına geyindi (kalkotka idi) və belinə sıxanda… ehtiras gözlərimdən alovsayağı şığıdı… Bəli, mənim xoşladığım bir şeydir. Məsləhət görərdim. Burda nə qəbahət var ki…”

Eksgibisionizm– bu yad qadının qarşısında cinsi orqanın göstərilməsidir (əlbəttə, öz arvadın və sevdiyin qadın istisnadır) və məqsəd həmin qadını cinsi coşğunluğa gətirməkdir. Kişi üçün bu vəziyyət ağırdır; o, özünü güclə saxlayır və çox vaxt bacarmır. Qadında isə eksgibisionizm təsadüfi olur.

Cinsi pozulmanın digər növüylə də tez-tez qarşılaşmaq mümkündür: transvestizm: vuayerizm; animalizm; paqizm, nartsizm. Konkret həmin anlayışların mənası transvestizm-əkscinsə paltarı geyindirməyə cəhddir. Vuayerizm-cinsi aktı başqa cins üzərində başa çatdırmağa cəhddir, hansıki cinsi coşğunluq doğurur. Animalizm-heyvanlarla cinsi aktı həyata keçirmək istəyirlər. Nartsizm özü üzərinə cinsi coşqunluğu istiqamətləndirməkdir. Paqizm-yaşlı qadına cavan kişinin cinsi həvəsinin baş tutmasıdır.

Sadaladığımız anlayışların mahiyyətinə varanda qəribə, qeyri-əxlaqi normalar kaleydeskopu alınır. Və göz qabağındadır ki, qadının doğurduğu, oyatdığı cinsi coşğunluq, şəhvət hissi o şəxsin (kişinin) şüurunda, obyekti mənimsəmə prosesində qeyri-intim proseslər oyanır. Bunun psixoloji və fizioloji səbəbləri hələki, lazımınca öyrənilməmişdir. Ümidimizi itirmirik…

Amma qadın və kişi intim münasibətlərin ahəngində yeganə akt cinsi əlaqənin qorunmasıdır. Qadın öz varlığının memarı və sahibi gözüylə kişiyə qarşı o qədər xoşqılıq, diqqətli, şəhvani, əhvallı olmalıdır ki, kişi uzun illər erotik harmoniyanı hifz eləsin. Düzdür, son on illərdir boşanmada əsasən sosial və mənəvi narazılığın pozulması bəhanə gətirilir: xasiyyətlərin düz gəlməməsi, maddi çətinlik, mənzil şəraitinin olmaması və sairə obyektiv görünən səbəblər. Lakin nadir hallarda cinsi əlaqənin pozulması ucbatından yaranan dərinlik üzə aşkar çıxmır. Bəs bu cür pozulmaya səbəb nədir? Sualın cavabına keçməzdən deyək ki, kişinin cinsi imkanı 30-35 yaşlarında möhkəm və müntəzəm olur və bu, 50 yaşına qədər davam edir. Sonralar aşağı düşür səviyyəsi. Faktlar isə belə bir müşahidəni dəqiqləşdirir: 70 yaşlı kişinin cinsi aktda fəal iştirakına aid yüzlərlə faktlar mövcuddur. Hətta 70-80 yaşlarında kişinin uşağı olması da bəllidir. Bir həqiqətin üstündən sükutla adlamayaq. Bu da gənc qadınla intim yaxınlıqdır. Həyatda beləsiylə güman ki, çoxumuzun söhbəti baş tutmuşdur. Altmış yaşında ziyalı bir kişinin dediyindən: “Bir qadınla tanış oldum.Onun 36 yaşı var. Bir-birimizi anladıq və mən bir gecəni keçirdim. Üç dəfə cinsi əlaqədə oldum. O, çox razı qaldı. Biz bütün gecəni yatmadıq. Şirin söhbət, kofe içmək. O, məmnunluqla mənim xidmətimdə dayanırdı. Hətta ehtirasla öpüşlər bəxş eləyirdi. Əvvəlcə çəkinirdim; bunu duydu və qəribə ədayla pıçıldadı: “ Utanma, bu gecə, bəlkə də daha belə gecələr bir pasteldə olacağıq. Mən qadın borcumu yerinə yetirməliyəm”. Sonra geyindiyi xələtin yaxasını açdı, döşləri qabarıqdı… O, sanki kişi təmasına həsrət qadındı. Əlavə edim ki, mən onunla həftədə bir, yaxud bir az gec görüşürəm”.

Bu intim münasibətlərin digər faydası odur ki, kişinin orqanizmi gümrah qalır, özündə ruh yüksəkliyi hiss eləyir, əsəbləri yumşalır. Söhbətimiz uzansa da, ordan-burdan söz salsaq da hələ bir damlanın ətrafından kənara çıxa bilməmişik. Bu, mümkün iş də deyil. Dünyanı dünya eləyən və onu yaşadan İnsanın ən ali həzzalma aktından yalnız bir damla danışmaq mümkündür. Əgər bütün insanlar həzzalma məmnunluğunu qələmə alsalar, milyardlarla bir-birindən tamamilə seçilən “İntim kitab” yaranardı və cildləri oxumaq üçün əsrlərlə vaxt lazım gələrdi. Bir həqiqət var ki, İntim yaxınlığın harmoniyasından qaçmaq, orda etikadan, əxlaqdankənar nəsə bir şey görmək və görümün qadağanlarına onu qurban vermək ədalətsizlikdir. İnsan əks cinsiylə intim münasibətdə olursa, nə üçün bu əlaqənin doğurduğu həzzdən və kədərdən qaçmalıdır?! İnsanın qeyri canlılardan bir fərqi də cinsi əlaqənin doğurduğu həzzi şüurlu anlaması və idarəetməsidir.

Məhəbbət elminin cövhərində, o eşq durur-bu, zəriflik, həlimlik istəyir. Qadın da, kişi də eyni zövqlə bir-birinə zərif münasibət istəyir. İntim oyunda-aktda yeganə hiss zəriflikdir ki, qadın və kişi məmnunluqla borclarını ödəyirlər. Ən əsəbi halda, ən gərgin məqamda tərəfmüqabillər bir-birindən xoşqılıqlıq, zəriflik umurlar.

Mən çalarlı söhbətlərimi davam elətdirəcəyəm, amma fikrimə qayıdıram və əsrlərin sınağından şərəfini və ləyaqətini qoruyan “Qabusnamə”dən bir parça işıqlı nəsihətlə yekunlaşdırıram:

“ Aşiq olmaq barədə bil, ey oğul, kimin təbiəti

Zərif olmasa, o aşiq də ola bilməz. Eşq təbiətin

zərifliyindən doğur, zəriflikdən doğan hər şey

şübhəsiz, zərif olar. Odur ki, deyiblər:

Təbiət lətif olduqda məlum şeydir ki, o zərif təbiətə

qoşulmağa meyl göstərəcəkdir.

Bu eşqdir, incəlik, lətiflik istər,

Hər yerdə özütək zəriflik istər”.

İLK GECƏ, YOXSA MƏLƏYİN ÖLÜMÜ?

Kəbinin taleyini ilk gecə həll eləyir; buna ginekoloqsuz da inana bilərik. Ona görə ki, qadın ilk gecəni ömrü boyu yaddaşında saxlayır. Necə hissdir bu, məşhur yazıçı O.Balzak “Evlənmənin fiziologiyası” əsərində göstərir ki, evlənmə zorlamadan başlanmır; evlənmənin taleyi ən çox hallarda ilk zifaf gecəsindən asılıdır.

Gənc kişi musiqinin sərxoş cazibəsində saatların həsrətini gözləyir. O dəqiqəyə çoxmu qalıb? Və nəhayət vaxt yetişir. Gənc qadın da eyni həsrətlə gələcək ərini gözləyir. Deməli, iki adamın tale yolu ilk gecənin oyatdığı hisslərdən çox asılıdır. Burada bir necə məqamlar var: Qadından asılı səbəblər; Kişidən asılı səbəblər.

İki qadının yaddaşından: “Mən ərə gedəndə 18 yaşım tamam idi. Oğlanı-ərimi tanıyırdım, ancaq xasiyyətinə, o cümlədən kişi kimi davranışına bələd deyildim. O, mənim dodaqlarımı kobudcasına öpdü. Mənə yaxınlıq (İntim oyun) eləyəndə özünü vəhşisayağı apardı. Döşlərimi gəmirirdi. Sanki ömründə qadın görməmişdi. Düzü, həyəcan keçirdim, hətta qorxdum ondan. Və bayıldım… Sonralar ərimlə hər dəfə yaxınlıq eləyəndə o ilk gecənin vahiməsi məni basırdı. Məgər ilk gecədə arvadını qorxutmağa dəyərdimi?”

“Arzulamışdım ki, gələcək ərim yumşaq təbiətli olsun, qızlığımı ilk gecədə necə təslim edəcəmsə, eləcə də qalsın yadımda. O ilk gecədə hiss etdim ki, taleyim eşidib səsimi. O, əzizlədi məni, yumşaq öpüşlərə qərq etdi, saçlarımı oxşadı. Sanki heç tələsmirdi yaxınlıq üçün. Ancaq o qədər ofsunlamışdı ki, elə bilirdim beləcə olmalıdır. Axı, mən o mühitdə tərbiyə almışam ki, kişi nəvazişini görməmişdim… O, mənə müraciətlə dedi ki, hə, özünü necə hiss eləyirsən? Gülümsündü, dodaqlarımdan ehtirasla öpdü. Bədənimə cərəyan buraxdılar, əllərim əsdi. O, bunları hiss eləyirmiş. Dədə-baba yorğan-döşək salınmışdı. Bunun da mənasını sonra anladım. Həya təri bədənimi sarımışdı. Bu dəfə gələcək ərimdən çox mən həyəcan keçirirdim, ancaq bir az əvvəl yengəm tapşırmışdı ki, nişanlını həyəcanlandırma… O, məni qucaqladı, bu dəfə də dodaqlarımdan öpdü, gözlərimdən də həmçinin. Onun xoş nəvazişi altında yalnız onu duydum ki, nəsə qırıldı, hansısa ən qiymətli şeyi itirdim. Əbədi o şey məni tərk elədi…

Mənim ərim o ilk gecə kimi yaddaşımın əbədi sakinidir. Qəribədirmi, həqiqətdirmi hər dəfə ərimlə yatağa girəndə elə bilirəm ilk dəfə qiymətli şeyi ona təslim eləyəcəyəm”.

Hər iki rəydə həqiqət toxumu vardır; biri kobudluğun qurbanıdır, digəri nəvazişin şahıdır. Mən məsələyə bir qədər başqa yönümdən yanaşmaq istəyirəm.

Qız ilk gecədə itirdiyi xəzinənin – qızlıq pərdəsinin namus rəmzini ömrü boyu yaşayır. Qızlıq pərdəsi bəzi xalqlarda tibbi səciyyə daşıyır və qız, oğlan fərqi yoxdur onlar üçün. Sadəcə evləndiyi qız qadınlıq funksiyasını ödəyə bilsin.

Bir-iki fakt:

Amerika hindularında belə bir adət yaşayır. O cümlədən Paraqvayda: Qız anadan olanda mamaça uşağın qızlıq pərdəsini dərhal kəsir. Kolumbiyada ananın özü qızın qızlıq pərdəsini kəsir. Müsəlman adətində bu, qadağandır. Elmi dildə “tabu” adlanır. Və bu əmanətin qorunması adətini İslam aləmi bu gün də hifz elədiyi üçün xalqlar ona minnətdar olmalıdır!

Qızlıq pərdəsi bir növ namusun keşikçisi rolunu oynayır. Ağılı kəsəndən qız anlayır ki, onu qeyrət əmanəti kimi qorumaq lazımdır. Bu gün sivilizasiyanın mərhələsində şəhər mühitində qızlıq əslində əhəmiyyətsiz bir miras kimi qiymətini itirmişdir. Müşahidələr, anket sorğuları göstərir ki, qız qızlıq pərdəsinin ağrısını ani, yaxud ilk gecədə hiss edir və bu sonralar məna daşımır.

Bir bülletendə sorğuya cavab olaraq, tələbə-qız yazır ki, ilk evlənmə gecəsində qorxuya baxmayaraq ağrı ötüb keçmiş, hətta qan belə gəlməmişdir.

Məsələ ondadır ki, zifaf gecəsinin özünə xas xatirə hissi olur. Mən şövqə, ehtirasa gəlmək mənasını nəzərdə tuturam.

Gəlin nişanlısını zifaf otağında qarşılayır və bu otaqda qız gəlinlik paltarında gözləyir. Oğlan içəri girəndə nişanlısının ağ duvağını üzündən alır, təbəssümün müşayiətilə öpür.

Məqam yetişir. Qız nazlana-nazlana nişanlısının bütün hərəkətinə göz qoyur. Üst paltarından sonra oğlan qızın döşörtüyünü arxadan açır, gecəköynəyini nişanlısının başı hıssəsindən çıxarır. Və belə halda birgə uzanırlar. Bu dəfə də o, hakimiyyəti öz üzərinə götürür. Bu hərəkət o qədər zərif və titrək yerinə yetirilməlidir ki, qız qızlıq, bakirəlik xəzinəsini itirməyə hazır olsun. O, belə anlarında həyəcan keçirməyə bilmir; oğlanın kişi təmasında tam hazır olmalıdır.

Bir nişanlı ilə söhbətdən: “Zifaf gecəsinə qədər qadınla görüşüm olmuşdu. Düzdür, bu ilk görüş idi, ona görə həyəcanlı idim. Amma hər halda bu qadın da bir vaxt ilk gecədə özünü təslim etmişdi. Lakin nişanlım ilə ilk görüşümdə xoşbəxt həyəcan keçirirdim; ona görə ki, o, qadın olacaqdı. O, bir gün ana olacaqdı”…

Məsələ aydındır. Qız saf qanına bələnmiş mələk quşuna bənzəyirdi o gecə.

Bu bənzətmə elə-belə qələmə gəlmədi. Qız zifaf gecəsinə qədər şahlıq taxtında yaşayır və öyünməyə mənəvi haqqı çatır, yalnız o gecə – həmin gecə hiss eləyir ki, qızlıq çağlarını əbədi qurban verəcəkdir. Əbədi onun bədəni bakirəlik xəzinəsini itirəcəkdir.

Bəli, o ilk gecəyədək qızlığı ilə öyünən nişanlı, daha bir öyünmə ilə yaşayacaqdır. Bu dəfə o, ömrünü ömrünə calayacaq nişanlısının qabağında ağappaq gəlinlik paltarını soyunub pak, yumşaq vücudu ilə qovuşacaq və qızlığının nişanəsi olan təmiz alqanına bələnəcəkdir. O, özünü ani məst hiss eləyəcək, sanki illərlə yuxuya getmişdi, kişi təmasından oyandı.

Daha bir sual da: – Həyat yolları dediyiniz həqiqət həm də nisbidir axı. Burulğanlı ömür çox keçmir. Qadının qarşısına qeyri-adi, gözlənilməz problemlər çıxarır, gəl təslim olma.

Sualın məntiqini başa düşürəm. Qadın taleyi kişidən fərqli şəkildə həyatın burulğanına daha sürətlə tabeçilik göstərir və son nəticədə təslim olur. Bunun qadın xislətindən asılı səbəbləri də az deyil. Şöhrətpərəstlik, zinətə meyillilik, uşaq qayğılarına təslimçilik və nəhayət cinsi yaxınlıq zərurəti. Bu sonuncu, əksərən öncə sadalananları geriyə buraxır özündən. Və kişi təmasını dəfələrlə duyur, hətta vücudunu əsirgəmir.

Qadın zifaflı gecəsini ömrü boyu yaddan çıxarmamalıdır, təkcə ona görə yox ki, o, sevdiyi adama kəbin kəsdirmiş. Analığın qapısını döymüşdür. Və həm də ona görə ki, o, gözəlliyini qadın vücuduna bələyib, içərisindəki bakir hissləriylə bərabər kişiyə təslim eləmişdir. O. zifaf gecəsindən taleyinin başlanacaq qədəmindən xəbərsizdi. Bir şey bəllidi ki, o, kişi ağuşunda bir daha geri qayıtmayacaq xəzinəsini könül xoşluğu ilə vermişdir…

Mənim aləmimdə Qadın zifaf gecəsinin uğurlu sahibidi və onu yalnız Mələklə müqayisə edərdim. O Mələklə ki, Kainatin ən təmiz, ən mavi qübbəsindən ər evinə enmiş və qadınlığın sübutu üçün təslim olmuşdur. Kişilərə isə üzümü tutub deyirəm ki, qarşımıza çıxan Mələyi qiymətdən və hörmətdən salmayaq. Hərçənd bu Mələk bakirələyini qurban vermişdir, bu onun mələk ölümü deyil.

Qoymayın bakir Mələyi can verməyə. Bunu bir Allah da bağışlamaz.

Sorğulara əsasən ilk gecədə cinsi aktı bütün qadınlar eyni dərəcədə keçirmir. Kişilər və qadınlar özlərini tam xoşbəxt saymırlar. Sorğu iştirakçılarından kişinin 2/3-si, qadının 1/5-i cinsi aktdan razı qalmışlar. 2/5-si narazılığını bildirmişdir. İlk cinsi akt prosesində fikirlər təxminən belədir: “Mənə ayıb idi. Şüurumu itirdim vəhşi ağrıdan sonra. Xeyli cinsi aktda olmadım-qorxurdum”.

Burda da qadın təbiəti rolunu oynayır. Kişi cinsi aktdan xalis fiziki həzz kimi ləzzət alır. Qadın isə məhəbbət hissi kimi.

Suallar sırasında biri maraq doğurdu:-İlk cinsi aktda qadını oxşamaq, əzizləmək lazımdırmı?

– Bəli. Bəs nədəndir belə bir yumşaqlıq yox dərəcəsindədir? Cavabını sadə məntiqdə axtarıram: Keçmişin bir sıra adət-ənənələrini idealizə eləməkdən daha çəkinmirik. Və bunu da sivilizasiya dediyimiz sakit və qəzəbli qızıl ilan yaratdı. Yeni nişanlılar nadir halda (bəlkə də yox. Bunun tərəfdarı deyiləm) görüşüb söhbət edərdilər. Yalnız toxunmadan ümumi görünüş, əda, səs yadda qalardı. Xüsusilə, nişanlı oğlan bütün varlığında zifaf gecəsini canlandırardı. Eləcə də nişanlı qız.

Bu gün nişanlılar bu rəsmi adətə qədər dəfələrlə açıq-gizlin görüşürlər. Dəhşətlisi odur ki, hətta sakit yad mənzildə ikilikdə xoşallanırlar. Beləliklə də zifaf gecəsinin kövrək həyacanını əvvəlcədən keçirmiş olurlar. Hətta zifaf gecəsinə qədər cinsi əlaqədə bulunurlar. Təbiidir ki, bu cür nişanlılar üçün qadınlıq və kişilik dövrü vaxtsız gəlir.

Qız məxluqu Ana olanadək özünü Mələk qiyafəsində hiss eləməlidir. O, sanki ər evində də, qadınlıq qiymətində də qızdır, bakirədir və bu müqəddəslikdə uşaq doğacaqdır. Həqiqətən, bu qiymətsiz adət, inam ailəyə namus-qeyrət gətiribdir. Vəfa rəmzinə dönübdür.

İlk söhbətimdə belə bir mövzuya toxunmağım sözgəlişi deyil. Baxmayaraq, digər söhbətlərimdə qadın-kişi münasibətlərinin seksual-bədii təsiri barədə fikirlərimizi, müşahidələrimizi bölüşəcəyik. Amma hər şey: qadın və kişi arasında cinsi yaxınlığın, ümumən intim mühitin işıqlı-kölgəli çalarları müxtəlif rəylər doğuracaqdır və şübhəsiz, mənimlə razılaşmamalar da olacaqdır. Bunun nə ziyanı? Unutmayaq ki, qız oğlanla ilkin yaxınlığa elə-belə yanaşmamalıdır və gələcək həyat yolları üçün.

İKİNCİ SÖHBƏT

SEKS: İŞIQLAR, KÖLGƏLƏR

Nəhayət, qayıtdıq Z. Freydə-məşhur Avstriya həkimi və aliminə. Onun taleyi ona görə zamanın dolambaclarına qalib gəldi ki, Freyd ilk dəfə təhtəlşüur aktını icad etdi və bununla da o, insanın cinsi hisslərinin dərkinə yol açdı. Freyd başa düşürdü ki, cinsi hiss insan varlığını təlatümə gətirir, onun qəzəbini də, nifrətini də, eşqini də, məhəbbətini də şərtləndirir. Və cinsi hiss özünü başqa formada da “dəyişir”. Və belə seks “dəyişməni” sublimasiya adlandırdı. Bu söz latıncadır: Lakin ədalət naminə deməsək ki, Freydə qədər “seks” haqqında heç bir təsəvvür olmamışdır – yanılmış olarıq. Bir faktla kifayətlənək: Britaniya muzeyində Mesapotomiyanın bir füqurunun traktovkası saxlanılar; orada ərlə arvadın cinsi əlaqəsi təsvir olunmuşdur. Yaxud, Neapol muzeyində yunan vazonasında qara təsvirlə kişi sevgisinin səhnəsi verilmişdir.

Bir qədər əvvələ, əsrimizin müharibədən sonrakı dövrünə qayıtsaq, məşhur Amerika alimi Alferd Kinzi (1894-1956) özünün “Kişinin seksual davranışı” əsərini qələmə almış və 1949-cu ildə Fladelfiyada çapdan çıxmışdır. A.Kinzi ilk dəfə üzünü oxuculara tutmuş, seksual davranışla bağlı dialoqa girmişdir. Alimin müşahidəsinə əsasən, Amerikada ağdərili adamlar arasında kişilərin 4 faizi homoseksual əlaqəyə, 26 faiz qadınlar qeyri-kişilərlə məhəbbət münasibətində bulunurlar. A.Kinzinin atdığı addımlar uğurlu oldu və kitabın nəşrindən sonra – 1953-cü ildə U.Master və B.Conson xüsusi laboratoriya yaratdılar: Buraya könüllü surətdə cinsi aktla məşğul olan fizioloqları dəvət elədilər. Hətta bu prosesi kinolentinə aldılar.

Yetmişinci illər seks sahəsində “Qızıl əsr” adlandı. D.Bolenanın eksperimental işləri yayıldı tibb sahəsində.

Seksoloqlar sırasında Şirli Xaytın adı da həvəslə çəkildi. Bu nikbin qadın təcrübəni öz üzərində aparmalı oldu. Qırx yeddi yaşlı Xayt 1971-ci ildə “Qadın orqazmı haqqında əsatir” kitabını yazdı. 1976-cı ildə ilk dəfə diqqətəlayiq söyləmələrini “Qadın seksualizmi haqqında Xaytın mühazirələri”ni nəşr etdirdi. “Nyusni” jurnalı yazırdı ki, Xaytın “Mühazırəsi” bomba tək partladı kitab mağazalarında. Daha 5 il keçdi. Seksual davranışının parlaq və məstedici hissləri Xaytı bir növ əsir tutdu. O, daha hansısa alimin cibinə girmədi; bu dəfə kişi seksualı barəsində “Mühazirə”si işıq üzünə çıxdı. Xayt 13-lə 97 yaşın arasında 7.239 kişinin cavablarını işləyəsi olmuşdu. Bəli, nəhəng tirajlı bu iki “Mühazirə” müəllifə 2,5 milyon dollar qonarar gətirdi!

Bu gün seksual ünvanlı Xayt 26 yaşlı əriylə 1,5 milyon dollara başa gəlmiş mənzilində yaşayır. Onun üzünü görməsək də, xasiyyətinə bələd olmasaq da, şübhəmiz yoxdur ki, Xayt qadın nəvazişindən soyumamış, özünün İntim oyunları ilə həm cavan ərinə zövq bəxş eləyir, həm də müşahidələrini qələminə pıçıldayır. Həqiqətənmi Qadın şövqü qocalmır, yoxsa səhvimizi etiraf eləməyə ürəyimiz gəlmir?!

Budur, məşhur seks araşdırıcısının yeni çıxışı çapdan çıxdı (1987). Özü də məhəbbət barədədir və əsas dayaq isə 80 yaşlarında qadınların ərli münasibətləri götürülmüşdür.

Kitabların da, təcrübələrin də öz taleyi olur. Və Dünyanın Yaşamaq Zirvəsinə qalxdıqca ya həyat daha əlçatmaz zirvəsinə – sən can atırsan ona, ya da həyatın gözündə adiləşirsən-soyuyursan ondan.

Birincisi onunla bağlıdır ki, İntim oyunun– orqazmın doğurduğu şəhvət həzzindən yorulmursan, sanki heç nəyi dadmamısan. İkincisi onu pıçıldayır ki, İntim oyunun –orqazmın soyuq xatirəsi qalır bədənində, sən qiymətli bir şeyi itirirsən.

Cinsi yaxınlaşmanın əsas məqsədi ilk növbədə yeni həyat verməsidir, birgə həyatın yeni-yeni mərhələlərinə qədəm basmasıdır. Əlbəttə, həyatın boyu neçə-neçə İntim oyunun iştirakçısı olmusan, cinsi aktın əvəzsiz tamını dadmısan. Və həm də psixoloji gərginlik, imkanların səfərbərliyə alınması, qadın streotipiylə qarşılaşma və qeyri əlamətlər sənin yoluna çıxmışdır. Bu elə faciəli “ömürdür” ki, insan seksual mühitdən təcrid olanda həyat gözündə sönür, maraqsızlaşır və dəyərsiz bir şeyə çevrilir. Bəli, seksual motivlərin yoxluğu məşhur alim Q.Selyenin dediyi kimi, böyük qəlb faciəsidir, sağalmaz xəstəlikdir, öz istəklərini artıq yaşamışdır, milyonçu üçün sonrakı zənginlik də bu həyatı əvəz edə bilmir…

Cinsi motiv insanda tədricən formalaşır və bir neçə mərhələdən keçir: İlk mərhələdə neytral mövqedir; heç bir cinsi fərqlər və hissi elementlər olmur. İkinci mərhələ platonikdir, romantik başlanma özünü büruzə verir. Oğlan hətta özünü qızın müdafiəçisi kimi hesab eləyir. Özünü qəhrəmansayağı hazırlayır və o, necə də cəsarətlidir. Maraqlıdır ki, cinsi yaxınlaşmaya meyl yaranmır. Oğlan qızdan daha az maraqlanır yaxınlığa. Qız isə məhəbbətəbənzər bir hissin təsirində olur. Üçüncü mərhələ də erotikdir və orqanizmdə dəyişiklik gedir, cinsi inkişaf sürətlənir. Gənclərdə bu proses hiperseksuallıq kimi qiymətləndirilir. Güclü seksual fantaziya yaranır, spontan ereksiya, masturbatik ekotess baş verir. Bu o mərhələdir ki, gənclər anonizmə meyl eləyirlər.

Cinsi yaxınlaşma insanın istəyilə baş tutur və ağılın nəzarətində olmalıdır. Və böyük fərqlərə malikdir. Bəzisində əsas motiv orqanizmin tələbidir, müəyyən mənəvi-sosial ovqatla bağlıdır. Digərində bu, romantikdir; təxəyyül və fantaziya aparıcıdır. Bir qrupunda isə: evlənibsə İntim oyundan kənarda dayana bilməz, qadınına yaxınlaşmalıdır; əgər erotik vəziyyət yaranıbsa, dərhal qadınla cinsi aktda olmalıdır.

Uğurlu insan həyatı (söhbət təkcə ər-arvad münasibətindən getmir) o zaman sakit və şəffaf su kimi axır– kişi və qadın intim münasibətdə bir-birini anlayır. Əks hal-şərtlə, bu, fizioloji tələbdir, bundan da qaçmaq olmaz. Və elə olur ki, partnyorlar intim görüşdən qaçırlar.

Qadin 30 yaşındadır. Həmişə istəmiş və can atmışdır ki, partnyoru ilə qəlbən yaxın olsun. Axı, o, intellektual kişiylə tanış olmuş və zəmanət vermişdir ki, onların əlaqəsi daimidir. Həmin kişiylə (qadın onun adını çəkmişdi. -Müəllif) təxminən iki ay İntim oyuna girmişdir. Gözlənilmədən; baxmayaraq o, özünü təmkinli, həm də açıq aparmışdır. Kişi İntim oyunu başa çatdıra bilməmişdir… Kişinin ereksiyası yaxşı idi və kontusu təxminən yarım saata çəkir, ancaq “klassik formada” –üzü yuxarı. O gecəni keçirəndən sonra qadına ümidsizlik qaldı. Belə ki, o, həmin kişiylə güclü İntim oyununu keçmiş əriylə müqayisə eləmişdi və birinci uduzmuşdu.

Bu faktda iki tip cinsi motiv vardı.

Seksual harmoniya. Qadın bədəni, onun zahiri görkəmi mütənasibdir – deməli bu məxluq kişiyə zövq bağışlamağa layiqdir. İnsanın həyatında bu, böyük rol oynayır, yüksək məhəbbət hissiylə qovuşur və belə düşünmək də olar ki, seksual harmoniya müəyyən cəhddə mövcuddur; qoy belə də qərara gələk. Lakin seksual harmoniya o zaman dərin iz buraxır – qadınla kişi arasında parlaq yaxınlıq işıq saçır. Şübhəsiz, orqazm məhəbbətsiz də mümkündür, bir şərtlə ki, bu fizioloji tələbdir, bundan da qaçmaq olmaz. Və bir də var – mənəvi həzzalma. Lakin hər iki aktda vücudatın ən yüksək hissi coşqunluğudur; sanki insanın gözü torlaşır, ağılı kütləşir. Ehtiras seksual kompleksi birləşdirir: fəaliyyətin romantik, emosional, intellektual və sosial aspektlərini. Seksual aktın erotik mərhələsində orqanizmdə mürəkkəb dəyişmə baş verir və ilkin cinsi münasibət bərkiyir, hiperseksual çiçəklənmə özünü göstərir.

Seksual xaosda təkan verən nüvə mənbələrindən yan keçmək əsla mümkün deyil. Bəzən bunun fərqinə varmırıq, instinktiv həzzə laqeydliklə yanaşırıq. Elə isə cinsi həzzin astanasında dayanaq. Canlı mövcudatın orqanizmində müəyyən proqram vardır və bu irsiyyətin davamını təmin eləyir. Buna təbiətin qanunu kimi yanaşmışıq. Və uzun əsrlərin həya etikasında bu “qanunu” cinsi instinktin anlayışından ayırmışıq. Çox vaxt da instinktin mərkəzinə qaçan həzzi unutmuşuq. Biz konkret, cinsi həzzi nəzərə aldığımız üçün bu barədə üzümüzü oxucuya tutmalıyıq. Necə ki, Z.Freyd cinsi həzzi istək, canatma kimi təklif etmişdir.

Cinsi həzz inkişafı gedişində yaşın mərhələlərindən asılıdır. 7-10 yaşlarında bu, platonik, ilahi həzz kimidir və əks-cinsə yönəlir. Heç bir xəyanətkarlıq, hiyləgərlik səciyyəsi daşımır, qızda daha çox özünü yetişdirir. Gənclik yaşlarında aparıcı erotik cinsi həzzdir və təkcə mənəvi istək deyil, həm də bədənə toxunmaq arzusu doğurur. Belə ki, oxşama, əzizləmə və sairə seksual həzz oyadır –cinsi akta çəkir…

Qadın və kişinin hiperseksuallığa –cinsi həzzə qoşulması müxtəlifdir. Əksər qadında cinsi akt o zaman yaranır onlar özlərini orqazma necə hazırlayıblar. 20 faiz qadında bu, 16-18 yaşlarda özünü göstərmişdir.

Əksər kişidə 25 yaşına qədər cinsi həyat başlanır. Əgər qadın (25%) fizioloji inkişafında orqazmı 26-28 yaş arasındadır, yüksəyi isə 28-30 dayanacağında…

Bir əhvalatı xatırlayaq və sonra söhbətimizə davam edək.

Bir əksi məktubdan sətirlər: “Orduda xidmətdə idim. Rəqs meydançasında sıxlıq vardı. Həvəsim yaxşı deyildi, oynamaq istəmirdimsə, yay donunda rəqsə gəlmiş qızlara baxırdım. Bir qızı gözüm tutdu. Yaxşı geyinmişdi, arıq deyildi… Təsəvvürümdə arıq qızla ünsiyyətin müəyyən çalarları qalmışdı; möhkəm olurlar; dərhal reaksiya vermirlər və sairə. Nisbətən dolu bədənli qızla ünsiyyətim olmamışdı; mənim fikrimcə beləsini cilovlamaq müşküldür. Həmin qızı növbəti rəqsə dəvət elədim; onun belindən tutdum, musiqinin hansı məqamındasa möhkəmcə sıxdım özümə. Onun göbəyinə toxundum və bunu bir də təkrarladım. Qızın yaşıl gözləri kirpiyində gizləndi, güclə eşidiləcək səslə özünü araladı. “Əhə. –Pıçıldadım öz-özümə. Mən deyəndir”.