Текст книги "Пробуждение души. Секреты личного духовного пробуждения"

Пробуждение души
Секреты личного духовного пробуждения
Андрей Лукьянов

© Андрей Лукьянов, 2017

ISBN 978-5-4485-1717-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Личное духовное пробуждение

«Сердце мое говорит от Тебя: „ищите лица Моего“; и я буду искать лица Твоего, Господи» (Пс. 26:8).

Мы слышали о многих славных пробуждениях в христианском мире и о тех невероятных чудесах, которые их сопровождали. Стоило пробуждению начаться в одной точке мира, как его огонь перекидывался в другие места, увлекая все больше душ, принося свежесть и благословение многим церквям, порождая новые служения, производя мощный всплеск роста и чудес. Каждое пробуждение оживляет забытые откровения, фокус смещается на важнейшие для данного времени истины, высвечивая всю их значимость и глубину. Вместе с тем происходит славное излияние Божьего Духа, исцеляющее сердца и души, высвобождающее чудеса и знамения. Эта волна поглощает не только христиан, но, разливаясь, увлекает многих прежде не спасенных, прежде чуждых религии людей, которые теперь отдают свои души Господу. Церкви наполняются. По этим причинам нет среди искренне верующих христиан тех, кто не желал бы видеть настоящее пробуждение. Одни начинают ревностно искать его, другие в терпении ожидают очередного наводнения Божьей Славы.

Чаще всего под пробуждением понимают коллективное движение, начинающееся в среде верующих людей, переживающих духовное обновление, и влекущее за собой обращение к вере масс неверующих. К сожалению, лишь немногие понимают, что истинное духовное пробуждение – прежде всего дело личное. Влияние, которое оно оказывает на общество, является лишь следствием личной встречи с Богом конкретного человека. Действительно, если хотя бы одна душа не переживет свое личное пробуждение, как оно может прийти в церковь, город или страну? Представление о пробуждении как о явлении сугубо массовом погружает многих людей в безынициативное состояние бесплодного ожидания того времени, когда что-то изменится во внешнем окружающем мире. При этом многие уверены, что лично от них ничего не зависит. По моему убеждению, намного было бы полезней, если бы каждый верующий ревностно искал лица Божьего, пережил свое личное пробуждение, которое и стало бы началом реального духовного обновления для его окружения и за его пределами.

Реформация, оказавшая влияние на весь мир, стала возможной благодаря тому, что Мартин Лютер серьезно был занят личным духовным поиском. Было время, когда он не помышлял о том, чтобы изменить мир, но заботился лишь о спасении своей души, о том, как угодить Богу и достичь Небесных Врат. Сколько бы Лютер ни старался и как бы ревностно ни смирял свою плоть, ощущение греховности не оставляло его. Пережитый духовный кризис лишь стимулировал глубокое богоискание. Откровение о том, что праведник верою жив будет, стало причиной славного преображения, вследствие чего Лютер ощутил себя как бы заново рожденным. Только после всего этого он получил способность и силу бросить вызов невежественным и корыстным религиозным порядкам, господствовавшим в то время. Девяносто пять тезисов, которые Лютер вывесил на дверях виттенбергской Замковой церкви, появились благодаря его личному духовному исканию. Через некоторое время они вызвали огромный резонанс в мире, положив начало великой реформации.

Известно, что на Мартина Лютера оказали влияния идеи Иоганна Таулера. Таулер учил, что существует два вида духовного поиска: внешний и внутренний. Внешний поиск представляет собой добрые дела и всякого рода духовную работу. В общем, все то, чем обычно заняты многие современные христиане, стремясь приумножить видимые плоды своей деятельности. Об этих делах Таулер говорит следующее: «Все это хорошо, но еще выше над ними стоят внутренние поиски; они так же возвышаются над всеми земными поисками, как небо над землей, и совершенно с ними несравнимы. Они состоят в том, что человек уходит в глубину собственной души, в свою самую сокровенную суть и там ищет Бога по словам Христа, «Царство Божие внутри вас».

Кто хочет найти это внутреннее царство, – а это Бог со всем Своим богатством и Своей самовозвышающейся сутью, – тот должен искать его, где оно есть, а именно, в самой глубине своего существа, где Бог намного ближе душе и роднее, чем она сама себе».

История учит нас тому, что именно люди, пережившие глубокое личное пробуждение, оказывали наибольшее влияние на общество и мир, даже если прежде и не планировали этого делать, в то время как жадно рвущиеся к популярности и успеху в конечном итоге проигрывают. Понятно, что не всем хочется тратить время на личный духовный поиск, когда под рукой столько информации о различных методах и технологиях, обещающих быстрый успех во всем. Понятно, что многих больше прельщают чьи-то невероятные достижения, чем их душевные муки и сознательный духовный поиск. Так хотелось бы побыстрее «снять сливки», достичь ощутимого результата. Однако, по всей видимости, только тот, кто искренне ищет лица Божьего, обретает силу, дары и способности, изменяющие мир.

В каждом Божьем движении, называемым пробуждением, участвуют люди, которые прежде всего пережили свое личное преображение в Божьем присутствии. Если какое-либо движение не является результатом чьих-то глубоких личных переживаний с Богом, то оно и не является истинным духовным пробуждением, а в лучшем случае его имитацией.

На то, что общественному пробуждению предшествует пробуждение личное, указывает и тот факт, что всякое известное пробуждение связано с каким-либо именем. Так, например, пробуждение в Уэльсе, вспыхнувшее в 1904 году на юго-западе Великобритании, было возможно благодаря посвящению и труду Эвана Робертса. В начале все шло хорошо, и менее чем за два года к вере пришло около 100 тыс. жителей Уэльса. Но когда Робертс прекратил публичные выступления, пробуждение остановилось. Попытки других служителей поддержать его оказались несостоятельными. Влияние личности здесь вполне очевидно. При этом следует упомянуть, что Эвана Робертса многие считали не особо хорошим проповедником, зато он был сильным молитвенником. Многие сегодня хотели бы видеть такой же урожай спасённых душ, но не многие ищут лица Божьего с такой же страстью.

В свое время в среде евангельских церквей широкий резонанс вызвала книга Людмилы Плетт «Пробуждение начинается с меня». По утверждению автора, книга эта представляет собой личный рассказ евангелиста и миссионера из Южной Африки Эрло Штейгена, через которого Господь даровал великое духовное пробуждение среди жестокого и воинствующего племени зулу. Пробуждение, вспыхнувшее в 1966 году, распространялось все дальше, охватывая многие народности, населяющие ЮАР, а затем и народы соседних африканских государств. Оно также оказало влияние на многих людей в странах Западной Европы и других частей света. Но с чего началось это замечательное Божье движение? Эрло Штейген утверждает: «Именно с моей жизни начал Господь Своё дело». Желая прояснить происходящее с ним в период, предшествующий пробуждению, Штейген вспоминает замечательный случай, как один пастор, обремененный служением в своей общине, решил посетить мужа Божьего, о котором знал, что его церковь переживает сильнейшее пробуждение. Ради этой встречи пастор преодолел путь длиной в две тысячи километров. Наконец, встретившись с мужем Божьим, он попросил разрешения пробыть в его церкви две недели, так как хотел посмотреть всё: как они собираются, как молятся, как планируют и проводят свои служения. «Моя община – жаловался он, – духовно совершенно мертва! Дьяконы и старейшины чёрствые и холодные! Они вообще не хотят ничего слушать и знать! А молодёжь занята миром».

«Ах, дорогой брат! – ответил, выслушав его, муж Божий, – Тебе вовсе не нужно оставаться здесь так долго, потому что я могу уже сейчас сказать причину этого и сразу же дать нужный рецепт. Ты можешь сегодня же возвратиться к себе домой. Когда приедешь, войди в свою комнату или свой кабинет, вынеси оттуда мебель и всё, что там находится. После этого сядь на пол и, взяв в руку кусок мела, очерти вокруг себя окружность. Когда этот круг будет замкнут, начни искренне и серьёзно молиться, прося Господа, чтобы Он послал пробуждение именно в этот круг и действовал на этом самом месте». Именно так пастор и поступил, и уже на ближайших служениях увидел, как Дух Святой касался сердец многих людей в его церкви.

Выше приведенный пример очень ярко высвечивает общий для всех пробуждений принцип: пробуждение – прежде всего дело личное, зависящее от каждого, оказывающее влияние на многих.

Место встречи изменить нельзя

В истории Европы было не так уж много людей, которые достигли такой духовности, какой достигла мадам Гийон (Жанна-Мария Гийон, 1648—1717). Прежде, чем ее откровения преобразили жизни многих ищущих близких отношений с Богом христиан, Жанна Гийон пережила глубочайшее личное пробуждение. Еще с детства она страстно искала Бога, в то же время не находила полного удовлетворения в официальной религии. Мистически настроенные друзья рассказали Жанне о «практике обретения божественного присутствия», и она настойчиво старалась следовать их советам, однако постоянно терпела неудачу. Г-жа Гийон говорила: «Нет таких ухищрений, к которым я не прибегала в усилиях обрести Тебя, но так и не смогла достичь того, что Ты даешь в совершенной простоте».

Перемены пришли внезапно в результате всего нескольких слов, которыми г-жа Гийон обменялась с монахом-францисканцем, ненадолго поселившимся по соседству. Монах-отшельник не любил выслушивать женские исповеди и потому был не особенно доволен ее визитом. Впоследствии Жанна вспоминала: «Он нехотя вышел ко мне и долгое время молчал. Я все же не побоялась заговорить с ним и в нескольких словах рассказала о трудностях, сопровождавших мои поиски. Он ответил сразу же: „Г-жа, в Ваших поисках Вы не используете то, что находится внутри Вас. Научитесь искать Бога в своем сердце, и Вы найдете его“. Сказав это, он ушел. На следующее утро монах очень удивился, когда я вновь пришла к нему рассказать о действии, которое его слова возымели на мою душу. Было ощущение, что стрела, вонзившаяся в мое сердце накануне, проникает в него все глубже и глубже. Само сердце мое представляло собой одну сплошную рану, полную любви и удовлетворения, рану столь сладостную, что мне хотелось, чтобы она никогда не заживала. Слова монаха помогли мне найти то, что я искала многие годы, притом найти в собственном сердце. О Господь, Ты всегда был в моем сердце, и, чтобы ощутить Твое присутствие, мне нужно было всего лишь обратиться внутрь себя. О, Бесконечное Благо, ты всегда находилось подле меня, но я не находила тебя, хотя в поисках сбилась с ног!»

Проблемы, с которыми сталкиваются в своем искании Бога современные христиане, такого же порядка. Многие искренне верующие ищут Его не там, где могли бы найти. Ищут во внешнем мире, а не внутри, не в собственном сердце. Некоторые люди сбегаются к местам пробуждения, как грибники на грибную поляну. Они просто пользуются моментом, не понимая, откуда что берется. Как грибники, обобрав одну поляну, быстро теряют к ней интерес и тут же устремляются к другой. Так «паломники» путешествуют от места к месту, собирая всевозможные истории чудес, поддерживая старые и создавая новые мифы о славных Божьих посещениях. Многие из них убеждены, что пробуждение – это ситуация, при которой Бог изливает Свой Дух на определенную группу христиан, поэтому им просто нужно примкнуть к одной из таких групп, а если не получилось, не сработало, – искать другую. Другие же полагают, что пробуждение передается как помазание от одного к другому, поэтому надеются, что кто-то особенный возложит на них руки и все наладится, а может быть, сама атмосфера пробуждения преобразит их в должной мере.

Я нисколько не хочу умалить ту работу, которую Бог совершает в отдельных группах и в разных местах, однако, на мой взгляд, совершенно очевидно, что искать подлинное пробуждение нужно, не гоняясь за этими группами и не путешествуя по святым местам, а ища лица Божьего. Мы находим Его не во внешнем мире, а в глубине своей души. (Втор. 3014, Рим. 10:8). До тех пор, пока христианин не обнажит свое сердце перед Господом в страстном, безудержном порыве богоискания, огонь пробуждения будет для него столь же недосягаем, как горизонт, к которому можно бежать без конца, так никогда и не достигнув. Не так уж и важно, где мы были, с кем общались и делали селфи, делу пробуждения это мало поможет. А молитвы и пророчества даже самых одаренных помазанников Божьих не столь эффективны без нашего личного глубокого посвящения. Рано или поздно человек должен остановиться, спуститься по лесенке своей души в то заветное место в своем сердце, где он сможет общаться с Богом лицом к лицу. Простое учение Иисуса Христа о близких отношениях с Богом звучит так:

«Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Матф. 6:6).

Я уверен, место встречи изменить нельзя. Найти Его по-настоящему можно только в тайной комнате, проявляя личную заинтересованность и инициативу. К сожалению, сегодня понятие тайной комнаты все больше размывается. Со всех сторон звучат предложения посетить очередное молитвенное уединение, которое, по сути, уединением не является, а скорее, представляет собой еще одну из молитвенных конференций. Подобные конференции, как и все остальные, конечно, имеют право на существование, однако если вопрос стоит о пробуждении, то прежде всего нам следует искать его в себе, а не в каком-то другом месте.

«Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5).

Для каждого пережившего подлинное пробуждение человека очевидно, что, прежде чем пробуждение начнет оказывать влияние на многих, оно становится делом личным, индивидуальным. Причина же того, почему так много людей считают пробуждение явлением массовым, кроется в том, что общественному вниманию достаются лишь «вершки», а не «корешки» пробуждения. Обычно люди судят о нем, видя лишь «вершину айсберга». Подмечают лишь те плоды, которые стали достоянием общества, даже не подозревая о том чудесном семени, из которого развилось столь плодоносное «дерево». Конечно, пробуждение может от личного перейти к общему и даже всеобщему, но лишь на некоторых стадиях своего развития, как и Спаситель учит нас:

«Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Матф. 13:31, 32).

Горчичное зерно, посеянное именно на своем поле, прекрасно иллюстрирует зарождение всякого пробуждения. Ваше поле – это ваше сердце, ваша душа, открывающаяся для истины. Так что вы верите не за компанию и ищете не тогда лишь, когда вас об этом попросят. Но вы сами принимаете на себя ответственность за глубину ваших отношений с Богом. А потому не только на виду, в общих молитвах, но прежде всего в уединении ищите лица Божьего со всей искренностью и страстью, на которую только способны. И тогда Он откроется вам, покажет великое и недоступное, то, что намного превысит все ваши ожидания (Иер. 33:3).

Жажда – основание для пробуждения

Устойчивое ошибочное мнение о том, что пробуждение – это только массовое явление, не так уж и безобидно, как может показаться на первый взгляд, оно приводит к тому, что многие не ищут его там, где могли бы найти. Ищут снаружи, а не внутри, ожидают от общества, а не от себя. Ставят себя в зависимость от внешних обстоятельств, пренебрегая внутренним поиском. В результате перестают стремиться к личному духовному росту. И уже даже не надеются ни на какое личное преображение. Многие предаются бесплодным ожиданиям того, что когда-то все само собою изменится, без всякого на то их личного участия. Другие ждут пророчества или особенного божественного знака.

Иисус предлагает нам войти в пробуждение, сделав свой личный выбор, основываясь только на собственной жажде, а не мнениях, учениях или даже пророчествах других людей:

«В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Иоан. 7:37—39).

Однажды во время молитвенного уединения я видел потрясающее видение. Я увидел эти реки живой воды, которые текут из чрева верующего. И как я мог убедиться воочию, это действительно реки, а не ручейки и маленькие речушки. Я видел полноводные реки, по которым передвигались большие суда, наполненные различными грузами, экипажи этих судов состояли из могучих ангелов.

Господь показал мне многих людей, к которым направлялись эти корабли. Эти люди находились под влиянием чьего-то лично пережитого пробуждения. Потому как реки, текущие из чрева помазанника Божьего, текли к их порогам. Благодаря этому они переживали невероятное воодушевление, они могли даже слышать голос Божий и пророчествовать, и в это время в их жизни происходило немало чудес. Однако из их чрева реки живой воды почему-то не текли, что свидетельствовало о том, что пробуждение не является их личным делом, но лишь косвенно касается. Стоило Божьему помазаннику удалиться, как атмосфера в их жизни начинала портиться, так что теперь они были не способны ясно слышать от Бога, легко поддавались унынию и уже не видели столько чудес, как прежде.

Несомненно, исполненные Духом Святым и верой христиане оказывают огромное влияние на окружающих. Однако это влияние, каким бы замечательным оно ни было, не может компенсировать нам недостаток личных взаимоотношений с Богом. Каждый христианин нуждается в общении с Творцом, познавая Его не только разумом, но и духом.

Кому принадлежит инициатива пробуждения?

Существует множество мнений и мифов о пробуждении и о том, что его вызывает. Одни совершенно нелепы и полны предрассудков. Другие выглядят вполне убедительно, особенно когда их транслируют люди, сами не раз совершившие «паломничества» в места бывших или нынешних пробуждений. Такие свидетели и исследователи выглядят как наиболее надежные источники информации. Тем не менее, только пережив пробуждение на личном опыте, мы можем обрести о нем наиболее полное и ясное представление. В противном случае очень трудно отделить вымыслы от реальности. Следует учитывать тот факт, что не всякий, посещающий место пробуждения и даже пользующийся некоторыми его плодами, является человеком, его лично пережившим. Мы способны купаться в чужих реках, пить из чужого родника и получать от этого немалое удовольствие, но стоит вернуться в свои личные пределы, как все пережитое развеивается подобно утреннему туману.

Один из самых устойчивых и распространенных мифов о пробуждении говорит, что инициатива каждого пробуждения всецело принадлежит Богу. Он дарует его тем, кому хочет, тогда, когда хочет, в соответствии с только Ему Одному известным планом. Согласно этой теории выходит, что подавляющее большинство христиан и церквей живут в относительной спячке. Бог же иногда посещает отдельных избранников по Ему одному ведомой причине. Он избирает отдельные личности и церкви, лишая шанса всех остальных. Нам остается только надеяться, что мы однажды окажемся среди избранных. И то только на некоторое время, до тех пор, пока пробуждение не иссякнет.

Так вырисовывается весьма мрачная картина, чем-то даже напоминающая строгие средневековые тюремные порядки. Все сидят в душных камерах, но некоторым в качестве поощрения выпадает шанс погулять и подышать свежим воздухом. Но радость длится недолго, поскольку вскоре опять придется вернуться в унылую душную камеру и молить о следующем шансе. Ужасно! Но разве не так многие представляют себе пробуждение? Оно приходит, радует на время, но затем угасает, и все возвращается на круги своя.

Очевидно, однако, что если бы инициатива пробуждения действительно принадлежала одному Богу и только от Него зависело, куда оно придет в следующий раз, тогда именно Ему и следовало бы проснуться и вспомнить о нас. Но разве Бог уснул? Я верю тому, что говорит слово Божие:

«Не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя; не дремлет и не спит хранящий Израиля» (Пс. 120:3, 4).

Представьте на минутку, что вы держите в руке желуди. Самые обыкновенные желуди, которыми любят питаться свиньи. А еще из каждого можно вырастить могучий дуб. Таким образом, получается, что вы держите в руке почти целый лес потенциальных деревьев. Осознаете ли вы то, что, хотя и не видите этого своими физическими глазами, в каждом семени таится некая неведомая сила, которая при определенных условиях способна преобразить его в свежий зеленеющий росток. Прямо сейчас в каждом желуде есть все, чем он может стать, пройдя все процессы роста и развития, недостает лишь самого малого – вам нужно поместить его в почву, в соответствующие условия, способные пробудить эти силы, которые в противном случае погибнут вместе с семенем.

Подобным образом все, кем мы можем стать, все, на что способны наши церкви, уже есть в нас. Вот и апостол Павел говорит об этом же, как о тайне, сокрытой от веков и родов:

«…ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:26, 27).

Христос в нас. Он – наша утренняя звезда, Он – наше настоящее пробуждение. Если Христос в нас, тогда все, что могло бы понадобиться нам для пробуждения, уже содержится в нас. В каждом верующем, в каждой церкви. Вопрос только в том, как мы приходим к осознанию того, что имеем, и как высвобождается эта сила. Так или иначе, но достигший пробуждения человек осознает, что всегда имел в себе то, что ему было нужно, но был слеп, не видел и не понимал этого. Вспомните апостола Петра, который пережил такое реальное и мощное духовное пробуждение, какое только может пережить человек. И вот к какому выводу он пришёл:

«Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию» (2 Пет. 1:3).

Как в каждом семени, прежде чем оно станет зрелым растением, уже должно содержаться все для его дальнейшего развития, так в каждом христианине содержится весь возможный потенциал пробуждения и последующего духовного прогресса.

Христос в нас – это совершенная и идеальная возможность для пробуждения.

Вопрос лишь в том, сможем ли мы эту возможность реализовать. Бывает так, что из желудей дети делают поделки, используя пластилин и другие подручные материалы. Какой бы ни была фантазия ребенка и как бы хорошо он ни творил, из поделки не вырастет дерево, она может стать лишь украшением его комнаты или какой-нибудь выставки детского творчества. Может быть, даже займет первое место и вызовет чье-то восхищение, но потенциал, заложенный в желуде, из которого сделали поделку, при этом погибнет, никак себя не реализовав. Так бывает и с верующими людьми. Порою они становятся жертвами чьего-то искусного творчества, какого-либо учения, которое позволяет им выглядеть «достойно», при этом никак себя не реализовав и не достигнув своего подлинного предназначения.

В противовес пассивному ожиданию пробуждения тех, кто всю ответственность за него возложил на Бога, существует позиция, в которой пребывают многие активные христиане, убежденные, что пробуждение мы творим собственными руками. Они уверены, что оно придет, если мы с полной отдачей будем трудиться на ниве Божьей, спасая души. Для них пробуждение – это результат постоянного и напряжённого труда, мобилизация всех верующих для исполнения великого поручения.

Хорошим предупреждением должны послужить для таких христиан слова Господа Иисуса Христа, обращенные к ангелу Ефесской церкви:

«…ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр. 2:3—5).

Даже самый полезный и активный труд, осуществляемый во внешнем мире, не является единственной волей Божьей для нас. А жизнь и служение, заключенные единственно только в этом труде, не угождают Богу.

Несомненно, каждый христианин призван спасать души и исполнять Великое поручение. Поэтому такое понятие, как труд на ниве Божьей, имеет большое значение в теле Христовом. Пасторы и служители вправе потребовать этого от своих общин. Но если только одним этим община ограничит жизнь христианина, она, по сути, не даст ему полноту Благой вести. Не предоставит подходящего климата для настоящего духовного пробуждения. Нет никакой особо радостной вести для христианина в том, что он обязан вечно смиряться, трудиться и не изнемогать, любой ценой пытаясь привлечь последователей и учеников. Особенно тогда, когда он вынужден делать это не из веры и убеждений, и внутреннего побуждения, а по моральному принуждению. Находясь при этом под постоянным давлением на его совесть со стороны лидеров.

Я не говорю, что смирение не нужно или что привлекать новых членов в общину не нужно. Я не говорю, что не нужно приводить людей ко Христу и постоянно свидетельствовать о Нем. Все это необходимая часть здоровой христианской жизни. Однако не в этом заключается суть Благой Вести. Не познав горней любви или утратив ее, мы лишаем себя необходимой связи с Богом (1 Иоан. 4:8, 12, 16).

Что же такое пробуждение? Пробуждение, по сути, представляет собой возвращение к первой любви, которую многие потеряли, хоть и неплохо проявили себя в труде и заботах для Бога. Тот же, кто был преображен Божьей любовью, становится самым ярким, сильным и искренним свидетелем, живущим под открытыми небесами и возвещающим истину.

Сколько раз случалось, что гиперактивность некоторых христиан создавала иллюзию группового пробуждения. Однако в конечном счете у гиперактивности и пробуждения разные плоды. Впоследствии люди, не пережившие глубокого внутреннего преображения, которое возможно лишь при реальном пробуждении, устают и разочаровываются. Плод гиперактивности – усталость, разочарование, нежелание вообще что-либо делать ни для Бога, ни для своего ближнего. От пробуждения же устать невозможно.

«Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся» (Ис. 40:30, 31).

Что же собой представляет пробуждение? Кто является его инициатором?

Пробуждение – это не что иное, как синергия, сотрудничество человека с Богом. И Бог, и человек одновременно участвуют в этом процессе.

Попытка заработать пробуждение ровным счетом ни к чему не приводит, будь то кампания по завоеванию душ или борьба за святость. Пробуждение есть результат стремления к единению человека и Бога. Это единение неизбежно наступает, если человек начинает двигаться по направлению к Богу, ища общения с Ним в глубине своего сердца, Бог же всегда идет навстречу. Он алчущих исполнил благ, и только богатящихся отпустил ни с чем (Лук. 1:53).