Текст книги "Путь Завета"

Гробницы

В ходе объединительных завоевательных походов второго, третьего веков особое государство было создано в Северной Африке, на Черной земле. На протяжении многих веков здесь строили огромные гробницы для представителей знати. Это делали именно здесь, потому что сухой и жаркий воздух этой местности замедлял гниение и разложение трупов.

Последователи Спасителя понимали дух как основу человеческого существа. Дух счетали связанным с телом через душу, собственно, и представляющую собой очаги и потоки разпределения силы духа. Причем многочисленные телесные и душевные оболочки духа возпринимались лишь как временное хранилище, вместилище духа. Такое понимание человеческого естества отражено, например, в Русских куклах – матрешках. Похороны понимались как обряд, способствующий упокоению души, слиянию человеческого духа с Богом. Вознесение духа к Богу олицетворяли гробницы в виде пламени (пиламенные, пирамиды, пирог). О душевных и телесных оболочках духа напоминали вложенные друг в друга гробы, повторяющие изгибы человеческого тела.

Пирамидами, кстати, строили не только Храмы – гробницы, но и жилища, и хозяйственные сооружения. Разширение Великой державы разнесло пирамидальные постройки по всему миру. Они появились на землях позже занятых Индией, Китаем, Германией, Англией Францией, Испанией, преодолев океан, – на Американских землях. Земляные и каменные пирамиды, подчас огромного размера, разпространились по землям, позже занятым Боливией, Перу, Мексикой, Соединенными Штатами Америки, Канадой. Но больше всего люди преуспели в строительстве подобных сооружений на родине Спасителя – в Средиземноморье.

Со временем, отходя от завета Спасителя, люди стали забывать об изначальных причинах построения гробниц в виде пирамид, но осталась лишь неосознаваемая приверженность древнему пониманию сути. Так, например, и через многие годы после изменения правил захоронения и вида гробниц Вознесение Спасителя на небо на Руси продолжали отмечать, выпекая или вылепливая небольшие пирамидальные пирожки из теста или из творога.

В проводы духа усопшего в последний путь вкладывались большие силы и средства. Гробницы Царей строили огромного размера, богато украшали. В последний путь Царей отправляли в окружении золота и драгоценных камней. Некоторые гробницы охраняли величественные каменные изваяния, олицетворявшие одновременно силу быка, ярость льва, свободу орла и стремление человека к Богу. Росписи гробниц и храмов изобиловали откровенными образами всех проявлений силы и могущества обожествляемых усопших владык. Гробницы были открыты для посещения только узкому кругу лиц. Земля, где были захоронены лучшие представители Царственных родов, счеталась священной, глубоко почеталась, усиленно охранялась. Пользуясь окружающей гробницы завесой неизвестности, здесь хранили не только тела усопших, но и важные летописи, и большие ценности.

При переделке прошлого действующему в течение нескольких столетий Царскому кладбищу места в прошлом человечества разрушители Великой державы не нашли. Найденные здесь летописи Великой державы были представлены как свидетельства прошлого местного значения. Местным жителям, чтобы хоть как-то объяснить размер и многочисленность найденных на их земле гробниц, их богатство и роскошь, приписали всепоглощающую страсть к похоронам. Безсчетные изображения обожествляемых представителей Царских родов списали на верования темных Африканцев в безсчетных же Богов.

Тела усопших Царей, Князей, Бояр везли в Африку из столиц: сначала из Илиона, потом с реки Итиль (или Ра). Русских Царей так и называли – сыновья реки Ра, то есть, Царской реки, реки Итиль. Долгий путь тел Царей и их приближенных к месту захоронения отразился во многих сказаниях. Так, например, появилось сказание о таинственном лодочнике, перевозившем людей в страну мертвых. Поскольку Царских особ везли на Черную землю хоронить, их называли Царями – Схоронами, Похоронами или (упрощенно) Фараонами. Священники – отшельники отпевали умерших знатных особ в величественных Храмах и хоронили в богато украшенных живописью и драгоценностями пещерах, пирамидах, курганах. Большое кладбище было разположено, например, в среднем течении Нила, у города Луксор (лука Царей).

Тела тщательно готовили, чтобы они сохранились нетленными за время пути. Их покрывали особыми оболочками (как бы корой, коркой, предотвращающими воздействие среды), замедляющими разложение. Побеждающее время и естественное течение жизни изкусство «корку делать» поражало современников, и было отражено в многочисленных, правдоподобных и не очень, сказаниях. Одним из неожиданных таких отражений стало название обитающего в местах разположения гробниц пресмыкающегося, тело которого было покрыто крепкой и плотной оболочкой, корой. Животное так и назвали – «коркой делан», «с коркой тело» – «крокодил». Сходство между телами крокодилов и подготовленными к захоронению телами знатных особ со временем даже побудило людей поклоняться крокодилам, почетать их священными животными. Доходило даже до того, что уже тела крокодилов старались сохранять нетленными после их смерти.

Битва Церквей

Учение Спасителя породило два течения поклонения Ему. Одни стали обожествлять не только Спасителя, но и всех Его родственников – Царское вероучение, другие – только Спасителя – вера учеников Спасителя.

Около двухсот лет господствовало Царское вероучение. По этому вероучению представители Царствующей семьи счетались Богами, им принято было поклоняться, приносить жертвы. Отказ от поклонения жестоко карался. Жили Боги, по большей части, в столичных областях Великой державы. Каждому крупному городу покровительствовал какой-то определенный представитель Царствующего клана – свой Бог. Поэтому в разных городах могли поклоняться разным Богам. Само собой, Боги женились, рожали детей, ссорились, воевали друг с другом, убивали друг друга, но это никак не влияло на их Божественность как в их собственном понимании, так и в понимании простых людей. Такого рода обожествление привело к появлению сказаний, в которых Боги живут где-то очень высоко и далеко, могущественны и всесильны, но в то же время, они связаны родством, у них есть жены и дети, и вообще, ничто человеческое им не чуждо. Спаситель здесь был описан как один из многих Богов, со своими преимуществами и недостатками, и многочисленными родственниками.

Второе течение поклонения Спасителю брало свое начало в том учении, которое Он оставил своим ученикам. В сказаниях учеников на Спасителя смотрели снизу вверх, здесь Он представал неким высшим существом без недостатков, святость которого недостижима для остальных смертных.

Первоначально между этими двумя течениями не возникало столкновений. Первое течение главенствовало безраздельно, но второе течение постепенно усиливалось и разширялось. С одной стороны, люди помнили, что именно родственники Спасителя предали Его и убили, с другой стороны, ученики Спасителя и их последователи сумели создать Церковь – мощное объединение людей, которое смогло вступить в борьбу сначала за признание своей веры, а затем, и за власть. Лишить потомков родственников Спасителя Божественности удалось далеко не безболезненно. Церкви учеников Спасителя удалось доиться этого лишь после жестокой и кровавой битвы, в которой ее сторонники одержали решительную победу. Позднее, поклонение родственникам Спасителя было названо Церковью – победительницей язычеством (много Богов, много вер, разобщение, люди говорят друг с другом на разных языках) и стало счетаться тяжким грехом. Тех, кто, все же, пытался соблюдать обычаи своих предков и выполнять привычные, но запрещенные обряды, стали сурово наказывать. Старые священнослужители – колдуны (от одного из старых имен Спасителя, Коляды), волхвы (от старых имен Спасителя Овен, Вол, Телец) – были объявлены вне закона. Их стало принято счетать очень плохими людьми.

Открытая борьба Церквей началась в первой половине третьего века. К началу третьего века на смену спокойствию и процветанию Великой державы пришла смута. Обострилась междоусобная борьба за власть. За короткое время сменилось много Царей. Одни изповедовали Царское вероучение, другие шли по стопам учеников Спасителя. Отдельные столкновения враждующих Ханов постепенно переросли в противоборство последователей двух вероучений. Изход борьбы решила битва 228 года, произошедшая в день Рождества Богородицы на земле, занятой впоследствии Москвой.

Это было одно из величайших сражений в прошлом человечества, размножившееся потом в многочисленных летописях и сказаниях. Решающий поединок сторонников двух мировоззрений в борьбе за верховную власть. Правда, в таком виде места ему в прошлом разрушители Великой державы не нашли. В Русских летописях, например, представили как битву за независимость с трудом выбирающегося из состояния темной и мрачной раздробленности Русского народа. Даже поле боя после переделки прошлого перенесли в места, никакого отношения к Битве Церквей не имеющие. Ведь на настоящем поле боя по новому прошлому в третьем веке уже давно будет стоять столичный город Москва. Хотя, на самом деле, заметное поселение и возникнет-то здесь только вокруг Храмов, построенных уже после Битвы Церквей, в память о сотнях тысяч погибших в бою воинов. Неудивительно, что и сама битва, и воеводы, и воины, принимавшие в ней участие, останутся жить в названиях окрестных Храмов, улиц и площадей. В память о Битве Церквей построенный позже вокруг поля боя город получит суровое прозвище: Город на крови. Столичным же этот город станет и получит имя «Москва» значительно позже – в пятом веке.

При переделке прошлого Битву Церквей отправил в Тульскую область. Некий помещик в восьмом веке случайно обнаружил поле одной из крупнейших древних битв у себя в поместье. После чего здесь развернули строительство памятника и Храмов, чтобы как-то увязать это место с ярким событием прошлого. Потом ученые изследователи долго и тщетно искали здесь существенные свидетельства древней битвы.

Москва же действительно станет городом на крови, городом на костях. Ведь прямо около Кремля будут лежать в земле кости десятков тысяч павших воинов. Вечный покой, правда, обретут в Московской земле далеко не все останки. Лишенные надгробий, преданные забвению места захоронений отдадут под застройку. Долго еще потом при строительных работах, понятия не имеющие о том, где они копают, рабочие будут натыкаться на пробитые черепа и переломанные кости. И в девятом веке многострадальные останки еще будут грузовиками вывозить с мест захоронения подальше от ненужных вопросов. Часть захоронений останется в земле, но о них постараются не вспоминать.

Царские войска шли от Сарая (позже, Царицын, Сталинград, Волгоград). За время междоусобицы туда сместилась главная ставка (сарай) Белой орды. В этом городе еще и в девятом веке одной из главных достопримечательностей оставалась большая возвышенность – курган, названный в честь предводителя войск Белой орды в Битве Церквей. За несколько лет до битвы власть по малолетству наследника ушла из рук Царской семьи. Престол захватили темники (от слова «тьма», тьма воинов, много военной силы) – могущественные ордынские Ханы. Во главе Царских, или, вернее, Ханских войск стоял обиженный лишением своего знатного положения боярин. Предав несправедливого, по его мнению, Костромского Князя – уже подросшего и вступившего в борьбу за власть законного наследника престола Белой орды, он бежал к захватившим престол Ханам. Целью Ханов Белой орды в этом походе было разбить ополчение Костромского Князя, отстаивающего свое законное право на власть. На стороне Белой орды в битве участвовали войска Рязанские, Польские, Крымские, Генуэзские. Должны были подойти Смоленские – с Западной Руси – войска, но ополченцы опередили их на один день, и они не успели присоединиться к Царским войскам. Ставка их разполагалась на так называемом Красном Холме (впоследствии – Таганка, Таганская площадь в Москве).

Костромской Князь, внук Батыя, был возпитан придерживавшимся веры учеников Спасителя первосвященником (тогдашним предводителем Русской Церкви, прозванным позже Человеком Божьим и причисленным к лику святых) и изповедовал близкое ему с детства вероучение. Когда он еще был ребенком, Ханы Белой орды решили идти войной на Золотую орду. Его отец выступил против и вскоре умер. Теперь же Костромской Князь при поддержке Золотоордынского Хана собрал ополчение, чтобы свергнуть самозваных правителей Белой орды и занять по праву принадлежащий ему престол.

Он выступал во главе Донской1414
  Дон – слово, в прошлом означающее реку. Дон – корень названий многих рек: Дон, Дунай, Днепр, Днестр, Иордан, Эридан, Танаис и других. Словосочетание «донская орда» означало не только место разположения, но и род войсковых подразделений. Существовали казаки донские, то есть, селившиеся по рекам на равнинах, и – гребневские (горцы) – разполагавшиеся по гребням, возвышенностям, горам. Сказать точно, с какого именно дона, с какой реки пришла Донская орда, где было ее основное место разположения, мы не можем.


[Закрыть] орды. За что и получил прозвище Донской – с Дона, предводитель Донской орды, Донских казаков. Донское ополчение соединилось с Новгородскими (войсками из нескольких городов, самые крупные из которых позже получили названия Ярославль, Кострома, Суздаль, Владимир), Белозерскими, Смоленскими (дружественными Донской орде войсками Западной Руси), Итильскими, Сибирскими (под Сибирью тогда понималось Княжество на Средней Итили и Заитильские земли), Устюжскими ополчениями.

Ополчение выдвигалось на поле боя из села Коломенское. На противоположный берег будущей Москвы-Реки переправились по броду около Девичьего поля. Войска разположилась на противоположном от Царской орды берегу реки Непрядвы (не прядающей, спокойной, позже – Яузы, в узах, обузданной, спокойной). На этом холме в пятом веке и будет возведен Кремль, Московский Кремль.

Перед боем ополченцы выставили засаду в дубраве на высоком холме над левым крылом своих войск. Во главе засадных войск, определивших позже изход битвы, встал брат Костромского Князя. Его именем впоследствии назовут Храм, поставленный на месте засады.

Царская орда, наведя переправы через Непрядву, пошла в наступление. Противники, и те и другие под хоругвями с крестами и Спасом Нерукотворным, ринулись друг на друга. Схватка продолжалась полдня. Предводитель ополченцев лично принимал участие в сече, не раз меняя сраженного под собой коня. Он был ранен и чудом остался жив.

Когда противник начал одолевать и прошел засаду, ему ударили в тыл и в бок. Счеталось, что предводителю засадных войск помогали святые, пускавшие в неприятеля огненные стрелы. Божественное вмешательство подтверждают и Русские сказания о передаче Костромскому Князю его духовным отцом некого победоносного священного знамения. На самом деле, ополченцы в этой битве чуть ли не в первый раз в мире применяли огнестрельное оружие. А духовник предводителя ополченцев, как раз, и передал ему порох (свое последнее изобретение) и пушки, и отправил с ним двух воинов, умеющих управлять новым оружием. Как показало время, этот праведник – отшельник действительно немало способствовал и победе в битве и укреплению верховной власти Великой державы. Неслучайно многие стали почетать его великим святым, чуть ли не Богом.

Огненные вспышки и грохот, убивающие на разстоянии, поразили современников. О чудесах Битвы Церквей появилось множество сказаний. По известности, по разпространенности в летописях и сказаниях разных народов и стран мира этой битве нет равных. В многочисленных описаниях этой битвы ополченцы как правило разбивают превозходящие их силой и умением Царские войска с помощью чудесного Божественного вмешательства. Ярко передает образ этой битвы сказание о том, как молодой неопытный Царевич с Божьей помощью побивает злого и могучего, вооруженного до зубов холодным оружием воина метким попаданием камня из пращи.

В своих разсказах друг другу новое, непонятное, непривычное огнестрельное оружие люди будут стараться описывать привычными образами. Вылетающие из стволов пули и ядра будут сравнивать со смертоносными потоками огня и камней, с жалящими змеями и мухами, даже с разрушающими стены волнами звука из огромных труб. С появлением огнестрельного оружия в изкусстве появится и новое, жестокое и опасное Божество, повелевающее громом и молнией, метающее разкаленные камни и грохочущие стрелы. Божество это будет одной рукой даровать превозходство и власть, а другой – разкидывать по Земле семена смерти и страдания.

Царская рать, превозходящая ополчение по численности, вооружению и уровню подготовки, но подавленная неожиданным Божественным вмешательством, была разбита. Разбитые войска прижали к Непрядве, где переправы уже были разрушены. Пытающиеся спастись воины Царской рати гибли под ударами ополченцев и тонули в реке. Смоленские воеводы, узнав о разгроме Царских войск, развернулись и ушли. Павших воинов было много с обеих сторон. Восемь дней войска победителей оставались на поле битвы, предавая земле тела павших в бою соратников.

Воины преподнесли в дар воеводе – победителю образ Богоматери – заступницы Русской земли. На том месте, где воеводу – победителя благословлял на битву его духовный отец, и где он благодарил Бога за победу, воздвигли Храм. Этот Храм стал одним из первых Храмов Москвы. Росписи на его стенах, выполненные лучшими богомазами того времени, могли бы многое разсказать об этой битве и о том, как люди дошли до нее, но они были сбиты и выскоблены при переделке прошлого в пятом, шестом веках. В девятом веке бульдозерами срыли большую часть надгробий разположенных вокруг этого Храма воинских захоронений. После многочисленных чисток в сохранности осталась лишь небольшая часть захоронения, без надгробий и памятников.

Воины, посланные духовным отцом Костромского Князя в помощь ополченцам, были причислены к лику святых. Их имена отразились в названиях переулков около еще одного Храма, Храма – усыпальницы павших в битве воинов. Храм этот поставили на братской могиле окружностью в несколько верст. После переделки прошлого разрушители многое в этом Храме перестроили и переделали. Безбожники, пришедшие к власти в восьмом веке, пытались его осквернить и разрушить, дробили и выкидывали старые надгробия. Но, с Божьей помощью, Храм этот пережил эти страшные времена. К началу девятого века этот Храм оставался, все же, еще одним из немногих мест, где уцелели захоронения воинов, павших в Битве Церквей.

После Битвы Церквей господствующим стало вероучение, берущее начало в посланиях учеников Спасителя. Церковную власть стали разширять и укреплять.

Костромской князь не только стал правителем Белой орды, но и сумел объединить под своей властью Белую, Золотую и Синюю орду. Теперь правители Белой орды безраздельно властвовали и на Русской земле, и на побережьях Чермного и Белого морей, и на Ближнем Востоке, и на освоенных землях Европы. Во избежание дальнейших междоусобиц власть теперь стала передаваться в первую очередь не от брата к брату, а от отца к сыну. Это было связано еще и с переменами в образе жизни Великой державы: непрерывные завоевания постепенно уступали место борьбе за усиление, укрепление ее верховной власти. Наверху теперь не столько нужна была сила и зрелость опытных воинов, сколько спокойное и устойчивое престолонаследие.

Новый правитель перенес столицу в Царьград – в священный город, связанный с изтоком утверждаемой веры, со Спасителем. В новую, или, скорее, в старую, столицу переехал Царь, приближенные, верховная власть. При этом основное сосредоточение вооруженных сил, военные власти остались на Руси. О чрезмерной самостоятельности, предоставленной Русским воеводам, многим – Царских родов, новые Цареградские правители пожалеют уже через несколько десятилетий.

Но пока новый Царьград переживает второй разцвет. Здесь много строят, город богат и красив. Сюда стекается все самое лучшее в ремесле, науке, изкусстве. И, конечно же, дань, серебро и золото со всего мира.

Царское вероучение уходит на Восток

После Битвы Церквей Царское вероучение было вытеснено на Восток. Прежней знати пришлось забыть о Цареградском престоле. На Руси и в Европе Царское вероучение вытеснялось. Однако на Востоке изповедующие его Цари и священники смогли выстроить большие объединения людей, высшие сословия которых обожествлялись. Здесь в третьем, четвертом веках появились новые государства. Выходцы из Сарматии (Самарцы) основали в Междуречье Шумер. Выходцы из Синей орды – Синдиу (Синий Бог, Синий Творец), позже – Индия. В Юго-Восточной Азии возникло государство выходцев из Царьграда – Аютхайя (Иудея). В пятом веке на основе Царского вероучения были объединены народы на землях, позже занятых Китаем.

Неслучайно, в основу местных верований легло предание о Царевиче, оставившем беззаботную жизнь в роскоши ради пути мудрости и просветления. Предание это сильно перекликалось с судьбой знати Царьграда, вынужденной покинуть родной город после поражения в Битве Церквей. Конечно, недавнее кровопролитное противоборство сторонников двух Церквей накладывало непростой отпечаток на их взаимоотношения, но проникнутые вероучением Спасителя, преданные Ему, обе Церкви излучали дух нестяжания, стремления к справедливости. Благодаря этому даже в таком сложном положении удалось сохранить Церковное единство. В Русской Церкви Восточный Царевич – отшельник почетался святым. Предание о нем счеталось священным и было широко известно вплоть до пятого века. Верования Восточной Церкви о перевоплощении душ, свойственное ей осуждение мясоедения и винопития были широко известны на Руси и горячо обсуждались священнослужителями. Но после переделки Русского прошлого в пятом, шестом веках упоминания о древнем родстве Русской и Восточной Церкви оказались под запретом. Об общности произхождения и духовной основы этих Церквей людям было строго предложено забыть.

Приверженцы Царского вероучения также остались у власти и в Северной Африке. На Черной земле соблюдали древние обряды крещения и обрезания, носили нательный крест в виде изображения, наколотого на теле. Верные старым обычаям воины даже старались не изпользовать в своем деле порох – изобретение последователей чуждого им вероучения учеников Спасителя. Позже это послужило одной из главных причин их военных поражений сначала в четвертом, а потом и в седьмом веке.

Ордынцы, удержавшие власть на Черной земле после Битвы Церквей, сплотили вокруг себя местное население. Образовавшийся новый народ получил название Коптов. С переменным успехом этому немногочисленному народу удавалось сохранять приверженность старым обычаям и относительную независимость вплоть до восьмого века. До этого же времени Копты оставались хранителями местного родового Царского кладбища. При переделке прошлого, чтобы скрыть Великодержавные корни местной власти, Египетских (Египет – позднее название Черной земли) потомков ордынцев объявили потомками вывезенных в древности в Африку и поднявших там возстание Кавказских рабов.

Как показала смута, предшествующая Битве Церквей, междоусобная борьба за власть в орде продолжалась. Но, хоть и погружаясь время от времени в смуты междоусобной борьбы, к середине третьего века Великая держава объединяла уже подавляющее большинство Евразийских и Североафриканских народов и земель. От крепкой верховной власти, от обновленной Церкви, от непобедимой орды веяло надежностью, уверенностью в завтрашнем дне. Укрепление и разширение Великой державы сопровождалось строительством все более крепких и долговечных объединений. Стремления же к единству, к общности обращали души людей к Завету.