Текст книги "История восточных религий"

Александр Родригес-Фернандес, Андрей Дербенев
История восточных религий. Учебное пособие

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Московский педагогический государственный университет»

Рецензенты:

Л. М. Ляшенко, кандидат исторических наук, доцент, профессор кафедры истории России Института истории и политики МИГУ

Е. А. Канаев, доктор исторических наук, профессор департамента международных отношений факультета мировой экономики и мировой политики НИУ ВШЭ

Авторы выражают глубокую признательность за помощь, которую им оказали при написании книги В. А. Кузнецов, Р. Г. Ланда, В. В. Наумкин, А. И. Яковлев

Пояснительная записка

Учебное пособие «История восточных религий» призвано раскрыть особенности религии как закономерного явления в истории социальной и духовной жизни обществ на Востоке. В последние десятилетия наряду с процессом ускоренного или замедленного социально-экономического развития становится заметным возрастание иных факторов развития, тех, что относятся к цивилизационным характеристикам отдельных обществ на Востоке, религиозным проблемам. Кроме того, это устойчивые из века в век характеристики, с одной стороны, подчас осложняли и замедляли процессы религиозного, культурного и социального развития, но, с другой стороны, сохраняли для этих обществ потенциальную возможность выработки иного пути развития. Наконец, процесс глобализации в большей или меньшей степени накладывал свой отпечаток на ход развития всех стран и обществ. Содержательная специфика пособия связана с попыткой анализа истории религий на Востоке как особой формы социального бытия, отражающей тесную взаимосвязь всех сторон общественной жизни, последовательную интеграцию социального опыта и общественных идеалов. Пособие предполагает знакомство с широким кругом социокультурных установок, теоретических концепций и идеологических постулатов, отражающих присущий восточным обществам взгляд на природу и задачи политической власти, основы социального благосостояния, принципы межчеловеческих отношений, ориентиры общественного прогресса. Обладая собственными специфическими функциями в системе общественного сознания, религиозные идеи одновременно представляют собой своеобразное зеркало всех базовых координат мировосприятия, обозначают своего рода «алгоритм социального мышления», моделируют ценностно-мотивационную среду, обеспечивающую социализацию человека. Таким образом, пособие позволяет не только существенно расширить представления учащихся об истории стран Востока в Новое и Новейшее время, но и приобрести опыт социальной диагностики, критического мышления.

Тема I
Основы исламского вероучения

1.1. Возникновение ислама. Догматика и культ ислама. Духовные источники ислама (лекция)

План

1. Условия возникновения ислама. Политическое положение в Аравии.

2. Коран и начало ислама. Религиозная культура и формирование исламской правовой системы.

Ислам (на арабском – покорность) – одна из наиболее распространенных мировых религий, называемая третьей мировой религией наряду с буддизмом и христианством. Мусульмане (откуда ее другое название – мусульманство) – ее последователи. Они составляют подавляющее большинство населения в странах Ближнего Востока.

Классическая исламская теория делит мир на две части: земля ислама – «дар аль-ислам» и земля не под контролем ислама – «дар аль-харб» (земля войны). В «дар аль-ислам» кроме мусульман могут жить «люди Писания», то есть монотеисты (христиане, евреи и т. д.), которые признают богооткровение. Эти монотеисты на территории «дар аль-ислам» называются «зимми». Им разрешено управлять собственными делами на условиях, что они принимают исламскую политическую гегемонию и платят налог «джизья».

«Люди Писания», живущие на территории «дар аль-харб», считаются «харби», то есть военные противники, так же как и «кафиры» – неверные. Признавалось, что на территории «дар аль-харб» существует политическая власть немусульман, но в теории рано или поздно эта территория должна быть поглощена «дар аль-ислам». Для этого надо вести джихад, который является обязанностью всех верующих, призванных защищать и пропагандировать свою религию. Джихад отнюдь не означает, что на практике нужно вести войну, хотя теоретически состояние войны существует между «дар аль-ислам» и «дар аль-харб». Универсализм в исламской концепции миропорядка означает «идеологическое распространение мирными средствами, а не путем насильственного проникновения».

Среди причин возникновения ислама в Хиджазе, области и оазисе Западной Аравии, в начале VII в. в первую очередь следует отметить начавшийся процесс распада родоплеменных отношений в среде аравийского населения и начало фрагментации общества. Ведь монотеистическая религия приходила на смену язычеству, представленному огромным пантеоном общеаравийских и местных племенных богов. Основателем ислама являлся Мухаммад из племени курайшитов, обитавшего в Мекке и ее окрестностях.

Главная священная книга – Коран. В роли основателя и пророка религии выступил Мухаммад. Пророк излагал свое учение в форме откровений, ниспосланных ему Аллахом. Мухаммад называл Бога не «рахманом», а Аллахом, то есть именем племенного божества курейшитов. Коран состоит из сур (глав), а суры – из аятов (стихов). Ранний период появления и развития ислама проходил в Мекке с 610 по 622 г., когда вокруг Мухаммада сплотились его первые ученики и последователи. Однако со временем проповеди Мухаммада вызвали отторжение, а затем и враждебность языческих соплеменников будущего пророка. Это стало причиной важнейшего события ранней истории ислама – бегства Мухаммада и его сподвижников из родной Мекки в область (оазис) и город под названием Ясриб, впоследствии названный Медина, куда они были приглашены местным населением. Это событие получило название «хиджра» (переосмысление, исход) и считается исходной датой мусульманского календаря. С течением времени в Медине создалась община верующих (мусульман), она формировалась главным образом по религиозной принадлежности, где кровнородственные связи не имели значения. Во главе этой общины стоял Мухаммад, выступавший в роли вероучителя, военачальника и верховного судьи мединских мусульман, получивших почетное название мухаджиров (спутников пророка по хиджре) и примкнувших к ним бедуинов Медины, прозванных ансарами (помощниками пророка).

Главный догмат ислама – единство бога-Аллаха, который, по Корану, «не родил и не рожден и никого не было равного ему» (сура 112). Мусульманин обязан проявлять покорность и терпение. Имущественное и социальное неравенство, в том числе рабство, представлены в Коране как божественные установления. Зато в загробном мире покорным и терпеливым праведникам обещаны райские наслаждения, а нечестивые грешники должны попасть в адское пламя. Чтобы воспитать у мусульман чувство постоянного преклонения и зависимости от Аллаха, Коран предписывает совершать пятикратную молитву, соблюдать пост, предпринимать паломничество в Мекку, ставшую главным священным центром ислама (второй по значимости – Медина, а третий – Иерусалим). Мусульманин обязан также платить налог – закат и делать пожертвования – садака.

Ислам, как и всякая религия, изменялся в соответствии с развитием общественных отношений. После арабских завоеваний было создано обширное мусульманское государство Халифат, названное так по титулу его правителей халифов (преемников) – светских и духовных владык мусульман. В государстве уже преобладали раннефеодальные, а позже развитые феодальные отношения. После смерти Мухаммада была создана вторая по значимости священная книга ислама – Сунна, священное мусульманское предание, состоящее из хадисов – рассказов об эпизодах жизни Мухаммада и его ближайших сподвижников, их поступков, высказываний и наставлений. Кодифицированная в IX в., Сунна стала священной литературой, дополнявшей и разъяснявшей Коран, и явилась одной из основ мусульманского права – шариата.

Антифеодальные движения крестьянских, плебейских и бедуинских масс получили свое идеологическое выражение в учениях различных мусульманских сект. Первой сектой в исламе были хариджиты, которые вели вооруженную борьбу во имя равенства всех мусульман, но проявляли свирепый фанатизм и крайнюю нетерпимость к ортодоксальным мусульманам.

Ислам распространялся в Халифате в VII–VIII вв. и встречал идеологическое сопротивление христианства, иудаизма, зороастризма и манихейства. Борьба с ними вызвала в конце VIII в. появление мутазилитов. Мутазилиты пытались ввести свое учение о наличии свободной воли у человека, но потерпели поражение в борьбе с поборниками мусульманского правоверия. Но последние в целях сохранения своего влияния на массы были вынуждены воспринять методы мутазилитов. Так создалось мусульманское богословие – калам (арабское, речь, слово). Основоположником калама считается Ашари (874–935). Уже в I в. мусульманской эры (хиджры) в исламе произошел раскол: мусульмане разделились на приверженцев двух основных направлений – суннизма и шиизма. Этот раскол был вызван борьбой за верховную власть в Халифате между двумя группировками господствующего класса. Шииты, являвшиеся меньшинством, были сторонниками четвертого «праведного» халифа Али (656–661), двоюродного брата и зятя Мухаммада (отсюда название «шииты» – партия сторонников); он стал первым шиитским имамом как родственник «посланника Аллаха». Большинство же мусульман остались суннитами, которые признавали омейядских (первая династия с центром в Дамаске), а затем аббасидских (их преемники, сделавшие столицей Багдад) халифов светскими государями и верховными духовными руководителями «общины верующих», то есть всех мусульман. С X в., в ходе распада Багдадского халифата, аббасидский халиф, лишившись политической власти, сохранил функции суннитского верховного имама, считавшегося защитником и охранителем вероучения ортодоксального ислама.

Коран и Сунна стали у суннитов основными произведениями религиозной литературы – священного писания и священного предания. В дополнение к ним, отражая процесс развития феодального общества, еще одной основой мусульманского правоведения (фикха) была признана так называемая иджма – единодушное решение мусульманских авторитетов по важному богословскому вопросу. Правоведы – факихи – составили своды мусульманского права – шариата. Применение адатов, то есть обычаев, регулировавших общественные отношения у некоторых племен и народностей, обращавшихся в ислам, было допущено наряду с нормами шариата.

Во второй половине VIII и в IX в. была завершена выработка форм мусульманского права, по которым было признано деление суннитов на 4 правоверных мазхаба (толка): ханифиты, маликиты, шафииты и ханбалиты. Основатели этих доныне существующих мазхабов – имамы Абу Ханифа (ок. 699–767), Малик ибн Анас (715–795), аш-Шафии (767–819) и Ибн Ханбал (780–855) – считались авторитетными мудж-тахидами, то есть правоведами, применявшими иджтихад – самостоятельное толкование религиозного права. После них у суннитов «двери иджтихад а были закрыты». Муджтахиды утратили право толковать усул (то есть основные положения богословия и права) и ограничивались толкованием только фуру, то есть второстепенных богословских и правовых вопросов. Многогранная мусульманская культура и обрядность, подробно и тщательно разработанная в шариате, доныне соблюдается основной массой верующих и контролируется богословием. Взрослые мусульмане обоего пола обязаны соблюдать пост в течение всего месяца рамадана (девятый месяц мусульманского лунного календаря). Пост заключается в полном воздержании от еды, питья и всего, что доставляет удовольствие. Но мусульманам предписано поститься только днем, от утренних до вечерних сумерек, а по ночам разрешается питаться и предаваться наслаждениям. По окончании поста, в первые три дня следующего месяца – шавваля – происходит веселый Ид уль-фитр – праздник разговения, или Ураза-байрам. Великим праздником считается Ид уль-адха – праздник заклания, жертвоприношения, или Курбан-байрам (10-го числа двенадцатого мусульманского месяца зуль-хиджа). Менее популярны праздники мирадж – вознесение, связанный с мифом о ночном путешествии пророка Мухаммада на небо, и мавлид – в ознаменование дня рождения этого пророка.

Носители идей и практики суфизма – дервиши (странствующие монахи), не придавая значения установившимся правилам религиозного культа и обрядности, стремились к индивидуальному единению с богом и даже к слиянию с ним посредством самоуглубления, внутреннего созерцания, сопровождаемых аскетическими упражнениями. Суфии, идеализируя бедность и воздержание, порицали пороки феодалов и духовенства, чем снискали себе популярность в угнетенных народных массах.

Влияние суфизма на мусульманские верующие массы и растущая популярность суфиев побудили мусульманских ортодоксов (например, Газали (1058–1111)) включить учение умеренного монотеистического суфизма в систему правоверного ислама.

Суфизм получил широкое распространение как среди суннитов, так и среди шиитов. Последние достигли численного преобладания среди мусульман в Иране, Ираке, Йемене, на Бахрейне. Из шиитских сект наибольшего влияния достигли исмаилисты. Идеологи этой секты разработали довольно стройную религиозно-философскую систему, далеко отошедшую от мусульманского правоверия. Умело применяя социальную демагогию, проповедники исмаилизма использовали антифеодальные народные движения в интересах отдельных группировок феодалов. Представители крайнего направления в исмаилизме – кармаиты пытались осуществить свое антифеодальное учение на практике в образованном ими государстве в Эль-Хасе, в Восточной Аравии.

Жесткие догмы ислама (как правоверного, так и сектантского) зачастую вызывали решительный протест со стороны свободомыслящих рационалистов. В странах распространения ислама передовые средневековые философы и ученые противопоставляли доводы разума слепой вере и суевериям, боролись за освобождение научного исследования от контроля поборников мусульманского правоверия. Наиболее выдающимися мыслителями, противопоставлявшими науку религии, были арабоязычные ученые аль-Кинди (800–879), Фараби (870–950), Ибн Хайсам (ум. 1038), Абу-ль-Ада аль-Маарри (973-1057), Ибн Сина (980-1037), Бируни (973-1048 или 1050), Ибн Туфейль (ок. 1110–1185) и Ибн Рушд (1126–1198).

В XII–XIII вв. завершился процесс формирования ислама как господствующей идеологии в феодальном обществе Ближнего и Среднего

Востока. Затем ислам находился в состоянии длительного застоя, что отражало застойное состояние позднефеодального восточного общества. В восточных феодальных деспотиях (Османская империя, Сефевидский Иран, Государство Великих Моголов и др.) ислам являлся знаменем завоевательных войн, в период упадка этих держав служил орудием внутренней реакции.

Некоторые исламские юристы считали, что в период мирного сосуществования между «дар аль-ислам» и «дар аль-харб» в результате переговоров сможет появиться «нейтральная территория» – «дар ас-сульх» (территория мирного соглашения) или дар аль-акд (территория договора).

Инструментом реализации исламского миропорядка выступает политика. Исламская концепция политики исходит из того, что вся власть принадлежит Аллаху, и тот, кому даны полномочия заниматься делами людей или сообщества, не является их правителем. Король Саудовской Аравии Абдель Азиз ибн Сауд говорил: «Я – прежде всего мусульманин, после этого я араб, и всегда я – раб Божий». Суверенные полномочия принадлежат всемогущему Аллаху, делегирующему их имаму как своему представителю в государстве, которое, в свою очередь, также создано Аллахом.

В исламе единственной определяющей нормой, в соответствии с которой может быть организована политическая жизнь, является общность уз веры. Эти узы образуют основу политической интеграции, социальной солидарности, экономической помощи и духовного братства. Аллах является суверенным правителем всех государств.

Раскрывая сущность исламской концепции права, следует отметить, что, во-первых, она базируется на постулатах ислама как религии; во-вторых, ислам – это система норм, регулирующих образ жизни мусульманина во всех ее аспектах. В этой связи в исламе не проводится различие между правом, религией и моралью. Для человека, воспитанного в религиозных представлениях, ислам является системой оценок, которые «обеспечивают унаследованным основополагающим отношениям, жизненным формам и точкам зрения санкцию святости, табу и неизменности».

Основными составляющими системы исламского права являются: свобода как добровольное восприятие ответственности; гибкость как инструмент достижения соответствия и гармонии между меняющейся социальной средой и неизменными принципами религии; неделимость и вечный характер исламского права.

Выделение международного права в исламской правовой системе условно. В классическом исламском праве отсутствует определение публичного международного права, поскольку древние ученые исходили из основ Корана и Сунны, разъяснявших отношение мусульман с немусульманами во время войны и мира. В Коране нормы публичного и частного права были даны без всякой системы изложения теории права.

Проблема определения международного права в исламской концепции заключается в первую очередь в том, что исламская доктрина, складывавшаяся начиная с VII в., сталкивается с международными реалиями конца XX в.

Мусульманское международное право – это совокупность норм, предписанных мусульманам для регулирования их отношений войны и мира с немусульманами, индивидуумами или государствами в мусульманских странах или вне их. Маджид Кадури отмечает, что «исламское международное право является простым распространением права, предназначенным регулировать отношения мусульман с немусульманами внутри или вне мира ислама».

Таким образом, согласно мусульманской концепции, международное право – это совокупность допустимых исламом норм и обычаев, регулирующих взаимоотношения мусульманских государств и мусульман с немусульманскими государствами, а также с немусульманами внутри и вне «дар аль-ислам». В основе лежит соответствие норм и обычаев в международных отношениях положениям ислама.

Источники международного исламского права можно разделить на первичные и вторичные. К первым относятся:

Коран, юридические предписания которого классифицируются на: а) «мукам» – фундаментальные заповеди ислама, носящие обязательный характер, и б) «муташабих» – предполагающие различные интерпретации и необязательные;

Сунна и хадисы. Сунна содержит норму, а хадис ее передает. Сунна – деяния пророка, хадис – высказывания пророка.

Ко вторым источникам относится «иджтихад» – независимое заключение, вытекающее из дедуктивного толкования юридической практики пророка, возникшего в связи с распространением ислама и невозможностью обращаться к пророку по каждому вопросу.

Субъектами международного права, согласно исламской доктрине, являются государства, но не исключается и правосубъектность физических лиц. Исходя из вселенского характера религии, исламское право было персонифицированным. Разделение зоны распространения ислама на несколько субтерриториальных единиц вынудило правовую систему ислама признать территориальную концепцию, сохраняя при этом свой персонифицированный характер. Это одно из противоречий концепции исламского права реалиям международных отношений.

Особое место в правовом регулировании международных отношений в исламе занимают договоры и соглашения. Они имеют определенные особенности:

1) предметом их регулирования в большинстве случаев являются взаимоотношения с неисламскими государствами и лицами, не исповедующими ислам;

2) основные виды договоров связаны с проблемами распространения ислама, войны и мира;

3) главным критерием действительности договоров выступает соответствие их положений Корану и Сунне;

4) субъектами договора могут быть как государства, так и физические лица;

5) предмет регулирования определяется волеизъявлением сторон или на основе «иджтихада»;

6) договоры не являются основными источниками правового регулирования международных отношений в исламе.

Принципы исламской концепции международного права носят религиозный характер и не могут быть восприняты государствами с другими религиозными и политическими доктринами. Поэтому в современной концепции исламского права существует две категории норм: региональные и универсальные. Региональные нормы регулируют отношения между мусульманскими странами и направлены на обеспечение исламской солидарности, рассматриваемой мусульманскими юристами с политической точки зрения. В то же время мусульманские страны входят в международные организации, такие как ООН, и являются участниками международных отношений с немусульманскими странами. В этих взаимоотношениях применяются нормы универсального права.

В связи с этим можно сделать вывод, что исламская концепция международного права представляет собой религиозное видение регулирования международных отношений. Наблюдаются непреодолимые противоречия между принципами и категориями исламской концепции и современной доктриной международного права. Деление мира на мусульманский и немусульманский противоречит принципу универсализма в современных международных отношениях. С точки зрения структуры в исламской концепции представлены, и то лишь частично, отдельные отрасли международного права, регулирующие в основном вопросы войны и мира, экономических связей и дипломатического права.

Одним из основных постулатов ислама является концепция уммы – общины верующих, объединенных приверженностью мусульманской религии. Теоретически принадлежность к умме должна быть выше принадлежности к нации или государству При этом в обязанность мусульманам вменяется оказывать помощь единоверцам и быть друзьями и покровителями по отношению друг к другу В реальности, однако, никакой единой уммы, в которой царили бы взаимоотношения дружбы и взаимопомощи, не существовало никогда, даже в «золотой век» ислама.

Тем не менее представления об общей для всех мусульман умме и о солидарности с единоверцами сохранялись и сохраняются до сих пор. Объясняется это, прежде всего, особенностями ислама как религии. Она не только заложила основы мировоззрения мусульман и породила у них чувство духовной близости, но и сформировала у верующих общие стереотипы, превратилась в регулятор правовых и социальных взаимоотношений, стала частью культурного наследия, более того, содействовала возникновению цивилизации, получившей название арабо-исламской.