Текст книги "Похоронные обряды и традиции"

Западные и восточные славяне до принятия христианской веры предпочитали кремацию, южные же, как правило, хоронили своих в земле и над могилой насыпали курган. Позднее курганную систему захоронений переняли у славян скифы и сарматы. Хотя курганы разных видов встречаются у многих народов мира, скифы оставили наиболее впечатляющие курганные погребения. При похоронах царей и скифской знати погребальные сооружения опускали в грунт на 10–12 метров и сверху устраивали насыпи до 20 метров. Одним из таких древних хранилищ тела считается курган, под которым погребен Вещий Олег (сегодня продолжаются споры о месте его захоронения – в Старой Ладоге или в Киеве).

Камеры, где находились тела усопших, соединялись с выходными ямами при помощи подземных коридоров. Отдельно (но под общей насыпью) устраивались могилы для слуг (оруженосцев, виночерпиев), а также для коней. Иногда дополнительные гробницы «впускали» в готовый курган.

В некоторых регионах, где проживали славяне, до крещения Руси было распространено водное погребение, а также соединение водного погребения с кремацией – сожжение в лодке, пущенной по реке. Вятичи, как свидетельствуют летописи, еще в XI веке активно практиковали трупосожжение.

Русь была крещена в X веке, но еще в течение двух-трех последующих столетий многие жители хоронили своих покойников по-язычески, а иногда сочетали два обряда – христианский и языческий. В захоронениях тех времен вместе с крестиками можно встретить амулеты – медвежьи клыки. Даже в могилах заведомо крещенных людей (новгородских посадников) можно встретить оружие, хотя это явно противоречит обряду православного погребения.

Русский похоронный обряд за последние несколько веков почти не изменился.

В русской крестьянской семье умершего при любых весьма дорогую одежду. Клали покойника на лавку, головой в «красный» угол (в красном углу находились иконы), укрывали белым холстом (саваном), руки складывали на груди, давая в правую белый платочек. Похороны совершались на третий день, особо чтимых при жизни умерших несли на руках до самого кладбища. Все это сопровождалось плачами и причитаниями.

Похороны всегда заканчивались поминками, или тризной, для чего готовились специальные поминальные кушанья.

На кладбище покойника поминали кутьей – круто сваренным рисом, в который добавлен изюм. Среди обязательных кушаний на русских поминках – блины.

Русские поминальные традиции, в том числе гастрономические подробно расписаны во 2 главе книги.

Племена айнов (Дальний Восток) первоначально хоронили мертвых недалеко от хижин; впоследствии стали устраивать отдельные кладбища. При этом применялись захоронения двух типов: подземное, с установкой надгробия, и наземное, когда тело помещали в ящик в форме домика. При захоронении в земле в качестве гробов айны зачастую использовали плетеные циновки, в которые заворачивали покойника. Если умирал вождь, его тело бальзамировали, высушивали и хоронили не ранее чем через год.

Айны на мертвецах не экономили, но, снабжая их инструментами, курительными трубками, оружием, домашней утварью, все предметы предварительно разламывали. Исследователи считают, что это обосновывалось потребностью освободить души вещей от материальной оболочки.

Христианизация практически не затронула чукчей. В начале XX века православными числились около 1,5 тысяч чукчей. У этой народности до сих пор распространена вера в духов. Болезни и бедствия приписывают действию злых духов (келет), охотящихся за человеческими душами и телами и пожирающих их. Среди животных особенно почитаются белый медведь, кит, морж.

Раньше каждая семья имела набор священных предметов: связку амулетов, бубен, прибор для добывания огня в виде доски грубой антропоморфной формы с углублениями, в которых вращалось лучковое сверло; огонь, добытый таким способом, считался священным, мог передаваться только среди родственников по мужской линии.

Умерших сжигали на костре или оставляли в тундре, перед этим одевали в погребальную одежду, обычно из белых шкур. Стариками, а также в случаях тяжелой болезни, горя, обиды часто предпочиталась добровольная смерть от руки родственника; считалось, что она обеспечивает лучшую посмертную участь.

Был развит шаманизм. Шаманы имитировали голоса животных, сопровождали свои действия игрой на бубнах, пением или речитативом, плясками. Особенно почитались шаманы-мужчины, уподоблявшиеся женщинам, и наоборот.

Особого костюма шаманы не имели.

Шаманский поминальный ритуал

Берут кусок гнилого дерева, потому что оно мягкое и его можно резать, и делают из него» болвана», который должен изображать умершего. Его одевают и ставят на постель, где спит вдова или вдовец. После этого приходят соседи из других жилищ и приносят с собой самые лучшие кушанья. Тут же душат оленя, отваривают мясо и его со всеми прочими кушаньями предлагают» болвану». После этого приходит шаман с бубном и начинает камлать. Он берет кусок от каждого кушанья и подносит болвану ко рту, потом опять отнимает и сам это съедает, курит трубку и дует дым на» болвана». После этого все начинают есть и поедают все, что припасено. Поев, шаман опять начинает камлать, а по окончании ему приносят кишку, через которую пролезают все присутствующие.

После этого шаман перерезает ее со словами, обращенными к» болвану»: «Довольно смотреть друг на друга, довольно, не возвращайся, не порти нашу охоту и не делай никакого вреда своим детям!»

Когда шаман это проговорит, то с» болвана» срывают одежду, один берет его, выносит из жилища и вешает на дерево или бросает от себя, как ничего не стоящую вещь.

В древности русы хоронили своих шаманов в наземных сооружениях – аранасах. Труп шамана обычно клали в выдолбленную из толстой лиственницы колоду и прикрепляли клином на специально сделанных столбах. Такое сооружение называется аранасом. Когда он разваливался, родственники или потомки шамана хоронили его вторично. При этом строго соблюдался древний обычай. Камлал шамана совершал все основные обряды?. Аранас сооружали парни-девственники. Для жертвы закалывали жеребца черной масти с белой мордой.

Когда аранас второй раз сгнивал и разваливался, совершали обряд третьего поднятия останков шамана. В третий раз останки шамана обязательно предавали земле. При этом тоже обязательно камлал шаман и совершал обряд с жертвенной скотиной.

С введением христианства наземные захоронения были запрещены и останки шаманов стали сразу предавать земле.

Люди всегда суеверно боялись шаманских могил, у них был панический, мистический ужас и перед умершим шаманом. Все старались держаться подальше от таких могил. Рождались различные легенды, которые имели свои основания, но некоторые из них гиперболизировались при передаче из уст в уста.

Иногда шамана хоронили со всеми его атрибутами. Тогда они и после смерти очень долго действовали. Сильное биополе и духи-помощники шамана после его смерти не давали в обиду своих сородичей и не давали разрушать свой наземный памятник. Считалось, что даже огонь лесного пожара не приближался к шаманской могиле.

Наиболее распространенными типами погребений у других народов в древности были кремация (сожжение) и ингумация (захоронение в земле). Так поступали, например, древние народы Ирана, калифорнийские индейцы, племена Латинской Америки (ацтеки и другие), германцы (свевы). При кремации тело покойного сжигали на костре, затем тщательно собирали кости и захоранивали. Обряд публичного сожжения покойника до сих пор активно практикуется в Индии. Протоиндоиранцы, принадлежавшие к одной из степных культур, хоронили знатных сородичей на дне глубоких колодцев, покрытых земляными курганами. Простолюдинов в соответствии с их званием просто зарывали в землю.

Зороастрийцы, которые преклонялись перед огнем и не хотели осквернять его мертвой плотью, оставляли труп в каком-либо пустынном месте (на каменистых склонах), где его пожирали птицы-стервятники и питающиеся падалью звери. Для зороастрийцев было важно, чтобы мертвое тело, оставленное на съедение птицам и зверям, не соприкасалось с землей, водой и благородными растениями. Обглоданные, обветренные, высушенные солнцем кости потом собирали и хоронили так же, как в обрядах индоарийцев.

Народы, населявшие территорию Анатолии в VII–VI тысячелетии до н. э., раздельно хоронили мужчин и женщин. Погребения женщин зачастую устраивали под полами некоторых святилищ (это было связано с культом женщины-богини, женщины-жрицы, символизировавшей единство жизни и смерти). Прочих же покойников (мужчин и детей) нередко хоронили прямо под полами жилых домов.

Сарматы, меоты и другие народы, населявшие в античный период Причерноморье, рыли простые земляные ямы прямоугольной или овальной формы; иногда их стенки выкладывали плитами, иногда перекрывали сверху камнем. Существовала форма так называемой подбойной могилы – с нишей, вырытой в одной из стенок могильной ямы. В ранних захоронениях глубина могил доходила до 4 метров, позднее стали ограничиваться полутора метрами.

Для людей богатых приготавливали могилы с заплечиками (ступеньками).

Заплечики использовали для перекрытия могилы досками или камнями.

Изредка встречались парные захоронения. Над могилой выкладывался круг из камней или насыпался мелкий камень. Иногда еще к этому добавляли высеченную из известняка четырехугольную плиту, завершающуюся диском, – примитивное изображение человека.

У чеченов и ингушей (Северный Кавказ) старые могильники состояли из каменных склепов, сложенных таким образом, что тела умерших практически изолировались от земли и воздуха.

Мальгаши (Мадагаскар) с древних времен и до наших дней устраивают могилы в пещерах.

Торайя (Индонезия) строят усыпальницы на высоких сваях, а изогнутые вверх крыши складывают из расщепленных стволов бамбука. Наружные деревянные панели строения покрыты сложным орнаментом, элементы которого – листья деревьев, переплетенные корни морских растений, животные, восходящее солнце. При этом изображение солнца как творца жизни располагается ровно между двумя изгибами кровли. Затем приступают к строительству «лаккина» – огромного катафалка. На нем покойника везут в «поле смерти».

Вокруг «поля» возводят временные жилища, предназначенные для всех, кто желает принять участие в погребальной церемонии.

На Самоа, Тонга, Маркизских островах, если умирал вождь, его тело бальзамировалось и помещалось в особую усыпальницу. Рядовых членов племени зарывали в землю, пускали в лодке в море, иногда применяли воздушный способ захоронения – на дереве или на деревянном помосте.

Латиноамериканская народность чибча (муиски), располагавшаяся на территории современной Колумбии, своих наиболее храбрых воинов мумифицировала; их тела считались священными. Некоторые из этих мумий продолжали участвовать в жизни своего народа – во время битв их на носилках доставляли в самое пекло сражения для воодушевления воинов.

У многих народов мира при погребении правителей и вождей вместе с ними в могиле хоронили лошадей, колесницы, дорогие вещи и украшения. Отличительной чертой похоронных ритуалов многих древних культур было захоронение людей, убитых или покончивших с собой специально для сопровождения умершего.

У миштеков (древняя Мексика) со знатным покойником погребалась и его свита, обреченная следовать за своим владыкой и в преисподнюю.

Например, при раскопках гробницы вавилонского царя Ура (V век до н. э.) было обнаружено 59 человек, захороненных вместе с ним.

Особо многочисленны человеческие жертвы в китайских захоронениях времен царства Цинь. 66 человек, погребенных с циньским правителем У-Гуном, 177 человек, погребенных с правителем Му-Гуном.

Вместе с умершим на тот свет отправляли и часть его рабов. Делалось это по двум соображениям.

Во-первых, рабы должны были служить умершему в загробном мире, а во-вторых, рабы наряду с изделиями из бронзы, яшмы, камня, кости, гончарными изделиями, скотом (который в рабовладельческом Китае ценился дороже людей) предназначались для подкупа духов загробного мира, чтобы они не делали зла родственникам умершего или не принесли еще большего ущерба имуществу.

Скифы при погребении знатного человека вместе с ним хоронили нескольких насильственно убитых слуг, верховых лошадей. В специальных тайниках клали ритуальные сосуды из драгоценных металлов, золотые украшения, парадное оружие. В камеры-катакомбы ставили амфоры с вином, бронзовые котлы для приготовления пищи и другую утварь.

Южные славяне были поскромнее скифов. При погребении вождей и других знатных персон они убивали только одного коня, изредка к коню прибавляли раба и еще реже жену.

У никобарцев при похоронах усопшего мужского пола полагалось погребать буквально все его имущество. Жену покойника мог заменить в могиле сустав ее пальца, да и то если вдова соглашалась на это добровольно. В случае ее отказа в одном из столбов дома умершего делался глубокий вырез, символизировавший жертвоприношение.

У викингов до XI века встречалось погребение усопших в ладье; одно из таких захоронений найдено на территории Саффолка в Саттон Ху.

Как повествуется в «Книге о еврейской концепции», умершего еврея стараются похоронить по возможности быстрее. Этого требует традиция, согласно которой скорость похорон – признак уважения к покойному. Традиция же предписывает избегать роскоши при подготовке погребения: ткани, в которые заворачивают умершего, должны быть из простого льна, гроб также должен быть простым и деревянным. Простота символизирует равенство людей перед лицом смерти и подавляет стремление к роскошным похоронам, которые отнюдь не всем по карману. Бальзамирование у евреев не употреблялось, поскольку считалось, что «из праха человек возник и в прах он вернется».

На кладбище при опускании тела в могилу дети умершего читают особую молитву-каддиш. После погребения отца или матери каддиш читается во время службы в синагоге в течение 11 месяцев в каждый год в годовщину их смерти.

Близкая родня умершего в течение недели, за исключением субботнего дня и дней религиозных еврейских праздников, соблюдает период глубокого траура – Шива.

Присутствие других людей на церемонии погребения и посещение осиротевшей семьи во время траура является актом сочувствия и милосердия («мицва»). По возвращении с похорон следует трапеза, в которую обязательно должны быть включены крутые яйца.

По мусульманскому обычаю покойника хоронят на третий день.

Его выносят из дома ногами вперед на табуте – железных носилках с закругленным верхом.

Если хоронят ребенка, то заранее покупают голубей по числу лет умершего, и при выходе похоронной процессии из дома кто-нибудь из родственников открывает дверцу клетки и выпускает голубей на волю.

Вот насколько отличаются похоронные обряды у разных народов, в разные времена. И каждый ритуал особенный.

Малоизвестные обрядовые традиции

Обрядовое соумирание жены с мужем понималось языческими народами как вторичное вступление в брак через смерть. У восточных славян обычай сжигать вдов на погребальном костре существовал начиная со II в. н. э. В VI–X вв. вступление девушки в брак означало для нее и обязанность умереть вместе с мужем даже в случае его ранней смерти.

По старым обычаям славян покойника хоронили в венчальном платье. Этот факт в историко-этнографическом Атласе канонизирован четким указанием – «в чем венчали – в том и хоронят».

Вдова в подвенечном платье сопровождала умершего до могилы, где и исполняла «танец смерти», или «танец невесты». Для языческой погребальной обрядности похоронный танец вдовы представляет собой явление типологическое. Веселье на похоронах (танец одна из его форм) так же, как и инсценированный разгул, играет особую роль. Смеху приписывалась особая магическая сила, которая должна была способствовать обеспечению уходящему новое возрождение, новое возвращение к жизни, воплощенное в любой новой форме.

«В новье глядеть» прежде значило глядеть в могилу, быть на волос от смерти. В Малороссии русалок называют мовки или новки, слово, означающее покойников, пущенных по воде.

Наконец, самая форма так называемых колод, или гробов, близко похожа на лодку. У древних родственных славянам народов воспоминание о погребении хранилось на их памятниках, где изображалась лодка или выкладывали ее из камня.

В зимнее время племена не могли по воде спускать покойников, а потому и обычай стал другой – запрягали в сани неообъезженных коней или оленей и, положив на них лодку с покойником или просто покойника, спроваживали его таким образом в неизвестную даль, в неизвестную новую жизнь.

Память о похоронах такого рода сохранилась в народных сказаниях – рисунок в рукописном (XIV в.) описании жития св. Бориса и Глеба. Как сказано в этой рукописи, мощи святого Глеба везут из Вышегорода в Киев на санях. Тело Владимира сын его, Святополк, кладет в сани. Киевский летописец, говоря о поучении, какое писал своим детям Владимир Мономах, замечает, что он писал его, сидя в санях, то есть перед смертью, на смертном одре.

Когда человек испускал дыхание, в старину ставили на окне чашу со святой водой и миску с мукой или кашей (кутьей). Это остаток языческих традиций, существовавших также у татар.

Знатного мертвеца обмывали теплой водой, надевали чистую сорочку и завертывали в белое покрывало, или саван, обували в сапоги или башмаки, на голову ему надевали корону. Толпы знакомых и соседей посещали покойника, причем дом оглашался плачем с причитаниями разного характера, выражающими сожаление и скорбь. Затем посылали за духовенством и с посланным священнику препровождали водки, меда и пива.

Когда мертвеца клали в гроб, то клали ему в рот несколько мелких монет, как будто для издержек в дальней дороге на тот свет, а к гробу привешивали кафтан покойника.

Летом руссы хоронили очень скоро, в течение суток; а если по какому-либо случаю погребение откладывалось, то труп, во избежание зловония, относили в погреб. Мертвеца выносили из дома, покрытым покровом или шубой и непременно на руках; если мертвец был монашеского звания, то несли его монахи или монахини.

Для большей истинности церемонии богатые и знатные нанимали плакальщиц, которые шли по бокам и впереди похоронного шествия с распущенными волосами и нарочно искаженными лицами. Они кривлялись и вопили, громко вскрикивали и заливались в причитаниях. Все сопровождавшие гроб шли с зажженными свечами, обвязав платком головы.

При прощании жена должна была плакать и причитывать, а плакальщицы всем хором тоже вторить, причитывая. Священник давал в руки покойника отпустительную грамоту; после опущения гроба в могилу все целовали образа, потом ели кутью, непременно каждый в три приема, начиная с ближайших родственников.

Зимой не спешили хоронить и ставили покойников в церковь, где духовенство служило каждодневно литургию и панихиды, и на восьмой день предавали тело земле.

Для людей бедных было чрезвычайно дорого рыть могилу зимой; поэтому мертвецов ставили в усыпальницы или притворы при колокольнях и там держали до весны.

Весной семейства разбирали своих мертвецов и хоронили на кладбищах. Бедняки, которым не на что было похоронить, просили милостыню на погребение, и никто в этой жертве не отказывал.

Для городских жителей кладбища отводились за городом; а в селах и деревнях кладбища помещались при храмах.

Утопленников и удавленников не хоронили на кладбищах. Было убеждение, что если где-нибудь похоронить утопленника или удавленника, то за это весь край постигнет бедствие.

На этом основании в старину народ, приведенный в волнение несчастьем (неурожаем, мором, эпидемией) выгребал мертвецов из могилы.

Но вообще умерших внезапно на улице, убитых в дороге хоронили в убогом? доме. В них также хоронили отверженных, которых считали не достойными кладбищ, воров, разбойников, казненных; между тем как самоубийц хоронили в поле или в лесу.

Царское погребение совершалось почти через шесть недель после смерти, и тело ставилось в домовой церкви в гробу. Крестовые дьяки денно и нощно читали над ним псалтырь и попеременно дневали бояре, окольничие, стольники над усопшим. Между тем, по всему государству посылались гонцы, которые во все монастыри и церкви возили деньги для служения панихид; в праздники при служении панихиды ставили кутью. Эти панихиды служились шесть недель каждый день, исключая воскресенье. В сороковой день кончины совершалось погребение царственной особы. Отовсюду стекались в Москву духовные власти, архимандриты и игумены. В погребальной процессии впереди шло духовенство; наблюдалось, чтобы важнейшие особы, архиереи? и патриархи? шли сзади духовенства, за духовными следовали светские сановники, бояре и окольничьи, за ними – царское семейство, а за ним боярыни. Прощания перед опусканием в могилу не было. Опустив тело в могилу, не засыпали гроба землей, а закрывали каменной платой. Пышность и издержки на погребение соразмерялись со значением усопшей особы, так что погребение царя производилось великолепнее, чем царевичей, а погребение царевичей великолепнее погребения царевен.