Текст книги "Будьте Мне свидетелями. Заметки на книгу Деяний святых апостолов"

Протоиерей Андрей Ткачев
Будьте Мне свидетелями: Заметки на книгу Деяний святых апостолов

© Сретенский монастырь, 2020

© Ткачёв А. Ю., протоиерей, 2020

Не кажется ли вам, что слова «не твое дело» грубоваты? А между тем Христос именно так отвечает апостолам на вопрос: Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты Царство Израилю? (Деян. 1, 6).

Он им в ответ говорит: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». Далее говорит: Примете силу (о Святом Духе) и будете Мне свидетелями… даже до края земли (Деян. 1, 8).

То есть ситуация идентична той, когда младший слишком много спрашивает у старшего, а тот обходится резкими ограничениями любопытства и короткими командами: «Не лезь не в свое. Пойдешь туда-то и сделаешь то-то. Понял? Остальное – не твоего ума дело».

Несомненно, Христос видит перед Собой всю последующую историю человечества (а она насколько грандиозна, настолько и ужасна), только вот апостолам не надо еще многого знать.

Рано знать, что земля круглая; и что в пределах одной человеческой жизни ее всю с проповедью не обойдешь; и что народов и племен в ней гораздо больше, чем 72, как думали ученые раввины, а с ними вместе и простые евреи. Ясное понимание масштабов задач, длины реальных исторических сроков и количества препятствий для проповеди могло погасить на корню апостольское рвение. Могло убить проповедь, не дав ей начаться. Поэтому Господь и краток, и резок: «Не ваше дело! Примете силу! Будете Мне свидетелями!»

Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их (Деян. 1, 9).

Отметим также, что многие любители «тонкого этикета» и «мягкого обращения» на этом месте способны обидеться, а значит дальнейшее в книге не для них писано. Если бы «нежной организацией» обладали апостолы, проповедь замерла бы в день Вознесения.

«Что вы стоите и смотрите на небо?» (Деян. 1, 11) – с таким вопросом обратились Ангелы к апостолам, провожавшим взглядом возносящегося Христа. Случись Ангелам явиться пред наши очи, их вопрос рисковал бы звучать: «Что вы стоите и смотрите в землю?»

Действительно, на небо мы смотрим редко. Отчего?

Я согбен многими железными узами, так что не могу поднять головы моей (2 Пар. 36, 31–32), – это слова Манассии, царя Иудейского. Этот царь 55 лет провел в нечестии: дом Божий осквернил идолами; и гадал, и ворожил, и чародействовал, и учредил вызывателей мертвецов и волшебников (2 Пар. 33, 6). Затем был плен ассирийский, и безбожный царь смирился в оковах.

Очевидно, и нас грехи гнут к земле. Гнут, как ту женщину, которая восемнадцать лет была скорчена и не могла выпрямиться (Лк. 13, 11). Но вот тебе и Пасха. На всякой литургии звучит: «Горе́ имеем сердца!» Но пасхальные торжества еще добавляют запрет на земные поклоны. Никакого согбенного положения! Ничего согнутого и скрюченного! Про́сти (т. е. «Прямо станьте!»). Само выпрямленное положение тела в пасхальный период говорит о совершившемся искуплении.

Подобным образом и во Второе пришествие, когда Сын Человеческий двинется на Суд со славою, нам велено распрямиться и поднять лица: Восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше (Лк. 21, 28).

Как многословен Петр в первой своей проповеди и как он легок на обширное цитирование святых книг! Из пророчества Иоиля говорит целый кусок по памяти и цитирует мессианские псалмы, 15-й и 109-й. Можно думать, что это Сам Дух Святой, коль скоро сошел на учеников, напомнил им слова Свои, которые они читали во все субботы. И вот Петр, вряд ли специально учившийся и готовившийся, в Духе Святом говорит слова Того же Святого Духа, прозвучавшие ранее и теперь на глазах всех исполнившиеся.

Интересно, что и Павел, тогда еще близ Петра не стоявший, проживший совсем иную, нежели Петр, жизнь, в проповеди своей цитирует те же места из Писания. Это слова 15-го псалма «Не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15, 10). Это слова Иоиля: Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Иоил. 2, 32, Рим. 10, 13).

Апостолы Петр и Павел. Икона. Монастырь Св. Екатерины на Синае. XIV в.

Учитывая то, что пришли к вере в Мессию и к проповеди о Нем эти апостолы совершенно по-разному и опыт жизни у них до апостольства радикально различен, это единство тем в проповеди говорит о едином источнике вдохновения – Духе Святом.

Ранее (в ветхие времена) действовавший через малых избранников, ныне Дух Святой излился (само слово означает обильное подаяние) на всякую плоть (см. Иоил. 2, 28). Среди тех, на кого благотворно подействует излившийся Дух, упоминаются сыны, дочери, юноши и старцы, то есть всякий возраст и состояние. Воистину, ради благодати Воскресшего Христа всякое существо человеческое может быть духоносным.

Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян. 2, 42).

Вот краткий перечень занятий, необходимых для полноценной жизни христианской общины. На первом месте стоит учение. Не молитва и не Евхаристия, укрывшаяся в этом тексте за именем «преломления хлеба». Молитву нужно совершать с наученными людьми, и тем более Евхаристия может совершаться в общине однодумцев, наставленных в одном слове учения. Отсюда всегдашняя необходимость учительных трудов, подтверждающая апостольскую природу нашей Церкви.

Апостолы Петр и Иоанн исцеляют у Красных ворот человека, «хромого от чрева матери» (см. Деян. 3, 1–9).

Отметим для себя, что кости и мышцы этого никогда (!) не ходившего человека были совершенно не приготовлены для ходьбы. Равно как и вестибулярный аппарат. Ведь почему падают учащиеся ходить дети? Да потому что это тяжелый навык, приобретаемый долго и с трудом. Нам только кажется легким хождение, но это от привычки. В случае с хромым мы имеем два чуда, и второе – больше первого. Первое – само исцеление, а второе, то что он сразу, вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога (Деян. 3, 8).

Апостолы Петр и Иоанн исцеляют хромого. В. К. Шебуев. Фрагмент картины. 1838 г.

Это такое же «чудо в чуде», как и исцеление слепого от рождения (см. Ин., гл. 9). Там человек, ничего никогда (!) не видевший, будучи исцеленным, сразу видит все ясно. Тогда как младенец медленно учится видеть и ориентироваться в огромном мире. И больные после операции на глаза постепенно лишаются повязок. Свет слишком резок и опасен для того, кто давно не видел света. А этот не видел никогда, и вдруг все видит ясно. Мало того, первое, что он видит, – это глаза смотрящего на него воплотившегося Бога! Внезапно прозревший человек видит то, что страстно желали видеть все без исключения праведники Ветхого Завета.

Оказывается, чудо никогда не бывает локальным. Внутри одного, очевидного чуда всегда, как более мелкая и более изящная матрешка, скрывается еще одно. А там, глядишь, и еще одно. Ничего гордо одинокого не творит Господь. Добродетели тоже цепляются одна за другую. Начнешь упражняться в одной, подтянутся неожиданно и другие. Это проверено.

Перевернутый дьявольский мир, мир греха, сохраняет ту же закономерность для грехов. Не бывает одного греха. Тут же за одним вслед вылезают другие, неразрывно с ним связанные. И это проверено.

Моисей предсказывал о Христе (см. Деян. 3, 22) и говорил о Нем: Пророка… как меня, воздвигнет Господь (Втор. 18, 15). Потом эти слова повторит в предсмертной проповеди первомученик Стефан (см. Деян. 7, 37).

Что общего между смиренным Господом и великим среди людей пророком Моисеем? Оба гонимы в детстве и обоим угрожает смерть в раннем младенчестве. Моисей гоним кознями фараона, Иисус – Ирода Великого. Начало чудес, бывших с Моисеем, – Нильская вода. Начало дел Иисусовых – Иордан. Моисей отвержен евреями, хотя он и должен их спасти. Сын Божий тоже отвержен. Пустыня у обоих – неизбежный этап жизни. Для Моисея это странничество и затем путешествие с народом. Для Иисуса Христа – постовое одиночество перед выходом на проповедь. Моисей сносит с горы доски с заповедями. И Господь Иисус с горы возвещает новое Свое учение (Нагорная проповедь).

В целом Христос пришел так и таким, как просили перепуганные евреи после Синайского откровения. Вот их голос: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть (Втор. 18, 16). В ответ на эту просьбу и пришел к ним Тот, Кто трости надломленной не преломит, и льна курящегося не угасит (Мф. 12, 20).

Вы сыны пророков… Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас… (Деян. 3, 25–26).

Евреи – первые в списке. Причем, как в списке благодеяний, так и в списке наказаний. Смотрите: Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во‐первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во‐первых, Иудею, потом и Еллину (Рим. 2, 9–10).

Надо молча принять это, как одну из правд от Бога, и успокоиться (говорю для недугующих антисемитизмом).

Нам, бывшим язычникам, благо оттого, что они в массе своей не пришли ко Христу! Если бы пришли, то нас бы к Нему могли не пустить. Сказали бы: это мы, а не вы столетиями ждали обещанного Праведника! Это от нас, а не от вас родились пророки, говорившие о Нем, и Сама Мать, родившая Его от Духа Святого без семени мужа. Мы учили Писание, а вы даже не слышали о нем. Это все наше, а не ваше! И вы хотите вдруг получить готовым такой Подарок, в ожидании которого истаяли наши глаза и иссохли наши кости? Не будет этого.

В этих чисто земных словах было бы столько земной правды и столько неподдельной страсти, что мы бы все сделали шаг назад. Но вот что сделал Бог: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня (Рим. 11, 8). Они упали и преткнулись. Но от их падения спасение язычникам (Рим. 11, 11).

Теперь и мы имеем спасение, если захотим веровать; и они, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их (Рим. 11, 23).

Слова об этой тайне Павел заключает молитвенным восклицанием: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим. 11, 33).

Двух месяцев не прошло с той злой поры, когда первосвященники кричали о Христе: «Повинен смерти!» А вот собрались Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического (Деян. 4, 6). И в лицо им некогда перепуганный апостол Петр говорит о только что исцеленном человеке, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли… Им поставлен он пред вами здрав (Деян. 4, 10).

Смелость эта была слишком заметна. Важна и характеристика апостола Петра от архиереев. Они видели смелость Петра и Иоанна и приметили, что они люди некнижные и простые (см. Деян. 4, 13).

Вот капкан для злодеев. Убитый ими жив, и имя Его исцеляет больных на глазах всего народа. Что же делать? Решают с угрозой запретить всякие разговоры «о имени Иисуса». Весь этот отрывок от начала 4-й главы читается как гимн имени Господа. Разговор не столько о Воскресении Иисуса (что уже ясно), сколько о силе Его имени. И апостол Петр произносит чудные слова о том, что нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4, 11–12).

Сама жизнь вечная подается «во имя Иисуса». Все Евангелие написано, чтобы мы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20, 31).

Жизнь первоначальной общины описана очень яркими красками. У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего… не называл своим, но все у них общее… и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося (Деян. 4, 32–34).

Картина эта впечатляла не одних верующих. Исторически и теоретики коммунизма черпали вдохновение из этого опыта обобществления имуществ и преодоления эгоизма. Упустили только, что виною всему была обильная благодать, без которой повторение подобного опыта невозможно. Все, кто пробовал вывести социальные законы из опыта Иерусалимской общины, потерпели крах. Кроме того, упускали из виду, что психологически христиане находились в ожидании конца видимого мира. Именно эсхатологические настроения обесценили все земное. Но если желать установить общность имуществ с целью пожить подольше, а не ждать в скором времени Судного дня, то выйдет то, что вышло у всех экспериментаторов, – пшик.

Грех есть явление контекстное, равно как и отношение к нему. Если ты живешь в Содоме как содомлянин, то будешь, пожалуй, жить, пока весь город, и ты тоже, не сгорят в огне наказания. Но если все вокруг стремятся к святости, а ты один любишь грех и носишь в сердце идеалы содомские, то земля может разверзнуться под тобой одним.

Так и Анания с Сапфирой. По-человечески говоря, они ничего страшного не сделали. Подумаешь, утаили нечто для себя при совершении жертвы на нужды Церкви (см. Деян. 5, 1–11). Если к нам всем подойти с той же степенью строгости, то ни один жив не останется, поскольку что-то отдается Господу, а что-то оставляется для себя. И никто не упрекнет в этом человека. Но именно в контексте происходящего в те дни грех Анания и его жены и виден, и понятен. Под действием благодати люди забывают себя и отдают с легкостью все, что имеют. Ожидание скорого наступления Царства Христова совершенно меняет людей. И вот посреди этого уникального в истории мира явления одна супружеская пара «на всякий случай» оставляет часть имения себе, делая вид, что присоединяется к общему порыву. Грех именно контекстный. Анания и Сапфира казнятся молниеносной смертью от уст апостола Петра и от действия Святого Духа на фоне общего состояния христиан.

Апостол Петр поражает смертью Ананию и жену его Сапфиру за ложь. Обен Воэт. Фрагмент картины. XVII в.

Так же примерно был побит камнями человек, собиравший в субботу хворост (см. Чис. 15, 32–36). После в истории народа евреи многообразно нарушали покой субботнего дня и изобрели множество правил для безвинного их нарушения. И мы не читаем более о том, что били камнями кого-то за это. Но в пустыне, в атмосфере непрестанных чудес, при недавнем даровании закона поступок того человека был явным и дерзким пренебрежением только что данных святых заповедей. Это было явное противление Богу и потому заслужило такое жесткое наказание.

Бог терпит наши многочисленные грехи так долго не потому, что грехи извинительны. А потому, что человечество, как единый организм, вошло давно в острую стадию болезни. Отдельному человеку почти невозможно бывает сопротивляться общему настроению. Но зато и награда очевидна тем героям духа, которые идут ради Господа против течения. Остальные, увы, узнают истинную цену своим «малым» и постоянным грехам только в великий день Суда.

Великий Гамалиил, словно Мелхиседек, один раз появляется на страницах Писания, чтобы уйти и оставить нас в некотором неведении о подробностях своей дальнейшей судьбы. Он – учитель апостола Павла, чего одного достаточно для уважения к нему (см. Деян. 22, 3). Удивительно, как ему кратким словом удалось изменить настроение христоубийц. Те разрывались от гнева (Деян. 5, 33), слыша о проповеди апостолов и о имени «Того Человека» (Деян. 5, 28), в крови Которого они, очевидно, повинны. А Гамалиил краткой речью успокоил их: Отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками (Деян. 5, 38–39).

Сей Гамалиил был внуком знаменитого Гиллеля, учение которого местами очень созвучно духу учения Господа Иисуса Христа. Это Гиллель говорил в известном споре с Шаммайем, что суть Закона можно выслушать, стоя на одной ноге. А именно: «не делай ближнему того, чего не хочешь самому себе». Все остальное – это комментарии. «Теперь иди, – говорит, – и учи комментарии».

Вот примеры людей, сформировавшихся в иудаизме до пришествия Господа, ищущих в своей религии любви к Богу и человеку, а не буквоедства. После Гамалиила, говорят евреи, любовь к Торе в Израиле оскудела.

15 августа по новому стилю Православная Церковь празднует память Гамалиила, сына его Авива и Никодима, приходившего к Иисусу ночью. Вместе с памятью мучеников Маккавеев это довольно редкий пример совпадения святости для новозаветной Церкви и для иудеев.

Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах (Деян. 6, 2). Вот голос апостольский при возникновении житейских нестроений. Вот голос, родивший вспомогательные службы, в том числе дьяконство. Этот голос должен звучать в Церкви постоянно. Потому что стройка, или организационные проблемы, или иное что забивают голову священника, и вот он уже не о службе и Евангелии думает, а о расплате с рабочими, о песке, цементе и арматуре, о бесконечных бумагах (отчеты, рапорты) и т. п. А между тем и само усложнение жизни заставляет иметь квалифицированных помощников, которых ранее не было. Например, бухгалтера. Или юридических консультантов. Весь ворох приходских проблем без ущерба для главного дела – проповеди и молитвы – священник нести на себе не может! И епископ не может, управляя епархией, не превращаться мало-помалу в чиновника и администратора взамен ожидаемого апостольского преемника, если мудро не распределит свою внешнюю, докучливую нагрузку среди верных и смышленых помощников.

Вот великая задача! Вот лютые времена, незаметно, одной только бумажной суетой, вечной денежной недостачей и суетой на корню убивающие в самой Церкви все святое. А там, как история гласит, и революция на пороге, поскольку соль, потерявшая силу, годна только на попрание ногами. И не важно, чья нога будет эту несоленую соль топтать, коммунистическая, еретическая или еще какая.

Удивительно, что поставленный перед судом за ложный навет Стефан долго пересказывает общеизвестную в том собрании историю Израиля. Слушающие могли бы перебить Стефана словами: «Знаем, знаем все это с детства! Зачем нам пересказываешь общеизвестное?» Но никто не перебил его, пока не прозвучали слова: Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы (Деян. 7, 51).

Может, у них есть обычай – не перебивать того, кто пересказывает хотя бы и сто раз слышанное слово из Писания? Впрочем, сказано, что все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела (Деян. 6, 15). И это все объясняет.

Побиение камнями святого Стефана. Фреска. Монастырь Дечаны. Сербия. XIV в.

Стефан видит Иисуса стоящим одесную Бога (Деян. 7, 56). А ведь ранее сказано, что Господь сел одесную Отца. Сидение означает участие в славе. Что же означает стояние? Стояние означает пристальное внимание ко всему, что происходит на земле. Очевидно, не раз и не два Господь Иисус вставал и продолжает вставать с Престола, поскольку мира на земле не видно и Божии люди продолжают страдать.

Стефан молится подобно Самому Иисусу: не вмени им греха сего (Деян. 7, 60). Голос этот слышит впервые появившийся в Писании апостол Павел (еще тогда Савл). Блаженный Августин считает, что если бы не эта предсмертная молитва Стефана, встреча Господа с Савлом на дороге в Дамаск была бы невозможна.

Добрались мы и до симонии. Симон волхв внял проповеди апостола Филиппа и, крестившись, не отходил от него (см. Деян. 8, 13). А когда увидел, как через возложение рук апостолов подается Дух Святой, принес им денег, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого (Деян. 8, 19). Перед нами первая в истории мира попытка купить Духа Святого за деньги. Сына Божия за деньги Иуда продал. Вот нашелся человек, желающий делать куплю-продажу и на Духе Святом.

Эта сделка не состоялась. Апостол Петр сказал, что серебро Симона будет ему в погибель. Что нет ему в этом деле части и жребия. Что пусть теперь молится Богу. Может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего (Деян. 8, 22). Но родилось целое явление – симония. Так называется желание влезть в клир за деньги, стать священником или епископом так, как получают хлебные места сыны века сего, – за мзду.

Уже Апостольские правила говорят, что поставленных за деньги, и поставляющих, и посредствующих, нужно извергать из сана, а мирян анафематствовать. Последующие Соборы тоже говорят об этом, – видно, болезнь не уврачевалась. «Благодать Святого Духа не продается» (Шестой Вселенский Собор). «Не важно, когда берется мзда: до, после или во время рукоположения» (свт. Василий Великий).

Кто вошел в клир за деньги, смотрит на это дело как на удачное вложение, инвестицию, и деятельность свою будет направлять вначале на возврат денег, затем на прибыль от должности. Абсолютно мирской, проклятый какой-то подход, лишающий благодати целые поколения христиан, вынужденных жить под началом волков в овечьих шкурах.

Сам Симон на фоне позднейших сребролюбцев выглядит предпочтительней. Он был поражен действием Утешителя и захотел иметь в этом участие. А сребролюбцы поздние, лезущие на высокие степени, о Духе Святом даже не помышляют. Их, как чиновников, интересует хлебное место и высокая власть. Больше ничего. Горе, горе.

Читать святые книги надо, невзирая на то, что многое в них сразу непонятно. Да и не должно быть все сразу понятно. Тогда это не были бы святые книги. Но труд чтения и размышления увенчивается встречей с тем, кто пояснит и расскажет. Так было с евнухом царицы Эфиопской. Он читал пророка Исаию, не особо понимая, о ком идет речь в тексте. И вот дан был ему апостол Филипп в собеседники. Разумеешь ли, что читаешь? – спросил апостол Филипп. Отсюда родилась беседа и проповедь. А там и крещение евнуха, и начало веры в Эфиопской стране (см. Деян. 8, 26–39).

Заметим также, как сказано о Духе. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице (Деян. 8, 29). В таких выражениях и далее в книге Деяний немало сказано об Утешителе, что явно указывает на то, что Он – Личность, а не просто безликая Сила. Он – Личность, активно действующая и являющая себя через многие дела, но скрывающая Лицо Свое.

Господи! Что повелишь мне делать? (Деян. 9, 6) – вот что в трепете и ужасе спросил Савл у Христа после чудесного видения света с небес и голоса Господа. Вот что и нам подобает спрашивать в молитве у Бога. Что повелишь мне делать? Целую книгу об этом – о согласовании воли человеческой с волей Божией – написал святитель Иоанн (Максимович). «Илиотропион», или «Подсолнечник», называется эта книга. Как подсолнечник крутит головой своей вслед за солнцем, так подобает и человеку разумный свой взгляд обращать к Господу с всегдашним вопросом: «Что мне делать, Господи?» В ответ Господь дурного не скажет, но только то, что относится к нашему благу и вечному спасению. Савлу сказано было идти в город, где найдет его Анания.

Так был найден Богом избранный сосуд для возвещения имени Господня перед народами, и царями, и сынами Израилевыми (см. Деян. 9, 10–15). Это избрание будет иметь славу, но потом. Пока же будущего апостола ждет много скорбей. Об этом сразу сказано: Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое (Деян. 9, 16). Таково оно, избранничество, сладкое в устах, как мед, и горькое во чреве (см. Откр. 10, 9).

Будет ли что показать, когда мы, омытые и приготовленные к погребению, подобно Тавифе (что значит «серна»), будем оставлять здесь все? Вот у нее были рубашки и платья, которые она делала (см. Деян. 9, 39). Эти одежды, сделанные собственноручно и подаренные вдовицам, показали апостолу Петру плачущие женщины. Вслед за этим была молитва апостола и слова, обращенные к покойнице: «Тавифа! Встань». Тавифа воскресла.

Итак, остается вопрос: будет ли что-то, связанное с нашими трудами и усилиями на общее благо, что можно было бы показать после нашей смерти? Вот храм, который он построил. А вот сад, разбитый его руками. Я одет в одежду, подаренную им. Мы живем в квартире, деньги на которую собирал он (она) вместе с друзьями. Такие дела – немые свидетели праведности, говорящие громче любых слов. Эти дела вопиют ко Господу о милости так же громко, как Авелева кровь вопит об отмщении.

Есть задача – овеществить свою веру, воплотить ее из слов и сердечных чувств в конкретные дела, переживающие своего творца и о нем свидетельствующие.

Верить в Бога легче, чем верить еще и в Христа Господня, в Воплощение и следующие за ним тайны Христовы. Есть те, кто верит в Единого, но не видит во Христе Путь, Истину и Жизнь. Сотник Корнилий – пример перехода из одной категории в другую.

Он был язычником, уверовавшим в Бога Израилева. Как многие новообращенные, Корнилий был ревностнее многих природных иудеев. Он творил много милостыни народу и всегда молился Богу (см. Деян. 10, 2). Оказывается, все эти труды способны накапливаться. Как? Нам неведомо, но ведомо бесплотным духам. И на каком-то этапе жизни Ангел посылается к Корнилию с вестью: Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом (Деян. 10, 4). Этих накопленных духовных трудов мало, хотя они и хороши. Они – приготовление к большему и совершенному. Теперь праведнику нужно услышать апостольскую проповедь.

Интересно, есть ли сегодня те, кто имеет сомнения в христианстве, но верит в Творца неба и земли, молится Ему и творит добрые дела? Думаю, есть. Когда сумма понесенных трудов достигает определенной меры, они тоже нуждаются в благовествовании о Христе, Сыне Божием. Так Церковь приобретает лучших сынов и дочерей, долго и в безвестности готовившихся к принятию слов веры во Христа.

Дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых (Деян. 10, 40–41).

Отчего Христос по воскресении не являлся всем? Отчего не явился Каиафе или Пилату? Народу, кричавшему «Распни!»?

В случае, если бы такое явление было, это был бы уже Страшный Суд. Если Анания и Сапфира, обличенные апостолом Петром в утаивании малой суммы денег, пали мертвыми (см. Деян., гл. 5), то не остаться бы в живых и злым судьям Христа вместе с распинателями. Но не время еще. Дана возможность покаяться и им. Посему Христос по выходе из гроба является только тем, кто любит Его. Сама эта любовь не даст сгореть человеку в огне Богоявления. Прочие же рискуют погибнуть, как солома от огня.

Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово (Деян. 10, 44).

Привычный для нас порядок нарушен. Обычно так: уверовал, крестился, омыв грехи, и принял Духа в возложении рук или миропомазании. У Корнилия не так. Услышал слово и принял Духа. Теперь законно было спросить: Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? (Деян. 10, 47). Очевидно, такой измененный порядок нужен был для того, чтобы лишить апостола Петра всяких сомнений о возможности ввести в Церковь бывших язычников. Иначе Петр, как природный иудей, носящий в себе общее для иудеев чувство избранничества и сторонящийся чужаков, имел бы массу сомнений. Поэтому Бог предваряет Петра очевидной благодатью и устраняет сомнения.

И так происходит везде, где многолетние привычки мешают видеть действие Божие. Там нужно предваряющее особое действие Духа, чтобы сломать стереотипы, отработавшие свой ресурс и переходящие в разряд отживших преданий.

То, что сегодня так очевидно нам, когда-то было большой проблемой и открытым вопросом. Христос пришел спасти всех (!) людей. Но инерция иудейской избранности даже апостолов ставила в недоумение – «неужели все эти необрезанные тоже, как мы, получат милость Бога и войдут в вечную жизнь?». Вот и рассеявшиеся после убийства Стефана прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев (Деян. 11, 19). Иудейская избранность еще вне сомнений.

Нужно было, чтобы не второй и не седьмой человек в списке, а первенствующий апостол Петр сам положил начало проповеди среди иноплеменников и Церковь стала превращаться в Церковь всех народов. Повторяю, это так легко сегодня понимать нам. Но сколько сердечных мук это стоило для учеников Господа тогда! Выслушав это (рассказ Петра о крещении дома Корнилия), они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь (Деян. 11, 18).

Все наши сегодняшние «легкости» и «очевидности» куплены дорогой ценой борьбы и труда, бывших в прежние века.

Люди связаны царской волей. Но и цари связаны людскими настроениями и желаниями. Если народ развратен, царь не может не потакать этому разврату. Если народ кровожаден, царь – заложник этой кровожадности. Ирод убил Иакова, брата Иоанна. Схватил и Петра, видя… что это приятно Иудеям (Деян. 12, 3). Вот она – злая иллюзия власти. Убийца поневоле, преступник, лишь делающий вид, что он свободен в решениях, а на самом деле – заложник своих подданных, таков Ирод.

Интересно, что Иаков убит, и никаких чудес ради его спасения не произошло. Петр же взят под стражу и освобожден Ангелом (см. Деян. 12, 6–17). Конечно, церковь прилежно молилась о нем Богу (Деян. 12, 5). Это причина чудес. Но нельзя думать, чтобы Церковь не молилась об Иакове, однако Иаков мертв. Значит, нужно смиряться посреди самого обилия чудес, поскольку чудеса от Бога, а не от нас. Бог никому не подотчетен. Этого апостола пока спасает, а тому апостолу уже дает пить смертную чашу. Вот текст, делающий здравым наше отношение к чудесам и силе церковных молитв.

Заметим также, что свобода апостола Петра оплачена смертью шестнадцати человек. Столько стражников стерегли Петра, и Ирод после спасения апостола судил стражей и велел казнить их (Деян. 12, 19). Евангелие – не сказка и приятная фантазия. Это истина от Бога, которая погружена в гущу действительности. А действительность бывает и кровава, и непонятна. Так и рождение Христа с последующим бегством в Египет ознаменовалось смертью многих младенцев в Вифлееме. Вот они, дела Божии, в которых Бог не обязан перед нами отчитываться.

Книгу Деяний святых апостолов в древности называли книгой Деяний Святого Духа. Действительно, мы видим, что Дух действует так же лично и могущественно, как действовал Христос Иисус в Евангелии. Только Христос был видим благодаря Воплощению, а Дух нет. Подтверждаются слова Иисуса Христа: Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Ин. 14, 16). Сей Утешитель в словах последней молитвы Христа предстает как Личность, которая «свидетельствует», «обличает», «наставляет на всякую истину», «говорит», «слышит», «прославляет», «берет», «возвещает». Таким мы и видим Его в Деяниях. Он говорит Петру: встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их (Деян. 10, 20). Вот и о Савле с Варнавой Им сказано: Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их (Деян. 13, 2).