Текст книги "Империя протестантов. Россия XVI – первой половины XIX в."

Предтечи Реформации

Духовная коррозия разъедала западную Церковь веками. Конечно, Мартин Лютер был не первым, кто выступил против нравственного разложения Рима. Провозвестниками грядущей Реформации можно назвать появившихся еще в XII веке катаров (альбигойцев), вальденсов и ряд других религиозных сект, у которых был один идеал, – благое преобразование христианской вселенной (экклесии) на основе Священного Писания, возвращение в церковно-общинной жизни к первым временам христианства.

История большинства подобных средневековых духовных движений трагична. В них, как в зеркале, отражалось стремление народа к очищению Церкви от всевозможной скверны.

Волна выступлений за изменения в Церкви стала набирать мощь с XIV века. Позволю себе кратко рассказать о двух главных предтечах Реформации, которые во многом подготовили почву для произрастания глобальных церковных преобразований – об английском докторе богословия, профессоре Оксфордского университета и королевском капеллане Джоне Уиклифе (1320–1384) и чешском богослове и проповеднике Вифлеемской часовни в старой части Праги Яне Гусе (1371–1415).

Яркие проповеди Уиклифа в Лондоне привлекали внимание как знатных горожан, так и небогатых людей, тем более что он говорил на простом и понятном для народа языке, используя образы и примеры из Библии. Острие его слова было направлено против материального обогащения церковных структур. Он критиковал неправедное духовенство, которое, по его мнению, не имело никакого права на собственность, поскольку не вело святой жизни. Уиклиф считал обязательным перевод Священного Писания с традиционного в западной Церкви латинского языка на национальные и выступал за использование в богослужебном круге и в домашнем обращении Книги книг только в переводе. Сам он перевел с латыни на английский язык почти все Священное Писание. Последователи Уиклифа, так называемые «бедные священники», или лолларды, странствовали босыми, в длинных красных одеждах, и в своих публичных выступлениях ссылались прежде всего на тексты Библии. Сегодня именем Уиклифа названа организация Wycliffe Bible Translations, занимающаяся переводом Священного Писания на разные языки.

Учение Уиклифа быстро распространилось по всей Западной Европе, найдя множество последователей, самым знаменитым из которых можно назвать Яна Гуса, ставшего национальным героем Чехии. Обретший известность как богослов и религиозный проповедник благодаря научной деятельности в Пражском университете и проповедям на родном языке в Вифлеемской часовне, послушать которые собиралось несколько тысяч человек, Гус переработал и значительно усовершенствовал анонимный перевод Библии на народный язык, и этот труд во многом способствовал формированию чешского литературного языка. Возмутившись продажами в Праге индульгенций для сбора денег на объявленный папой Иоанном XXIII крестовый поход, Гус с церковной кафедры назвал Римского папу воплощением Антихриста, а отпущение грехов за деньги – обманом верующих. В своем трактате против индульгенций он заявил, что священники, в том числе и Папа Римский, могут отпускать грехи только при условии раскаяния грешника, и что нельзя прощение грехов купить за звонкую монету.

Осужденный Констанцским собором, Ян Гус сгорел на костре за свои убеждения. Перед казнью 6 июля 1415 года он сказал: «Сегодня я хочу радостно умереть», и это были слова верного христианина. Делом всей его жизни была проповедь Евангелия, на этом благом пути он обрел множество друзей и преданных сторонников[17]17
  Одним из ярчайших сподвижников Гуса был Иероним Пражский. Он родился и учился в Праге, вырос в выдающегося оратора, трудился профессором в Пражском университете и в Оксфорде, откуда привез на родину сочинения Уиклифа. Его несколько раз арестовывали за распространение некатолических идей. После ареста Яна Гуса высказал ему явную поддержку, попытался выступить в поддержку Гуса на Констанцском соборе, был арестован. Находясь в тяжелом физическом и душевном состоянии, Иероним на публичном заседании собора отрекся от своих убеждений. Но в последующем заключении он отказался от отречения, вновь заявив о поддержке Гуса, и был сожжен на костре.


[Закрыть], которые в дальнейшем сыграли ключевую роль в политическом и религиозном освобождении Чехии от влияния Рима.

Стоит отметить, что XIV–XV века были пронизаны сильнейшим напряжением религиозной мысли. Многочисленные сторонники Уиклифа, Гуса и других ранних реформаторов находили союзников в лице тех богословов, кто выступал не только за нравственное очищение Церкви, но и за возвращение к первоначальной чистоте христианского учения. Интересно, что после падения в 1453 году Константинополя бежавшие из погибшей Византийской империи богословы принесли в западные европейские страны, помимо своих взглядов и идей, рукописи Священного Писания на греческом языке, в сравнении с которыми обнаружилось большое количество изменений в древних рукописях священных текстов, распространенных на Западе. Постепенно стало ясно, что созданная Иеронимом (около 347–420) Вульгата – перевод на латинский язык текста Библии – накопила такое множество ошибок при многократных переписываниях за сотни лет, что требовала скрупулёзного исправления по греческому оригиналу. Западный религиозный мир стоял на пороге глобальных преобразований, для набирающего силу движения за возвращение к святости был нужен лидер. И тогда Бог избрал для очищения «авгиевых конюшен» в Церкви скромного немецкого монаха.

Почему Мартин Лютер?

И всё же, почему все началось именно с Мартина Лютера? Почему не с Яна Гуса или с какого-то другого яркого реформатора, талантливого и смелого проповедника? Ведь они периодически появлялись на горизонте истории – народные вожди, харизматичные религиозные наставники, которые вдохновляли своим учением тысячи людей в эпоху восстаний, войн и катастроф Средневековья. Почему обычный крестьянский сын, родившийся 10 ноября 1483 года в Эйслебене (Саксония) в бедной семье, сумел сделать то, что изменило не только Церковь, но и человеческую цивилизацию в целом?

С портрета кисти великого художника Кранаха Старшего[18]18
  Лукас Кранах Старший – знаменитый немецкий живописец и график эпохи Ренессанса. Был придворным живописцем саксонских курфюрстов, основал прославленную художественную династию. Присоединился к сторонникам Реформации, рисовал иллюстрации к протестантским изданиям, вкладывал средства в издания Священного Писания. За свою жизнь написал большое количество портретов Мартина Лютера.


[Закрыть], ставшего другом Лютера и сторонником Реформации, на нас твердым взглядом смотрит дородный мужчина среднего возраста, в чертах которого сложно заподозрить благородное происхождение.

Когда Мартину исполнилось шесть месяцев, родители переехали из Эйслебена в городок рудников Мансфельд, и будущий католический монах провел в нем первые 14 лет своей жизни – период, о котором он сохранил весьма тяжелые воспоминания. Одаренный от природы мальчик еще в школе привлек внимание учителей своими талантами к различным наукам, но только в Эрфуртском университете Лютер по-настоящему раскрылся как философ, увлекшись не только схоластикой, но и идеями гуманизма. Самое сильное впечатление на него произвело чтение книг Священного Писания, которые отыскались в университетской библиотеке. Родители прочили Мартину будущее блестящего юриста, однако после глубочайшего личного потрясения в 1506 году юноша принес монашеские обеты. Много лет спустя он признается, что принял монашеский постриг в момент отчаяния и ужаса смерти, убегая в монастырь для спасения своей души. Тогда Бог казался Лютеру строгим судьей, похожим на сурового земного отца и жестоких школьных учителей. Поэтому молодой монах старался использовать для спасения от праведного гнева Божьего все предлагаемые Церковью средства благодати и неукоснительно выполнял монашеские обязанности. Но постоянное чувство собственной греховности не оставляло Мартина, и чем больше оно давило, тем сильнее он ощущал власть греха над собой. Братья по ордену августинцев попытались духовно укрепить молодого монаха по «методу Иеронима». Как известно из предания Церкви, святой Иероним Стридонский, создатель канонического латинского текста Библии, избежал тягостных искушений благодаря работе над древнееврейскими рукописями. Мартина Лютера назначили на должность преподавателя Священного Писания в Университете города Виттенберга в том числе и в надежде на то, что богословская и преподавательская деятельность вырвет его из тисков тяжелых душевных страданий. Молодой монах погрузился в Библию и совершил открытие, ставшее духовным, богословским основанием Реформации. Размышляя над словами Апостола Павла в Послании к Римлянам «праведный верою жив будет», Лютер пришел к выводу, что «праведность» праведных принадлежит не им, а Богу. «Правду Божию» получают те, кто живет верой, и дается она им не потому, что они исполняют требования Закона, а просто потому, что того желает Творец. Следовательно, учение об оправдании верой не подразумевает веру как нечто такое, что христиане должны достигать, чтобы затем получать за это вознаграждение. Оно означает, что вера и оправдание – дар Божий по благодати грешникам.

Сделав это открытие, Лютер в предисловии к своим сочинениям на латинском языке писал:

«Я чувствую себя рожденным заново и вижу, что передо мной открылись врата небесные. Все Писание обрело новый смысл. С этой минуты слова “правда Божия” больше не пугают меня, а, напротив, вызывают во мне невыразимое наслаждение как выражение великой любви».

Консервативная натура Лютера далеко не сразу позволила ему широко заявить о своем несогласии с официальным учением Католической церкви о праведности. Сначала методом спокойного убеждения он привлек на свою сторону большинство университетских коллег. Катализатором для громкого публичного выступления стала продажа индульгенций[19]19
  Индульгенции – часть католического учения о епитимье. В эпоху Лютера епитимья складывалась из трех частей – исповеди, отпущения грехов и сатисфакции (доброго дела во искупление земного греха). Посещение реликвий, паломничества к святым местам, молитва и покупка индульгенций считались относящимися к третьей части епитимьи. Индульгенция представляла собой особый сертификат, приобретаемый обычно за деньги любым желающим католиком и дающий владельцу право считать, что он избавлен от земного наказания. Что интересно, индульгенции, которые продавал Тецель, якобы избавляли владельца не только от земного, но и от вечного наказания. Это особенно возмутило Мартина Лютера.


[Закрыть] в Германии. Ее осуществляли с разрешения Папы Льва X в интересах могущественной династии Гогенцоллернов, один из членов которой – Альбрехт Бранденбургский – желал заполучить себе самое крупное архиепископство Германии – Майнцское. Папа Римский Лев X слыл образованным, но алчным главой Римской церкви и согласился за десять тысяч дукатов уступить Альбрехту архиепископство. Последнему для сбора такой большой суммы было разрешено провести масштабную продажу индульгенций, но при условии передачи половины вырученных доходов в римскую казну. Лев X намеревался завершить возведение большой базилики Святого Петра и остро нуждался в средствах, необходимых для столь грандиозного дела.

Ирония истории в том, что церемониальный центр и гордость Римско-католической церкви – собор Святого Петра – явился в итоге одной из косвенных причин возникновения Реформации и появления протестантов. Поскольку продажа индульгенций была, в принципе, обычным для Средневековья делом, никто не ожидал никаких проблем. Но тут даже привыкшие ко всему жители Германии столкнулись с небывалым цинизмом, который проявляли торговец индульгенциями Иоганн Тецель и его прислужники. Эти беспринципные господа заявляли, что индульгенции, которые они предлагают народу, делают грешника более чистым, чем сразу после Крещения, чище Адама до грехопадения и что крест продавца индульгенций обладает большей силой, чем крест Христов.

У Тецеля была особая цена для каждого преступления – для простого убийства, для убийства родителей, для святотатства и т. д. Такого откровенного кощунства и извращения самой природы христианства Лютер не выдержал и вспыхнул праведным гневом. С этого момента берет начало история 95 Тезисов и драматичная история борьбы за чистоту христианского учения, в итоге приведшая к появлению протестантизма.

Почему же именно у Лютера получилось сдвинуть гору? Историки Церкви соглашаются в том, что выступление мятежного монаха против индульгенций пришлось на тот самый уникальный период слома старого мироустройства, когда не только трещали по швам империи и государства и отживал феодальный строй, но само понятие человека и человечества мучительно преобразовывалось, обретая новые измерения и новое значение. Латынь, некогда связывавшая средневековую Западную Европу в единую религиозно-языковую цивилизацию, превращалась в сугубо научный и богословский инструмент. Национальные языки требовали независимости и равноправия, в том числе и в церковной жизни. Радикально менялось представление об окружающем мире, чему способствовали научные открытия в географии, математике, медицине, физике. Лучшие умы человечества искали ответы на важнейшие вопросы устройства мира, и поэтому можно с уверенностью сказать, что идеи виттенбергского проповедника упали в нужный момент на подготовленную почву.

Глава II
Москва, 31 октября 2017 года. Дом Пашкова

За окном пошел дождь, под его аккомпанемент Сергей Кириенко зачитал присутствующим обращение Президента Российской Федерации Владимира Путина.

Уважаемые друзья!

Поздравляю вас и всех протестантов России с 500-летием Реформации.

Начавшись 31 октября 1517 года выступлением христианского богослова Мартина Лютера с его знаменитыми «95 тезисами» – Реформация оказала огромное влияние на развитие мировой цивилизации, науки, искусства, просвещения. Коренным образом изменила экономическое и правовое устройство государств и обществ. И конечно, одним из ее результатов явилось основание целого ряда протестантских церквей, получивших широкое распространение во всем мире.

Подчеркну, что за прошедшие столетия представители протестантизма и, прежде всего, старейшей Евангелическо-Лютеранской церкви, внесли значимый, многогранный вклад в развитие России. Их яркие достижения в самых разных сферах деятельности – важная, неотъемлемая часть нашего богатейшего исторического, культурного, духовного наследия. И сегодня реальными делами, активным участием в жизни страны – российские протестанты содействуют укреплению межнационального и межрелигиозного мира и согласия в обществе, сохранению и продвижению традиционных христианских ценностей.

Желаю вам всего самого доброго. С праздником![20]20
  Текст дан по скану поздравления Президента России В.В. Путина с 500-летием Реформации, опубликованного на информационно-аналитическом портале Afmedia. Прямая ссылка: http://afmedia.ru/novosti/putin-pozdravlyayu-vseh-protestantov-rossii-s-500-letiem-reformacii


[Закрыть]

Затем Сергей Владиленович обратился к собранию с собственными словами, сказав в том числе:

«Хотел бы вас заверить, что органы государственной власти воспринимают протестантов России как неотъемлемую часть традиционного религиозного сообщества многонациональной России».

В сентябре 1997 года в России был принят федеральный закон N 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях». Вокруг преамбулы закона разгорелись споры. Дело в том, что в ней говорится об особой роли православия в истории России и поименованы четыре религии – христианство, ислам, буддизм и иудаизм, которые сразу же получили неофициальный, но крепко прилепившийся ярлык – традиционные.

Протестанты, как часть христианства, веками верно служившие России и внесшие значимый вклад в ее историческое развитие, не удостоились отдельного внимания со стороны авторов закона. Хотя, к примеру, в соседней Белоруссии преамбула принятого в 1992 году закона «О свободе совести и религиозных организациях» содержит признание определяющей роли православной церкви и слова о неотделимости от общей истории белорусского народа Евангелическо-лютеранской церкви, то есть фактически, протестантизма. В этом контексте фраза Сергея Кириенко, произнесенная на праздновании юбилея Реформации, стала одним из немногих в истории новой России публичных признаний со стороны высшей государственной власти традиционности для страны протестантского вероисповедания.

Сергей Кириенко:

Последователи идеи Реформации… внесли свой значительный вклад в процветание государства, развитие российской науки и образования, культуры. Все мы знаем, что особый акцент протестанты делают на трудолюбии, патриотизме, нравственном поведении. Большую роль играет протестантское сообщество России в социальном служении, помощи людям, попавшим в сложную жизненную ситуацию, независимо от их конфессиональной принадлежности. Все эти качества крайне востребованы сегодня в нашей стране и важны для достижения успехов в современном, быстро развивающемся мире.

Мы помним, что большая часть XX века стала временем тяжелых испытаний для всех верующих. Но, несмотря на это, вера не умерла. Сегодня государство делает все возможное для того, чтобы восстановить историческую справедливость, вернуть и восстановить разрушенные храмы, поддержать национальное духовное возрождение.

Очень символично, что в честь 500-летия Реформации в собственность Евангелическо-лютеранской церкви России в Москве возвращено здание Кафедрального собора Святых Петра и Павла.

В заключении хотел бы отметить, что тот высокий уровень, который показали протестанты России при организации празднования Дня Реформации, совместная работа всех протестантских общин в едином оргкомитете, в очередной раз показали огромный потенциал и возможности для содействия духовному развитию нашего общества на общих для всех нас ценностях, воспринятых Россией более тысячи лет назад при принятии христианства.

От имени Русской Православной Церкви поздравить протестантов в дом Пашкова пришел председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион.

Он сразу заявил, что 500-летие Реформации для православных – не повод радоваться и торжествовать, «так же как нам не пришло бы в голову праздновать годовщину “великого раскола” 1054 года».

В то же время митрополит Иларион отметил, что вклад протестантской традиции в сокровищницу мирового христианства и мировой культуры весьма значителен.

«Многие современные православные и католики привыкли думать о себе как носителях церковной Традиции, а о протестантах – как о представителях либерального, облегченного, полуцерковного христианства. В эпоху Лютера дело обстояло совсем не так. Лютеранство исторически возникло как реакция на те недостатки средневековой Католической церкви, которые воспринимались как искажение первоначальной чистоты, строгости и ясности христианской веры и церковной практики. Главным стремлением лютеран было возвратить христианство к тому, что они считали изначальной Традицией, восходящей к первым векам христианства. По многим причинам сделать это им не удалось. Но была огромная тяга к традиционному христианству, к истинному христианству, к тому христианству, которое, как считал Лютер и его последователи, было утрачено в средневековом католичестве. И лютеране создали свою традицию, которой строго придерживались на протяжении нескольких веков.

В лоне лютеранской традиции трудились выдающиеся богословы, чьими писаниями зачитывались и православные, и католики. Достаточно вспомнить о том, что одной из настольных книг святителя Тихона Задонского, жившего в XVIII веке, было “Истинное христианство” Иоганна Арндта (эта же книга стояла на почетном месте в домашней библиотеке Иоганна Себастьяна Баха). О том, как высоко святитель Тихон ценил эту книгу, свидетельствует одно из его писем, где он советует: “После Библии прочитывать Арндта, а в прочие книги, как в гости, прогуливаться”. В подражание Арндту святитель написал свой собственный труд – “Об истинном христианстве”.

Хотел бы отдельно остановиться на опыте ХХ века, ставшего для многих христианских общин веком мученичества и исповедничества. В 2017 году мы отмечаем страшную дату – 100-летие кровавой Октябрьской революции, положившей начало массовым гонениям на Церковь в России. Жертвами этих гонений были не только православные, но и католики, и протестанты. Напомню, что, когда была расстреляна царская семья, вместе с ней в подвале Ипатьевского дома погибли и несколько близких людей, среди которых был католик, полковник царской армии Алоизий Трупп. А спустя несколько недель была расстреляна гофлектриса императрицы лютеранка Елизавета Шнейдер. И на Бутовском полигоне, наряду с православными, расстреливали христиан иных конфессий, а также верующих других религий.

Христианство подвергалось гонениям, правда, далеко не столь массовым и кровавым, и в гитлеровской Германии. Одной из жертв этих гонений стал протестантский пастор Дитрих Бонхёффер, повешенный за месяц до окончания войны в нацистском концлагере Флоссенбург. Труды этого выдающегося богослова ХХ века сегодня вдохновляют миллионы христиан разных конфессий.

Можно было бы привести много других примеров, свидетельствующих о значительном вкладе лютеран в общую сокровищницу христианского духовного и культурного наследия.

Сегодня протестантский мир переживает нелегкое время. Некоторые общины Севера и Запада встали на путь либерализации богословского и нравственного учения, объявили нормой то, что в Священном Писании обозначается как грех, ввели под влиянием секулярной идеологии ритуал “благословения” однополых союзов и многие другие новшества. Однако значительная часть протестантов – и к ней относится абсолютное большинство протестантских общин России – продолжает стоять на традиционных позициях в нравственных вопросах. И мы в Русской православной церкви очень надеемся на то, что эта позиция останется непоколебимой. Если уж следовать принципу “только Писание”, то ему надо следовать во всем, в том числе и в тех вопросах, по которым современный секулярный мир занял иную позицию.

Дорогие друзья, будем помнить о том, что, несмотря на все наши разногласия, нас, православных и протестантов, объединяет вера в Иисуса Христа как Бога и Спасителя. Будем стараться в нашей повседневной жизни следовать Евангелию – тому завету, который Господь Иисус Христос оставил Своим ученикам на все времена.

“Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же”, – говорит Священное Писание (Евр 13:8). Времена меняются, мода меняется, различные философские и мировоззренческие течения возникают и исчезают, а Христос и Его учение остаются непреложными. И это та основа, на которой мы призваны строить свою жизнь и свое свидетельство», – сказал Иларион[21]21
  Цитаты из выступления митрополита Илариона даны по опубликованному 31 октября 2017 года на сайте Отдела внешних церковных связей РПЦ тексту «Слово митрополита Волоколамского Илариона на торжественном приеме в честь 500-летия Реформации». Прямая ссылка: https://mospat.ru/ru/2017/10/31/news152174/


[Закрыть].