Текст книги "Мелолистика и мелоданс"

Если в группе участников мелолистики присутствуют исполнители на разных музыкальных инструментах (гитара, флейта, барабаны, фортепианои т. д.), можно провести мелолистику-концерт.

Она проводится следующим образом. Сначала все инструменты настраиваются на три ноты, составляющие природное «изо» и подходящие индивидуально к каждому из исполнителей. Во время мелолистики они будут свободно придумывать музыку – в соответствии с моментом, постоянно придерживаясь «изо» природы, то есть время от времени исполняя три ноты, установленные в начале. Я задаю ритм и в зависимости от модуляций приглашаю вступать попеременно разных исполнителей.

Другие участники мелолистики не отстраняются от исполнителей. В действительности звучащая музыка – это не случайная провокация, а, скорее, примеренная и прислушивающаяся к присутствующим. Поэтому каждый получает стимул найти собственную, индивидуальную музыку.

Исполнители участвуют в мелолистике также и физиологически, поскольку ритм и музыка рождаются из гармонии тела: организм входит в музыкальность, и с этим всегда связано ещё и чувственное соучастие.

Глава шестая
Персонализированная музыка

Логические сознательные структуры, которые мы используем для выполнения различных функций повседневной жизни, зачастую захлёстывают наше существование, удушая нас там, где нужно сохранять свободную спонтанность творческого инстинкта, заложенного в каждом человеке. В настоящее время музыка – это явление более рациональное, механическое или патологическое, чем выражение ситуации, которую можно было бы определить как эстетическую или художественную.

Даже когда мы приближаемся к формам музыкальной, ритмической или голосовой импровизации – как к крайним пределам исследования созидающей инстинктивности, – результатом является нечто закодированное, спрятанное за знаками, которые культура признаёт и определяет как музыкальные; также и импровизация подвержена программированию, она уже заранее предопределена некоей режиссурой, технически совершенной, но не человеческой.

По этой причине в мелолистике мы не признаём никаких форм спонтанности в её обычном понимании в музыке, ритме, пении или танце. С другой стороны, также не признаётся использование любых форм музыки, написанной или созданной другими.

Ещё один аспект музыкального подхода, с которым не соглашается онтопсихологическая школа, заключается в рецептивном прослушивании, принятом во многих существующих методиках. При проведении мелолистики оно не допустимо ни как начальный пассивный подход, ни как подготовительный момент для последующей активной фазы.

Мелолистика – это движение, действие как в исполнении на музыкальных инструментах, так и в танце или пении. Если необходимо разбить застывший энергетический блок, мы не можем сделать это, оставаясь в статичности; суть в том, чтобы освободить блок психофизической энергии, отталкиваясь от той части, в которой он присутствует. Каждое тело имеет свою музыку, хотя большинством людей это не осознаётся. Мелолистика состоит в том, чтобы привести своё тело в состояние вибрации согласно тому, как психика исполняет музыку тела. Суть в том, чтобы найти то постоянное начало, откуда зарождаются все ритмы данного тела. Затем необходимо заново приучить себя к первичному ритму собственного организма.

Для того чтобы музыка была терапией, самое главное – овладеть ритмами, знакомыми человеческой диафрагме, и равняться на них. Как бы диафрагма ни вибрировала – или на низких тонах при боли или тревоге, или на высоких, – она со своими вибрациями составляет самую настоящую резонансную гамму. На самом деле музыкальная гамма состоит просто-напросто из волновых ритмов, которые являются возможными вариантами в установленной диафрагме. В мелолистике допустима любая музыка, если она аналогична одной из градаций, составляющих хроматическую гамму висцерального тона.

Эта характеристика существенно отличает мелолистику от любых других существующих методик. Мелолистика может быть выражена в самых разных формах, но она всегда идёт в согласии с первичной базовой музыкой нашего висцерального поля. Вследствие этого не приемлются любые инструменты, любые ритмы и любая музыка, а лишь те инструменты, те ритмы и та музыка, которые признаются нашим висцеральным хроматическим тоном. Именно поэтому музыка, используемая в мелолистике, всегда исполняется здоровым человеком и непосредственно во время проведения мелолистики.

Мелолистика сообразуется со здоровьем, изначально заложенным жизнью в каждом человеке. У каждого происходит по-своему, но это не означает квалюнквизма: онто Ин-се, основывающееся на бытии (универсальном трансцендентном порядке), по сути, одинаково у всех, однако у каждого оно имеет свои отличия. В мелолистике отталкиваются от целостной, здоровой части; с этого момента обеспечивается позитивность любого последующего развития.

Мелолистика основывается на музыкальности, уже присущей клеткам тела; чтобы исполнить ритм жизни, необходимо подстроиться под ритм, присущий здоровому телу. Однако не у всех нас тела и ритм одинаковы; впоследствии, после первого вводного момента, ритм меняется. Делая это, музыкотерапевт-онтопсихолог не исходит из абстрактной или слепой выдумки: он исполняет персонализированную музыку лучших из присутствующих.

Когда я исполняю музыку кого-то из присутствующих, он сам естественным образом подстраивается под неё; даже извне в нём заметно удивительное преображение, сильное жизненное проявление. Персонализированная музыка признаётся только тем, кто её вдохновил. Я лишь исполняю эмоциональные темпераменты. От выбранного человека исходит некая форма, и, даже если она неосознанна, человек спонтанно влечётся к тому, чтобы вибрировать её, танцевать её, чувствовать её.

Во время мелолистики в определённый момент люди как будто превращаются в партитуры. И исполняя то одну, то другую партитуру тех индивидов, которые наиболее жизненны в тот момент, я могу зажечь и погасить эмоции, создать восхитительную симфонию, в которой каждый из присутствующих будет в выигрыше и заработает жизнь.

Ритм, вдохновлённый эмоциями каждого человека, должен исполняться на протяжении от одной до трёх минут. Главное – распознать эту эмоцию, затем вылепить её и дать ей распространиться. Этот аспект очень сложен, потому что главное – не ввести в стресс оргазм благодати; в таком случае это привело бы к разрушению эстетических структур субъекта и удовольствие превратилось бы в навязчивость. Сущность мелолистики в том, чтобы сначала разбудить и активировать, а затем исполнить самых жизненных субъектов. Иногда перед началом я меняю местами некоторых людей, потому что каждый из них – это как бы инструмент, поэтому у каждого есть своё место точно так же, как у инструментов в оркестре. Чтобы установить ритм какого-нибудь человека, я смотрю на него так, чтобы он не заметил, иначе он может зажаться. Ударяя по барабану, я подталкиваю: я прочитываю семантику диафрагмы или тела человека, превращая его в слово музыки. Каждый субъект, слыша собственное слово, стремится к большему пространству, танцу, движению, он владеет и управляет свободным телом.

Вначале главный герой, чью персонализированную музыку я исполняю, не замечает этого, ритм захватывает его без ведома его сознания, и он, как бы то ни было, начинает двигаться, хотя никогда раньше не делал таких движений, или же он впадает в глубокое молчание. В любом случае он всегда погружён в удовольствие, потому что то, что я исполняю, – это его ритм, он не может остаться незамеченным для его тела.

В мелолистике ритм постоянно создаётся заново, меняется в зависимости от момента, в ответ на наиболее жизненные потребности присутствующих. Ведущий мелолистики и группа участников – это персонажи, действующие в ритмически-пластической имперсонификации рождающихся форм. Можно исполнить семантику жизненной целостности одного из участников – целостности эротической – или же целостности духовной – если ведущий мелолистику способен определять и привносить пропорцию, постоянно как можно лучше выстраивая обстоятельства.

Семантика жизненной целостности – это совершенно чёткая интенциональность человека в особо жизненном состоянии; это некий гештальт peak experience субъекта. Это может быть отправная точка духовного, музыкального, эротического или же момент включения мудрости. Эксперт-мелолист может воспринять эту интенциональность и перевести её на язык музыки, модулируя ритм – звучность, инструменты, тембр – таким образом, что этот заряд жизненности выразится как распространяющийся ураган, но его носитель ни в малейшей степени не будет ни ущемлён, ни чего-либо лишён, более того, он будет им усилен.

Глава седьмая
Телесная реальность

Когда бытие выражается в существовании, чтобы определиться, оно должно выбрать феномен, поскольку само по себе бытие не имеет феноменологии: это чистая сущностная причинность без следствий. Разум, как только выбирает историю, воплощается (объективируется), то есть становится в каком-то смысле объектом самого себя. Становление – это бытие, которое играет самим собой как внешней, заброшенной в существование вещью, и предлагает её для игры до тех пор, пока эта вещь реализует сущность причины, от которой она отправилась. Развивая этот принцип метафизики, мы придём к непосредственному жизненному опыту человеческого существа.

Первая объективность, или первая феноменальность, в которой и согласно которой каждый человек выражается, как только начинает думать и осознавать себя, – это его собственное тело. Тело является первым объектом, посредством которого душа, или психика, или ум, или Ин-се, опосредует многообразие других существующих объектов в бесконечных модальностях возможных отношений. Таким образом, тело – это первая объективность, через которую возможно воплощение и становление. Это первое «здесь», чтобы иметь возможность быть здесь: телесность – это первая материализация «здесь и сейчас» нашей истории.

Духовная сущность, которая воплощается «здесь и сейчас», – это внутреннее самоустановление себя как тела. Вследствие этого, прежде чем определиться во всех своих многогранных антропологических чертах (таких как рука, ногаи т. д.), тело является данностью, которая способствует выражению индивидуации духа на этой планете.

Естественно, тело, определяемое нами как первый объект, который потом взаимодействует с другими мирскими объектами, – это первый способ, которым дух являет себя в существовании, то есть сенсорное самовосприятие, следовательно, это базовый объект, в котором формализуется первый «момент осознания». Под моментом осознания я подразумеваю представление самого себя как «я, существующего здесь и сейчас»: я начинаю понимать, что я есть нечто объективное, я – выражение; это выражение занято мной, это мой первый дом, мой первый шаг, мой первый знак.

Тело – это первая временная данность, позволяющая воплощение духа: это предмет, через который психика опосредует материю и материя взаимодействует с психикой. Вот это конкретное тело есть базовое внутреннее чувство для объективации всех внешних чувств и соответствующих объектов. Из этой первичной основы затем в порядке возрастания, почти дедуктивно, проявляется вся гамма сенсорной феноменологии, сублимация которой составляет совокупность основополагающих отношений для повседневной жизни.

Соматическое единство – первый проводник энергетического толчка в средовом континууме, первое данное, определяющее меня как существующего, постоянное обращение к самому себе. Следовательно, это первое пространство, где проявляется внутреннее содержание человека (мы могли бы назвать также это «внутренней средой»). Второе пространство – внешняя среда. Человеческое тело даёт нам меру для идентификации того, что произойдёт во внешней среде; следствия любого нашего внешнего действия уже присутствуют в нашем теле, в мышечной или суставной гибкости или ригидности, в свободной или затруднённой подвижности, в ощущении того, насколько наша соматическая реальность принадлежит или чужда нам.

Психологические проблемы всегда прописаны в организмическом, где они являются показателями некоей неспособности. Тело – это эмоциональное пространство психики. Неспособность целостного осознания организмической реальности соответствует – в геометрической прогрессии – неспособности точно постичь внешнюю реальность и, следовательно, неспособности оперировать точным знанием и точной наукой. Аналогично проявляется соответствие какой-либо органической неспособности в той или иной части тела.

В нашем организме всегда действуют умные часы, понимаем мы это или нет, думаем об этом или нет. Организм сам по себе, как и его различные части, обладает реакциями внешне, казалось бы, спонтанными, однако координируемыми неким умом. Даже если индивид спит, рассеян, имеет проблемы, сердце качает кровь, лёгкие вдыхают и выдыхают, когда приходит время, человек ощущает голод или необходимость сна: кто регулирует всё это? Когда субъект чувствует тепло или холод, не он определяет реакцию; не он решает, воняет или источает аромат тот или иной предмет, является он шершавым или гладким. Всё это регулируется определённым порядком. Порядок означает ум: в нашем организме существуют заранее установленные умные правила, и мы сможем чувствовать себя хорошо и быть счастливыми, если нам удастся понять их и подстроиться под них. Бессознательное – это порядок основного разума.

Клетки постоянно впитывают среду и реагируют, понимает или нет человек то, что происходит в данный момент. Даже глаз ассимилирует то, что видит. Для древних монахов высшим порядком была монашеская строгость, которая заключалась в следующем: никогда не терять из виду внутренний мир, то есть сокровенную суть собственного сознания; можно было смотреть только на простые вещи Господа (цветы, листья, небо, птицыи т. д.). Многие полагали, что это для того, чтобы избежать искушения. В действительности же это правило высочайшей духовной серьёзности.

Семантическое поле представляет собой постоянное энергетическое взаимодействие. Под влиянием этой энергии происходит становление субъекта. Какой бы ни была вариация, она определяет значение коммуникации на физиологически-клеточном уровне. Если собственным организмом (собственными глазами, собственными ушамии т. д.) оставаться подверженным действию неблагоприятных ситуаций (людей, тел, намерений), нарушается удивительная гармония, которую жизнь пишет внутри человека. Мы становимся тем, на что мы смотрим. По этой причине никогда нельзя выходить из истинной части самого себя. Речь идёт о том, что при любом типе отношений (деловых, аффективных, связанных с учёбой и др.) необходимо действовать внимательно, внешне, экстравертным образом, но никогда не терять собственной внутренней уединённости, всегда необходимо оставаться внутри себя.

У каждого индивида могут быть бессознательные ситуации контактов с внешней ошибочной реальностью, которые в свою очередь определяют психосоматику, то есть структурируют тело и внутренние органы. Также бессознательно, когда мы открываем наш разум действительно прекрасным вещам, мы становимся прекрасными. Человек питается тем, с чем сталкивается, и непрерывно становится в зависимости от того, что метаболизирует.

Не всё то, что меняется, определяет и усиливает нашу идентичность. Сознание может судить об индифферентных вещах, однако в действительности для нашей природы (в биологическом смысле, то есть для клеток, синапсов) не существует приблизительности; ничто из существующего не является индифферентным (будь то лицо ребёнка, плакат или музыка): оно или плохо, или хорошо; оно либо есть, либо нет; или позитивно, или негативно. Итак, индивид, если он действительно любит самого себя, достигнув однажды биологического и функционального здоровья, должен был бы уметь обеспечить себя всем необходимым и в таком смысле: внешне жить в обществе, но всегда с изяществом оставаться в глубине своей души.

Когда человеческое существо теряет свою изначальную структуру, то неизбежно становится одним из многих, сливается с толпой. Не из-за того, что другие негативны, скорее, субъект сам теряет эффективность идентичности собственной природы. Как только человек перестаёт принадлежать самому себе, он становится подобным лодке, потерявшей своего боцмана, и штурвал беспорядочно крутится то в одну, то в другую сторону. Вследствие этого происходит потеря как в интеллектуальном, так и в соматическом плане. Обычно чем больше человек отдаляется от самого себя, тем больнее, некрасивее, старше он становится. Здоровье даётся в той мере, насколько его логико-историческое «Я» находится в согласии с онто Ин-се. Это означает, что он никогда не должен терять того бесценного сокровища, каковым является его онтическая самоявленность.

Как только человек выходит из своей идентичности, он неизбежно начинает деградировать и регрессировать. Природе неведома демократия, ей ведома только единственность, и она развивается в согласии единства действия. Единственный канал, через который проходит жизнь, – это онто Ин-се. Сначала необходимо выйти за рамки комплексов и нашей пластинки стереотипов; однажды восстановленная природная идентичность должна быть сохранена.

Древняя монашеская концепция строгости и внутренней собранности служила эстетике духовности. Это была не форма стирания внешней реальности, а, скорее, способ обучения монахов оставаться совершенными в собственном внутреннем храме, в котором должен был существовать лишь диалог между душой и Богом. Конечно, необязательно придерживаться этой концепции, однако тот, кто хочет позаботиться о собственном здоровье и собственном эстетическом чувстве, должен овладеть величайшим искусством постоянно быть начеку.

Тело является неотъемлемой исторической функцией деятельности психики. В действительности мы сосуществуем как разум и тело в одной столь неделимой данности, что не можем преуменьшить одно без ущерба для другого, потому что незамедлительно то, чем мы являемся, теряет целостность.

По данным клинического анализа, существуют следующие две основные практики: 1) все человеческие существа имеют тело, но не осознают телесности, лишены способности сознания телесного образа существования; 2) все те, кто больны – в физическом, психологическом или моральном смысле, – не обладают гармоническим восприятием своего тела. Способом самовосприятия, поскольку тело может быть также и ценностным критерием. «Ценностным» здесь понимается в смысле жизненности, как раскрытие разума и приобретение власти над реальностью для субъекта. Тело – это конкретность бессознательного: это место и средоточие различных импульсов, эмоций, инстинктов, эволюций, метаболизмов. В той же мере, насколько осознаётся своё тело, осознаётся и развивается как «я» потенциал Ин-се.

Способ существования тела как порядка троичен; «порядка» не только в смысле покоя, но прежде всего как критерия блага, здоровья, выхода, аутентичной эволюции.

1. Первым порядком является здоровье в медицинско-спортивном смысле, которое обеспечивает нормальные функции тела в управлении своими связями в соответствии с установленными средними значениями с точки зрения медицины, в которой тело всегда разбирается как объект. Это элементарное здоровье, предусмотренное природой, если нет развращённости в сфере морального поведения индивида и той социальной среде, где он развивается, либо загрязнения экосистемы. Этот первый способ телесного покоя является фидеистической достоверностью, базирующейся на внешних критериях, в которой нет осознанности или использования со стороны субъекта. Таким образом, это здоровье субъективно, но шизофренично, поскольку отделено от осознанности «я». Однако это уже способ проявления природы.

2. Второй способ телесного покоя носит психологический характер: гармоничное соответствие эмоций. Посредством опыта циркулирующих эмоций достигается осознанность организмического Ин-се: проживание различных эмоциональных моментов, согласованных друг с другом, и понимание в каждом случае мотивации, причинности, что даёт возможность предвидеть следствия. Появляется осознание того, что сначала и что потом, каким образом и в какой мере. На этом уровне здоровья тело как бы не ощущается, появляется лёгкость, тело невесомо и не мешает. Чувствуется друг, который принимает помощь, но и помогает разуму; приятно заботиться о нём, поскольку это пространство усиливает наше существование и соответствует ему.

Удовольствие для того, кто занимается психологией, – достичь хотя бы этой второй стадии телесного покоя: когда действует собственный порядок и есть согласие с самим собой, тело становится гарантией ментальной реализации рациональности. Мелолистика и солнечная гидромузыка предназначены для восстановления равновесия тела, осознания совокупного единства, поскольку подобная циркулярность эмоций даёт ощутимое преимущество также и «я».

3. Третий уровень покоя – когда тело становится невидимым и конкретизируется дух; наиболее выраженную форму приобретает управление «я», субъективное самоопределение. Психическая деятельность становится приоритетной основой, приобретая высшую степень контроля взаимозаменяемости между объектом и субъектом: «я» потребляет объект и действительно делает его частью «я». Тело становится пространством увеличения свободы, реализации потенциала, актуализации всего возможного.

Третий способ телесного покоя означает способность постичь эту отсутствующую прозрачность исключительного усиления духа. Для достижения этого достаточно понять себя до глубины души, пройти решительную психотерапию аутентификации, иначе почувствовать это невозможно. Необходимо научиться не ставить абсолютные стереотипы – усвоенные в детстве и в обществе – над законами, определяющими витальность нашего тела. Законы космического универсума жизни предшествуют всей гамме сенсорности и любой усвоенной в последующем логике традиционного социального обучения. В этом смысле тело суть храм, отдых, друг, дом, откровение, слово души, покровитель, удовольствие.

Следовательно, к телу необходимо относиться как к внутреннему поиску: когда субъект находит себя, он обретает также универсум самого себя, первым выражением которого является тело.