Текст книги "Рождество Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей"

Святые отцы о рождестве Пресвятой Богородицы

Святитель Андрей Критский
Две гомилии на Рождество Пресвятой Богородицы

Святитель Андрей Критский (около 660, Дамаск – 740, остров Лесбос) – великий византийский гимнограф, автор знаменитого Великого Покаянного канона, иных богослужебных текстов (в том числе канонов на важнейшие церковные праздники), а также целого ряда ярких и богословски глубоких проповедей.

Святитель Андрей родился в Дамаске, в христианской семье. До семи лет мальчик был немым и заговорил лишь после того, как впервые причастился Святых Христовых Тайн. Получив хорошее образование, Андрей в возрасте 15 лет поступил в Святогробское братство при храме Воскресения Христова в Иерусалиме, где и принял монашеский постриг. В 685 году прибыл в Константинополь, где был посвящен в сан диакона и прослужил около 20 лет в храме Святой Софии. При Константинопольском патриархе Кире (706–712) был рукоположен в епископский сан и стал архиепископом Критским с кафедрой в городе Гортина. Вскоре по неосторожности подписал еретическую анафему VI Вселенскому Собору, но затем горько раскаялся в этом грехе и вернулся к чистоте православного исповедания; по преданию, именно такое его глубокое раскаяние и стало причиной создания знаменитого Великого Покаянного канона.

Святитель Андрей был мудрым пастырем, строил многочисленные храмы, организовывал приюты и богадельни. Из «Жития» святителя известны случаи совершенных им силой Божественной благодати чудотворений.

Святитель Андрей почил 4 июля 740 года. Случилось это на острове Лесбос, по пути на Крит из Константинополя.

Среди проповедей святителя Андрея Критского сохранились 4 гомилии, посвященные празднику Рождества Пресвятой Богородицы, произнесенные святителем в годы его епископства на острове Крит. В этой книге публикуются 1-я и 4-я гомилии данного цикла.

Текст обеих гомилий святителя Андрея Критского на Рождество Богородицы печатается по изданию: Избранныя слова святых отцев в честь и славу Пресвятой Богородицы. СПб., 1869. Перевод публикуется с небольшими уточнениями.

Гомилия первая на Рождество Пресвятой Богородицы

Нынешний праздник есть для нас начало [всех] праздников. Служа пределом закону и [ветхозаветным] преобразованиям, он вместе с тем служит дверью к благодати и истине. Он может [также] еще именоваться серединой и концом. Он начало – [как] окончание [ветхозаветного] закона; средина– [как] соединение крайних точек [двух заветов – Ветхого и Нового], конец – [как само] Откровение истины. Конец закона – Христос (Рим. 10: 4), Который, освобождая нас от письмен [закона], возводит к духу. Здесь конец [закону]: потому что Законодатель, совершив все, переменил письмена на дух и в Себе возглавил всяческая (Еф. 1: 10), оживотворяя закон благодатью: благодать приняла закон под свое владычество, а закон подчинился благодати, так что свойства закона и благодати не претерпели взаимного смешения, но только тяжкое, рабское и служебное [в законе] Божественной силой переменилось на легкое и свободное [в благодати], чтобы мы, – как говорит Апостол, – не были порабощены вещественным началам мира (Гал. 4: 3) и не состояли под рабским игом писания закона. Вот верх Христовых к нам благодеяний! Вот откровение тайны! Вот обожение воспринятого [Сыном Божиим] человечества – плод истощания Богочеловека.

Конечно, светлое и явное нисхождение Божие к людям должно иметь радостное начало, вводящее к нам великий дар Спасения. Таков и есть настоящий праздник, имеющий началом Рождество Богородицы, а концом – соединение Слова с плотью, это славнейшее из всех чудес, непрестанно возвещаемое, необъемлемое и всегда непостижимое. Чем менее оно постижимо, тем более открывается; и чем более открывается, тем менее постижимо. Поэтому настоящий Богоблагодатный день, первый в [ряду] наших празднеств, являя свет девства и как бы сплетая венец из неувядаемых цветов духовного вертограда [сада] Писания, предлагает творению общую радость. Дерзайте, – говорит он, – вот, праздник Рождества [Девы] и обновление [человеческого] рода! Дева рождается, воспитывается, возрастает и готовится быть Матерью Всецаря веков – Бога. Все это, при помощи Давида, делается для нас предметом духовного созерцания. Богоматерь открывает нам Свое Богодарованное Рождество, а Давид указывает на блаженство [человеческого] рода и дивное сродство Бога с людьми. О, чудо! Та [Богоматерь] становится Посредницей между величием Божества и ничтожеством плоти и делается Матерью Создателя; а этот [Давид] пророчествует о будущем как о настоящем и принимает от Бога [вместе] с клятвой славный обет продолжения и сохранения рода от плода чрева своего (Пс. 131: 11).

Итак, поистине должно прославить таинство [сегодняшнего] дня и Матери Слова принести в дар слово: потому что ничто так не приятно Ей, как слово и хваление словом. Отсюда и мы получим двоякую пользу: во-первых, вступим в область истины, во-вторых, выйдем из плена и рабства закона письменного. Каким же образом? Известно, что когда исчезает мрак, тогда является свет; так и здесь: за законом следует свобода благодати. Нынешнее торжество есть предел, отделяющий истину от преобразований и вводящий новое вместо ветхого. Об этом Павел – божественная труба Духа – восклицает: Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь (2 Кор. 5:17) – возобновитесь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5:17); закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу (Евр. 7: 19). Истина благодати светло воссияла. Сам Законодатель, непостижимо подвергнув Себя истощанию, [домо] строительно стал человеком, чтобы восполнить недостающее и несовершенное изменить на лучшее и совершеннейшее. Это и высокий Иоанн, Богогласный гром Слова, желал выразить как можно яснее. И от полноты Его, – он говорит, – все мы приняли и благодать на благодать (Ин. 1:16). Когда [Слово] истощило Себя и превыше законов природы заимствовало от нас наше естество, тогда мы прияли полноту и взамен взятого [Им] от нас [плотского] смешения обогатились [Его] Божеством.

Да веселится же ныне вся тварь; да торжествует природа. Да возрадуется небо свыше, и облака да проливают правду (Ис. 45:8 по LXX), да будут горы изливать сладость (Ам. 9: 13 по LXX), да возгласят холмы веселие, ибо помиловал Бог народ Свой (ср. Ис. 49: 13 по LXX) и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего (Лк. 1: 69), эту пренепорочную и непричастную мужу Деву, от Которой родился Христос, чаяние и спасение языков. Да ликует ныне всякая благодарная душа и природа да созовет тварь на свое обновление и воссоздание. Неплодные скоро стекайтесь: потому что бездетная и неплодная [Анна] родила божественного Младенца – Деву. Матери, радуйтесь: матерь [прежде] не родившая, родила нетленную Матерь и Деву. Девы, веселитесь: Ненасеянная Земля неизреченно произрастила Того, Кто рождается от Отца. Жены, торжествуйте: жена [Ева] подала в древности повод ко греху и она же восприяла начатки Спасения; жена, древле осужденная, явилась оправданной Богом, [но уже как] Матерь безмужная, избранная Создателем в обновление [человеческого] рода. Всякое творение да славословит, и ликует, и приносит дар, достойный этого дня. Да будет ныне единое, общее торжество и на небе, и на земле. Пусть вместе празднует все, что в мире и что вне мира. Ныне Создателю всего устроился созданный Храм; и творение уготовляется в новое божественное Жилище Творцу. Ныне изгнанная из страны блаженства природа наша принимает начало обожения и персть стремится вознестись к высочайшей славе. Ныне Адам приносит от нас и за нас начатки Богу, достойнейший Плод человечества – Марию, в Которой [Новый Адам – Христос] делается Хлебом для восстановления [человеческого] рода. Ныне отверзается великое недро девства и Церковь, по образу брачной, налагает на себя чистую Жемчужину истинной непорочности. Ныне достоинство человеческое принимает дар первого творения и возвращается в прежнее состояние. [Некогда] благолепие [нашей] красоты помрачилось безобразием греха; [теперь же] посредством соединения человеческой природы с рождаемой Матерью [Сына Божия, как] Прекраснейшего добродетелью (ср. Пс. 44: 3 по LXX), человек [вновь] получает [это благолепие] в превосходнейшем и Богоприличнейшем виде. И это творение делается поистине созиданием, и воссоздание – обожением, и обожение – возвращением первого совершенства! Ныне неплодная [Анна] становится, сверх ожидания, матерью и, родив Родившую без мужа, освящает естественное рождение. Ныне приготовлен благолепный цвет для божественной багряницы и бедная природа человеческая облеклась в царское достоинство. Ныне – по пророчеству – произрасла Отрасль Давидова, Которая, став вечно зеленеющим Жезлом Аарона, процвела нам Жезл Силы Христа. Ныне от Иуды и Давида происходит Дева Отроковица, изображая Собой царское и священническое достоинство [Христа], Принявшего [священство] Аарона по чину Мелхиседека (Евр. 7: 11). Ныне благодать, убелив таинственный ефод[3]3
  Ефод – часть богослужебных одежд ветхозаветного первосвященника.


[Закрыть] божественного священства, соделала его из левитского семени и Бог украсил царскую порфиру кровью Давида. Кратко сказать, ныне начинается восстановление природы нашей и обветшавший мир, принимая богоприличный образ существования, получает начало второго Божественного творения.

Первое творение людей произошло из чистой и нескверной земли; но природа их помрачила прирожденное ей достоинство, лишившись благодати чрез грех преслушания; за это мы изгнаны из страны жизни и, вместо райских наслаждений, получили жизнь временную как родовое наследство, а с нею смерть и растление рода [нашего]. Все стали предпочитать землю небу, так что не оставалось никакой надежды ко Спасению, кроме высшей помощи. Ни естественный, ни писанный закон, ни пламенные примирительные вещания пророков не имели силы уврачевать болезнь. Никто не знал, как исправить природу человеческую и посредством чего удобнее было бы возвести ее к первоначальному достоинству, доколе не благоизволил Художник всего Бог открыть нам другой стройный и новосоставленный мир, уничтожив издревле вторгшуюся язву греха, породившего смерть, и даровав нам дивную, свободную и совершенно бесстрастную жизнь, чрез воссоздание наше посредством [нашего] божественного рождения в [христианском] Крещении. Но как сообщилось бы нам это великое и преславное благо, столь сообразное с законами божественными, если бы Бог не явился нам во плоти, не подвергся законам природы и не благоволил пожить с нами образом ведомым Ему? Но как бы это все могло исполниться, если бы прежде [этому] таинству не послужила чистая и неприкосновенная Дева, Которая вместила Невместимаго – по закону, превышающему законы естества? И могла ли сделать это какая другая дева, кроме Той единой, Которая избрана была прежде всех родов Творцом природы? Эта Дева есть Богородица – Мария, Богопрославленная, из утробы Которой исшел с плотью Пребожественный и Которую Он Сам устроил для Себя чудным храмом. Она зачала бессеменно и родила нетленно, потому что [Сын Ее] был Бог, хотя и родился плотски, без смешения и болезней. Эта Матерь поистине избежала свойственного матерям и дивно питала молоком Сына, рожденного без мужа. Дева, родив бессеменно зачатого, пребыла чистой Девой, сохранив невредимыми знамения девства. Итак, воистину Она именуется Богородицей; девство Ее чтится и рождение ублажается. Бог, соединяясь с человеками и являясь во плоти, дарует Ей Собственную славу. Женское естество вдруг освобождается от первого проклятия и как первым ввело грех, так первым же и начинает Спасение.

Но слово наше достигло главной цели своей, и я, торжествуя ныне и с веселием участвуя в этом священном пире, предлагаю вам общую радость. Искупитель рода [человеческого], как я сказал, восхотел устроить новое рождение и воссоздание [человека]: подобно как при первом сотворении, взяв персть из девственной и чистой земли, образовал первого Адама, так и теперь, устрояя Свое Воплощение на земле, – так сказать вместо персти – избирает из всего творения эту чистую и пренепорочную Деву и, воссоздавая человечество в [Ней, как в] избранной из среды людей, Творец Адама делается Новым Адамом, чтобы спасти [Адама] древнего.

Кто же эта [Дева] и от каких произошла родителей – скажем кратко, заглянув – по возможности – в историю. Мария, слава всех, родилась от племени Давидова, а от семени Иоакима. Она происходила от Евы, а была чадом Анны. Иоаким был муж кроткий, благочестивый, воспитанный в законе Божием. Живя целомудренно и ходя пред Богом, он состарился бездетным: цветущим летам его не соответствовало продолжение рода. Равно и Анна была боголюбива, целомудренна, но бесплодна; жила с мужем в согласии, но была бесчадна. Ни о чем столько не заботясь, как о соблюдении закона Господня, она однако же ежедневно уязвлялась жалом бесчадства и претерпевала то, что обыкновенно бывает уделом неплодных, – печалилась, скорбела, сокрушалась, не терпя бездетства. Так, Иоаким и супруга его сетовали о том, что не имели преемника рода своего; впрочем, искра надежды еще не погасла в них совершенно: оба воссылали молитвы о даровании им чада для продолжения семени. Оба, подражая услышанной молитве [матери ветхозаветного пророка Самуила] Анны (см. 1 Цар. 1: 10), не отходили от храма, усердно прося Бога, дабы разрешил неплодство и даровал плод бесчадным. И не оставляли они своих усилий, пока не получили желаемого. Действительно, желания их исполнились. Податель даров не презрел дар упования их. Немедлящая сила [Божия] скоро предстала на помощь просившим и умолявшим Бога и сделала способными одного к произведению, а другую к восприятию плода. Таким образом, от неплодных и иссохших родителей, как бы от орошенных дерев, произрос для нас преславный Плод – пренепорочная Дева. Узы неплодства разрешились – молитва, сверх ожидания, оказалась плодоносной; бесчадная родила Чадо; бездетная сделалась счастливейшей матерью. Так как [Мария,] произрастившая [затем] из Своей утробы Колос Нетления [– Христа], произошла от неплодной матери, то родители в первом цвете Ее возраста привели Ее во храм и посвятили [Богу]. Священник, совершавший тогда чреду служения, узрев лик дев, предшествовавших и последовавших Ей, возрадовался и возвеселился, видя как бы действительное исполнение Божественных обетовании. Он посвятил Ее Богу как честный Дар и благоприятную Жертву – и как великую Сокровищницу Спасения укрыл Ее в самых внутренних частях храма. Здесь Отроковица ходила в оправданиях Господних, как в брачных чертогах, питаясь небесной пищей до времени [духовного] обручения, которое предопределено было прежде всех веков Тем, Кто, по неизреченному милосердию, родился из Нее [Сыном Божиим], и Тем, Кто прежде всякого творения, времени и пространства Божественно родил Его [Богом Отцом], и вместе соестественным, сопрестольным и покланяемым Духом Его [Святым], а это и есть Едино Божество, имеющее одно естество и царство, нераздельное и неизменное и ни в чем не различное, кроме Личных свойств. Посему-то я торжествую, и ликую, и Матери Слова приношу дар празднственный; потому что Родившееся от Нее научило меня веровать в Троицу: безначальное Слово и Сын устроил в Ней Свое Воплощение; родивший Отец благоволил это; Дух Святой осенил и освятил утробу непостижимо Зачавшей.

Теперь время вопросить Давида: в чем клялся ему Бог всяческих? Скажи, песнопевец-пророк! Прийди, возьми гусли, бряцай в струны, ясно возвести: в чем клялся тебе Господь? – [Отвечает Давид: ] «В чем клялся мне Господь? Клялся от плода чрева моего посадить на престоле моем (ср. Пс. 131: 11). Вот в чем клялся и не преступил клятвы Своей, клялся и слово запечатлел делом! Однажды, – сказал Он, – Я клялся святынею Моею: Давиду ли солгу? Семя его во век пребудет, и престол его, как солнце, предо Мною, и как полная луна во век, и свидетель [сему] на небе верен (Пс. 88: 36–38 по LXX). Такую клятву Бог исполнил, потому что невозможно Богу солгать (Евр. 6: 18). Вот смотрите: Христос именуется по плоти моим Сыном (см. Мф. 22: 42), а Господу моему и Сыну покланяются все языки (см. Пс. 71: 11), видя Его сидящим на девственном Престоле! Вот и Дева, из утробы Которой происшел Предвечный, воплотившийся в конец веков и обновивший веки, также произросла из моих чресл! Все это так!»

Люди Божий, язык святой, собрание священное! Почтим отеческую память; возвеличим силу таинства. Каждый из нас, по мере данной ему благодати, да принесет достойный дар настоящему торжеству. Отцы – благоденствие рода; матери – благочадие; неплодные – неплодство греха; девы – сугубое целомудрие, то есть [целомудрие и] души и тела; брачные – похвальное воздержание. Если кто из вас отец – да подражает отцу Девы; хотя кто и бездетен – да пожинает плодотворную молитву, возрастающую из богоугодной жизни. Мать, питающая чад своих, – да радуется вместе с Анной, воспитавшей Чадо, дарованное ей в неплодстве по молитве. Неплодная, нераждающая, лишенная благословенного плода – да приходит с верою к Богоданной Отрасли Анны и отложит неплодие. Дева, непорочно живущая, – да будет матерью слова, украшая словом благолепие души. Брачная – да приносит умную жертву от плодов молитвы. Вместе богатый и убогий (Пс. 48: 3 по LXX), юноши и девы, старцы с молодыми (Пс. 148: 12 по LXX), священники и левиты, цари и царицы – все вкупе да торжествуем в честь Отроковицы, Матери Бога и Пророчицы: из Нее исшел Пророк, предвозвещенный Моисеем, Христос Бог, Истина (см. Втор. 18: 15). Поспешим за текущими девами: вийдем во Святая святых. Там созревает прекрасный Цвет; там уготовал Бог для Отроковицы воспитательный чертог. Посему-то девы – ближние Ее – ликуют, предустрояя будущее. Посему-то дочери Сиона идут за Ней как за Царицей, привлекаемые благовонием Ее мира. Храм отверз священные врата, чтобы воспринять всецарственную славу; тогда-то открылось Святое святых, чтобы заключить в свои недоступные недра Пресвятую Матерь Святого. У Нее чудная пища: питает Ее – без помощи рук – Тот, Кто Сам вскоре имел питаться Ее молоком. Ее Питателем был Дух Святой – до времени Ее явления Израилю, когда приспело время обручения, и Иосиф, потомок Давида, обручил себе Дщерь Давидову, и Она восприяла глас Гавриила вместо семени; после чего, будучи непричастна браку, явилась имущей во чреве и родила Сына без содействия отца, осталась чистой, не потеряв девства, потому что Родившийся от Нее и по рождении сохранил невредимыми знамения [Ее] девства. Он есть Христос Иисус Назорей, грядущий в мир. Он есть истинный Бог и Жизнь Вечная. Ему слава, и честь, и поклонение со Отцем и Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Гомилия четвертая на Рождество Пресвятой Богородицы

Если можно измерить землю горстью и обвить море вервием; если можно измерить небо пядью (ср. Ис. 40:12) и исчислить множество звезд (ср. Пс. 146:4); если можно постигнуть капли дождя (ср. Иов 38: 28), пылинки земли, вес ветров (ср. Иов 28: 25) и количество песка: то можно понять и настоящий предмет наш. Мы совершаем праздник Божией Матери, Рождество досточудной Отроковицы Приснодевы, Отроковицы неискусобрачной, Царицы, Пророчицы. Давид – великий из пророков и царей – изображая в царском виде Ее царские пелены, воскликнул: Вся слава Дщери Царя – внутри Ее; одета она золотою бахромою, преукрашенная (Пс. 44: 14 по LXX), издалека тем показывая – как думаю – благолепие красоты, дарованное Ей от Бога чрез сообщение разных даров Божественного Духа; это и означают – по моему разумению – золотое одеяние и золотая бахрома. Думаю, что благомыслящие разумеют и царские пелены Ее не в плотском смысле, и потому [Давид], прозрев внутреннее благолепие Девы, [равно как] и просиявшее от этой красоты [Ее] внешнее благообразие, дерзновенным гласом воскликнул: Слыши, Дщерь, и смотри, и приклони ухо Твое, и забудь народ Твой и дом отца Твоего. И возжелает Царь красоты Твоей (Пс. 44: 11–12). И хотя [сказанное здесь] прямо относится к Церкви из язычников, но без труда может быть понимаемо и в отношении Нее [Богоматери], так как Она вся сделалась Храмом для всего Жениха Церкви [Христа] – через чудное [Его] Воплощение. Итак, восхвалим с рукоплесканием, совокупно с Давидом, происшедшую от Давида Матерь Божию; почтим светлость праздника; возвеличим Деву похвалами девства; принесем Царице рода [нашего], как многоценные дары и благовония, предречения пророков; возгласим Ей приветствие Гавриила; скажем Матери радости: Радуйся, Благодатная! Радуйся, Осиянная, чрез Которую прогнана тьма и введен свет! Радуйся, Благодатная, чрез Которую упразднен закон и воссияла благодать! Радуйся, начало радости и конец проклятия! Радуйся, истинно Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1: 28) – Тот, Который потом из Тебя, сначала же с Тобою; прежде силой [благодати], последействием [Боговоплощения]; теперь уготовляя чрево Твое Себе в жилище и потом устрояя из Тебя плотски великое таинство Домостроительства. Радуйся, одна принявшая в Свое недро благословение – Господа, чтобы освободить праматерь [Еву] от первой клятвы! Радуйся, Богоприемная Сокровищница Девства, из Которой и нетленное рождение произошло, и богатство девства осталось нерасхищенным! Радуйся, Матерь, пребывающая в чистоте, и Дева, сосцами питающая! Радуйся, Диадема Красоты, Царица рода [нашего], отовсюду украшенная царскими отличиями! Радуйся, Божественное Святилище Христа, Который один только в небесном святилище священнодействовал по чину Мелхиседека (Евр. 6: 20)! Радуйся, Жезл Ааронов, Корень Иессеев, Скипетр Давидов, царское Одеяние, Венец благодатей, неписанный Образ Девства, Дщица святыни (см. Исх. 28: 36; 29: 6), Слово явлений (ср. Лев. 8: 8 по LXX)! Радуйся, Посредница закона и благодати, Запечатление Ветхого и Нового Заветов, яснейшее Исполнение всякого пророчества, Краестишие [акростих][4]4
  Акростих – стихотворение (в православной гимнографии – богослужебное песнопение), в котором начальные буквы его строк вместе складываются в целостный текст – в предложения или же в словосочетания.


[Закрыть] Богодухновенной истины Писаний, Бога и Слова одушевленный и чистейший Свиток (ср. Ис. 8:1), в Котором без слов и письмен ежедневно читается Сам Писатель – Бог и Слово! Радуйся, Начаток нашего воссоздания и Предел Божественных нам обетовании и пророчеств, предвозвещенное Святилище Божественной славы, ожидавшееся Спасение язычников! Радуйся, истинная Лествица Иаковлева, Гора дымящаяся, Ковчег святыни, покрытый со всех сторон золотом (Евр. 9: 4) – сияющим Духом, златой Сосуд, носящий Небесную Манну – Христа и нетленную Пищу всего мира (ср. Евр. 9: 4)! Радуйся, чрез Которую [слово]: «в болезнях будешь рождать детей» (Быт. 3: 16 по LXX), не имея уже места, переменено на: «родишь в веселии!» Благословенна Ты между женами (Лк. 1: 28), чрез Которую с сознанием восклицают народы верующие: Благословен грядущий во имя Господне!…Бог – Господь и явился нам (Пс. 117: 26–27)! Благословенна Ты между женами, таинственная и Богонасажденная Лоза, благорастущая в церковных собраниях и произращающая нам из утробы [Сына – ] зрелую Гроздь нетления! Благословенна Ты между женами, Боговозделанная Нива, носившая во чреве несеянный и родившийся Колос нашей жизни! Благословенна Ты между женами, истинно вожделенная Земля, из которой Скудельник [горшечник], взяв брение [глину] нашего [природного] состава, возобновил сокрушенный грехом сосуд! Благословенна Ты между женами, новый Силом[5]5
  Силом – древнееврейский город, в котором в эпоху судей находилась ветхозаветная Скиния собрания с Ковчегом Завета (см., напр., Нав. 16: 6); поэтому Силом в Ветхом Завете даже именовался дом Божий (Суд. 18: 31).


[Закрыть], в котором почил мысленный ковчег воплощения Бога и Слова и вместе вся полнота Божества обитала телесно (ср. Кол. 2: 9)! Благословенна Ты между женами, истинно Божественный давир[6]6
  Давир – помещение для Святая святых Иерусалимского храма, в котором находился Ковчег Завета.


[Закрыть], в котором Богоносные тайноводители священной Церкви, имея прорицалище Божественных откровений, предзрели будущее! Благословенна Ты между женами, мысленный Вифлеем, по избранию и естеству сделавшаяся и именуемая духовнейшим домом Хлеба Жизни[7]7
  Название Вифлеем переводится с еврейского как «Дом хлеба». По мысли преподобного Андрея, Христу как истинному Хлебу Жизни (см. Ин. 6: 35) надлежало родиться именно в Вифлееме – в «Доме хлеба». Подобным же образным «Вифлеемом» – «Домом хлеба» становится для «Хлеба Жизни» – Богомладенца Христа и чрево Пресвятой Богородицы.


[Закрыть]; потому что Он, вселившись в Тебя, как Сам ведает, и несмешенно смешавшись с нашим смешением, заквасил Собой всего Адама, чтобы сделаться Хлебом Животным и Небесным. Благословенна Ты между женами, превосходящая законную и сеновную[8]8
  То есть бывшую лишь «сенью», «тенью» тех будущих новозаветных благ, которые она собой прообразовывала.


[Закрыть] Скинию[9]9
  Ветхозаветная Скиния – переносная палатка, в которой находились главные ветхозаветные святыни, прежде всего Ковчег Завета со скрижалями дарованного Богом Моисею на Синае Закона.


[Закрыть], из которой великий Веселиил[10]10
  Веселиил – ветхозаветный строитель Скинии, создатель Ковчега Завета.


[Закрыть] – Христос Бог благодатью нерукотворенно, зодчеством Духа, создал Себе храм, одушевленную Свою плоть!

Но, возлюбленный, что бы мы ни говорили, мы не составим для Нее достойной брачной песни, если не сплетем венца похвал, заимствуя таинственно цветы с лугов Писания. Нет, нет ни одного места во всем вообще Богодухновенном Писании, где бы внимательный исследователь не увидел разных повсюду рассеянных на Нее указаний; и если ты сам тщательно объяснишь себе их, то яснее поймешь, какую славу от Бога Она в Себе вместила. Смотри, какими многоразличными именами Она украшена и как выразительно во многих местах Писания показана! Так, говоря о Ней, оно именует Ее Девой, Отроковицей, Пророчицей; далее – Чертогом, Домом Божиим, Храмом святым, второй Скинией, святой Трапезой, Жертвенником, Очистилищем, златой Кадильницей, Святым святых, Херувимом славы, златой Стамной[11]11
  Стамна (букв, «ручка») – хранившийся в Ковчеге Завета золотой сосуд с манной – небесным хлебом, дарованным Богом евреям во время их странствования по пустыне.


[Закрыть], Скрижалями завета, иерейским Жезлом, царским Скипетром, Диадемой красоты, Рогом с миром помазания, Алавастром, Свещником, Курением, Светильником, Светильней, Колесницей, Купиной, Камнем, Землей, Раем, Страной, Нивой, Источником, Агницей, Каплей и другими именами, какими знаменитые истолкователи Духа, по таинственному воззрению на символы, пророчески Ее называют.

Так называют Ее Купиной, потому что Моисей говорит: Пойду и посмотрю на сие великое явление: что это значит, что купина (куст) горит и не сгорает (Исх. 3: 3 по LXX); Жезлом, – как Исайя говорит: И выйдет Жезл от корня Иессеева, и цвет от корня его произойдет (Ис. 11: 1 по LXX); Корнем: И будет… корень Иессеев, и возстанет владеть народами; на Него народы надеяться будут (Ис. 11:10); Землей святой: Моисей! Моисей!…сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Исх. 3: 4–5); Землей желанной: И презрели они землю желанную (Пс. 105: 24); Землей, от Которой воссияла Истина: Истина от земли возсия (Пс. 84: 12); Югом: Бог от юга придет (Авв. 3:3 по LXX); Горой: И Святый из горы, приосененной чащи (Авв. 3: 3 по LXX); отделился камень от горы безрук (Дан. 2:34 по LXX); гора, на которой благоволил Бог жить (Пс. 67: 17 по LXX); Маслиной: Я же – как маслина плодовитая в доме Божием (Пс. 51:10 по LXX); Кивотом [Ковчегом Завета]: Восстань, Господи, на место покоя Твоего, Ты и Кивот Святыни Твоей (Пс. 131:8 по LXX); Престолом: Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и дом полон славы Его (Ис. 6: 1 по LXX); Вратами: И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены (Иез. 44: 2); [горой] Сионом: И придет Избавитель ради Сиона и отвратит нечестие от Иакова (Ис. 59:20 по LXX); избрал Господь Сион, возжелал [его] в жилище Себе (Пс. 131: 13); Матерью: Матерью Сион назовет (каждый) человек, и Человек родился в нем, и Сам Вышний основал его (Пс. 86: 5 по LXX); и откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лк. 1:43); носильным Одром: Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев Ливанских (Песн. 3: 9); Одром: Вот одр его – Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых (Песн. 3: 7); Свитком книжным: И увидел я, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи (Иез. 2: 9-10); И сказал мне: сын человеческий!…съешь этот свиток (Иез. 3: 1); Книгой: И будут для вас все слова сии, – говорит Бог, – как слова этой запечатанной книги, которую если дадут человеку, умеющему читать, и скажут: «прочитай ее», и он скажет: «не могу прочесть, потому что она запечатана» (Ис. 29: 11 по LXX); Свитком новым: И сказал мне Господь: возьми себе новый великий свиток и напиши в нем письмом человеческим: скорее производите расхищение добычи, потому что настало (время) (Ис. 8: 1 по LXX); Клещами: И послан был ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника. И коснулся уст моих и сказал: вот, сие коснулось уст твоих, и отнимет беззакония твои и грехи твои очистит (Ис. 6: 6–7 по LXX); Девой: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14; Мф. 1:23); Пророчицей: И приступил я к пророчице, и она зачала во чреве, и родила сына; и сказал мне Господь: нареки ему имя: «скорее обирай, наглее расхищай». Ибо прежде нежели (сие) дитя научится называть отца и мать, богатство Дамаска и добычи Самарии приимет (Ис. 8: 3–4 по LXX); Царицей: Предстала Царица одесную Тебя, в одежде расшитой золотом, преукрашенная (Пс. 44: 10 по LXX); Ближней: Вся прекрасна ты, ближняя моя, и недостатка нет у тебя. Иди с Ливана, невеста, иди с Ливана! иди из начала веры (Песн. 4: 7–8 по LXX); сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком твоим, и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана! (Песн. 4: 11); Сестрой: Как прекрасны очи[12]12
  Здесь разночтение с библейским текстом: в Септуагинте не «очи», но «перси».


[Закрыть] Твои, сестра Моя, невеста (Песн. 4: 10 по LXX); Вертоградом: Запертый сад… запечатанный источник (Песн. 4:12); Дочерью: Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей (Пс. 44:11–12); многие дщери стяжали богатство, многие были могущественны, но ты преуспела и превзошла всех (Притч. 31: 30 по LXX); Обрученной: В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария (Лк. 1: 26–27); Облаком: Вот Господь восседит на облаке легком и придет в Египет и потрясутся от лица Его идолы Египтян (Ис. 19:1 по LXX); Видением: Я видел видение огня и вокруг его свет. Как бывает вид радуги на облаках во время дождя, таков был вид света кругом. Таково (было) видение подобия славы Господней (Иез. 1: 27–28; 2:1 по LXX); Илектром[13]13
  Илектр – блестящий металл, сплав золота и серебра.


[Закрыть]: И я видел как бы вид илектра, как бы вид огня внутри его кругом, от вида чресл (его) и выше и от вида чресл (его) и ниже (Иез. 1: 27 по LXX); Днем, Ночью: День дню изливает слово, и ночь ночи возвещает знание (Tic. 18:3 по LXX); Небом: С небес смотрит Господь, видит всех сынов человеческих (Пс. 113: 24 по LXX); Востоком: Царства земные, пойте Богу, воспойте Господу, Восшедшему на Небо небес, на восток! (Пс. 67: 33 по LXX); Западом: Готовьте путь Шествующему на запад, – Господь имя Ему (Пс. 67: 5 по LXX); Солнцем: В солнце поставил Он жилище Свое, и как жених, выходящий из чертога своего (Пс. 18:5); Градом: Славное возвещается о тебе, град Божий! (Пс. 86:3); Речные потоки веселят град Божий… Бог посреди его; он не поколеблется (Пс. 45:5–6); Плинфой[14]14
  Плинфа – строительный кирпич.


[Закрыть]: И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим;…и насыпь вал вокруг него (Иез. 4:1–2); Местом: Как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные (Быт. 28: 17); и поднял меня Дух, и я услышал позади себя великий громовый голос говорящих: «благословенна слава Господа от места Его» (Иез. 3: 12 по LXX); не дам сна глазам моим и дремания векам моим и покоя вискам моим, пока не найду места Господу, жилища Богу Иакова (Пс. 131:4–5 по LXX); Руном: Сойдет, как дождь на руно и как капля, падающая на землю (Пс. 71: 6 по LXX); Женой: Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! (Л к. 1: 42); Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону (Гал. 4: 4); Блаженной: Блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа (Л к. 1: 45); блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! (Лк. 11: 27); Марией: Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус (Лк. 1: 30–31); Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1: 21); Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1: 32–35); и сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем (Лк. 1: 46–47).