Текст книги "От гуманизма исторического к гуманизму вечному"

4. Философия глупости: “be stupid”

В Милане в ходе недавнего события я увидел поразившую меня рекламу. Она была создана молодыми людьми из разных уголков мира. Это реклама, которая прививает снобизм и унижает, в которой молодые жители интернета предстают «суперучителями». Я уловил в ней чувство первенства, которое было воспринято и осуждено всеми остальными, которое отражает суть тех, кто находится внутри web, внутри этой чешуеобразной маслянистой оболочки[37]37
  Здесь уместно упомянуть еще об одном аспекте: с помощью устройств, которые находятся в некоторых сотовых телефонах или компьютерах, за человеком можно следить в любом месте, будь он в Нью-Йорке, в Вашингтоне или в каком-то другом городе. Иными словами, когда бы и где бы он ни находился, можно узнать, куда он идет, какие финансовые операции проводит и прочее. См. «Реальность Echelon и Big Brain» в синемологии по фильму «Матрица» в книге Менегетти А. Онтопсихологическая синемология – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2014.


[Закрыть].

Проанализировав способ самовыражения этой молодежи, можно сделать относительным все то знание, культуру, литературу, которые представлены в интернете в его общем хаосе: можно научиться использовать их, но не проникаться ими.

Выше речь шла о рекламе фирмы Ренцо Россо[38]38
  Ренцо Россо родился в провинции Падуя в 1955 году, учился в Техническом институте Маркони в Падуе. В возрасте 20 лет занялся производством одежды. В 1978 году он вместе с другими предпринимателями из своей родной провинции основывает фирму “Genius Group”. Эта фирма стала выпускать одежду нескольких марок, среди которых Diesel. В 1985 году Ренцо Россо стал единоличным владельцем бренда Diesel.


[Закрыть]. Этот предприниматель, сам по себе умный человек, развлекается, продавая глупые вещи, поскольку люди не отличаются особым умом. Последняя рекламная кампания Diesel прошла под лозунгом “Be stupid” («будь глупым»). В этой рекламе людей призывали «быть глупыми и носить Diesel». Эта марка, однако, ассоциируется с “Milano rocks”, где “rocks” стало таким же именем, как и “star”, и указывает на определенный способ первенства. Вот некоторые цитаты из этой рекламной кампании.

«Как воздушный шар полон воздуха, так и мы полны надежд и мечтаний, но с течением времени лишь одна мысль остается теплиться в нашей жизни: “не будь глупцом”. Перспектива стать им нас подавляет, это самый большой стимул в жизни. В мире очень много умных людей, которые совершают разные умные поступки. Они поступают умно. Мы с глупыми.

Глупец – это бесконечное стремление к жизни без сочувствий» – иными словами, глупец ошибается, но не понимает этого, никогда не плачет, живет лишь надеждой – «У умных есть мозги, у глупых есть смелость. Умные видят то, что есть. Глупые видят то, что могло бы быть», таким образом, искусство, музыка и прочее – все создается иначе, поскольку нет необходимости быть такими же, как все, важно быть другими, уникальными – «Умные критикуют, глупые создают. У умных есть планы, у глупых есть истории. Milano rocks – вот это фантастика, Milano rocks! Ну а на этот раз, что скажете? Знакомьтесь, это Майк и Марио» (интересен сам факт того, что в Милане говорят «Майк и Марио»). «Думаю, нам надо рассказать о тех глупых вещах, что мы видели там, да, это уж точно. Milano продолжает властвовать, Milano rocks»… и в том же духе*.

55-летний Ренцо Россо, производящий и продающий глупые вещи глупым людям, но сам придерживающийся иного стиля жизни, вместе со своей командой создал свою современную философию и представляет ее весьма недвусмысленно: «Мы люди умные и продаем свой товар глупым». В сущности, на этой глупости они и зарабатывают уйму денег, поскольку их покупателями в первую очередь является vip-молодежь. Хотелось бы особо подчеркнуть, что Ренцо Россо – простой предприниматель, а не университетский профессор, но он удивительно точно провел социально-психологический анализ ситуации на современном рынке. Я разбираюсь в приемах социологического анализа[39]39
  А. Менегетти получил свою первую степень доктора общественных наук в 1967 году в Папском университете Фомы Аквинского.


[Закрыть], поэтому могу констатировать, что пока ни один социолог так четко не оценил ситуацию, сложившуюся в среде так называемых лучших представителей современной молодежи века СМИ, рынка и web.

В Милане было много рекламных плакатов со слоганами «не умничай», «долгая жизнь без умственных затрат» (как двигатель торговли), и, в частности, в самом центре города на плакате была фотография Ренцо Россо, рядом с которой целый день в рекламных целях находились три молодых человека-модели. Каждый из них делал серьезный вид: у одного в руках была газета о спорте, у второго – компьютер, у третьего – журнал с комиксами. Все они были погружены в чтение. В сущности, человек, дошедший до глупости, сам становится объектом потребления, который читает всякие глупости и в конце концов становится рекламным местом.

Думаю, это был достойный с точки зрения философии и социологии пример того, что человек пропадает, если все время бездельничает.

5. Возвращение к базовой жизненной информации

Во всем этом процессе онтопсихология выступает рациональной функцией для критического пересмотра сознания. Ошибка сознания задана не природой, а связана с характером рефлексии, которая замещает собой базовый проект, или природную интенциональность, открывающуюся при прочтении собственного онто Ин-се. Иными словами, рациональность онто Ин-се в его истории, в его существовании. Пятнадцать характеристик онто Ин-се указывают на пятнадцать модусов правильного, идеального человека. Человек, соответствующий онтопроекту, предусмотренному универсальным порядком природы, является историческим существом, которое действует согласно собственной виртуальности в этих пятнадцати аспектах. Основополагающие элементы онтопсихологии раскрывают базовую информацию, на основании которой жизнь создает человека: принимая это во внимание и действуя соответствующим образом, можно быть свободным в рамках любой морали, политики и т. д.

Глава вторая
Гуманизм[40]40
  По материалам выступления А. Менегетти в Международном центре гуманистического искусства и культуры «Реканто Маэстро» (Бразилия) 6 марта 2010 года в рамках резиденса «Экзистенциальный критерий и психотея», а также материалам выступлений во время резиденса «Политика XXI века. Новый гуманизм» (Украина, Днепропетровск, 29 января – 1 февраля 2010 года).


[Закрыть]

1. Введение

О гуманизме говорится везде, включая Всеобщую декларацию прав человека, принятую ООН (1948 г.), содержащую тридцать принципов, часть которых заимствована из трудов Комения[41]41
  Ян Амос Коменский (1592–1670), известный как Комений (или Комениус на латыни), был протестантским пастором, который после битвы на Белой горе (8 ноября 1620 года, первое крупное поражение протестантов в Тридцатилетней войне) был вынужден уехать сначала в Польшу (где он написал большую часть своих произведений педагогического характера), затем в Англию, Швецию и, наконец, в Амстердам. Основные труды: Великая дидактика (1657), Мир чувственных вещей (1658).


[Закрыть]. Он считается одним из великих ученых, изучавших вопросы педагогики. Комений, в ходе своей жизни неоднократно подвергавшийся гонениям и вынужденный постоянно защищаться, сформулировал принципы педагогики и свободы человека. Положения, принятые ООН, также направлены на защиту от диктатуры и защиту свободы. Дело в том, что Всеобщая декларация прав человека была принята по окончании Второй мировой войны, когда в мире еще присутствовал страх перед большевизмом, была жива память о фашистских крематориях, в ряде стран существовали военные диктатуры. Таким образом, эти принципы были разработаны в эпоху страха[42]42
  Этот внутренний страх ощущается и в текстах конституций. См. «Конституции и власть народа» в книге Менегетти А. Кризис современной демократии. Указ. соч.


[Закрыть], и не касались чувства долга. В десятке фраз встречается только одно упоминание о долге, в остальном речь идет только о правах[43]43
  «Каждый человек имеет обязанности перед обществом, в котором только и возможно свободное и полное развитие его личности». Ст. 29.


[Закрыть]. Даже сегодняшняя молодежь заявляет исключительно о своем «праве на» и не осознает, что имеет еще и обязанность что-то отдавать обществу. Все конституции, законы и педагогические системы в недостаточной мере предлагают обществу различного рода ценности.

2. Классический гуманизм

Для изучения истоков гуманизма в западной культуре следует начать с учения Сократа[44]44
  469-399 гг. до н. э.


[Закрыть]. Он говорил о δαίμων [daimon] – демоне, даймоне. Например, он утверждал, что подчиняется городским[45]45
  В соответствии с одним из них он был осужден по обвинению в развращении умов афинской молодежи, а также вере в новых богов.


[Закрыть] законам не по причине их силы, а потому, что так ему подсказывает его δαίμων.

В сущности, рациональный ум такого ученого, как Сократ, не мог подавать пример неподчинения афинским властям: подрывая устои существующей демократической системы, он действовал бы деструктивно.

Многие пытались объяснить понятие δαίμων: одни считали, что это означает присутствие дьявола или духа, другие – присутствие Бога. Необходимо помнить, что в Греции существовало множество диалектов, следственно, для проведения полноценного анализа нужно было бы обратиться к тому диалекту, к которому принадлежит употребленное Сократом слово.

В греческом языке существует термин λόγος [logos] – мысль, форма, логика. Есть иные слова для обозначения присоединения, вывода и т. д. Аристотель формулирует основные философские принципы, необыкновенную разумность аподиктического силлогизма, в котором выстраиваются отношения между рациональными принципами, подтверждающими и доказывающими с абсолютной точностью, что его производное является бесспорным[46]46
  Пример аподиктического силлогизма: 1) я говорю, 2) вы меня видите, 3) следовательно, я существую. Нельзя сказать «следовательно, я учитель», просто «я существую, я реален».


[Закрыть]. Однако во всей греческой философии нет четкого определения понятий «разум», «резон», «довод».

Только великие основатели латыни ввели понятие ratio, от которого происходит термин «разум», означающий меру, сравнение[47]47
  Ratum (от глагола reor, eris, ratus sum, eri – полагать, считать) – установленный, определенный.


[Закрыть]. Для сравнения требуется определяющий критерий: разум[48]48
  От лат. mens, mentis от mensurare – измерять.


[Закрыть]. Древние римляне сумели придать конкретность этому слишком логическому миру: они вносили веризм в логику. Например, кто наделен правом, что такое богатство? Правом обладает dominus, хозяин, господин (субъект), которого следует выявлять всякий раз по отношению к данной конкретной вещи – res (объект)[49]49
  Этот способ мышления, психология, forma mentis упоминаются в Corpus iuris civilis (Corpus iuris Iustinianeum, 528–533), своде законов римского права, составленном при императоре Юстиниане І (482–565). Работа над ним продолжалась вплоть до 600 г. См. «Атавистические формы права» в книге Менегетти А. Право, сознание, общество. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2018. Указ. соч.


[Закрыть]. Индивид обладает этим принципом, порожденным интеллектом (обобщенный термин, обозначающий акт духовной значимости человека). Точнее, интеллект – это разум в приложении, в действии, который определяет и сравнивает в соответствии с неким критерием, логикой (рациональностью)[50]50
  См. «Интеллект» в книге Менегетти А. От сознания к бытию. Указ. соч.


[Закрыть].

Итак, Сократ, по сути, открывает, что человек имеет рациональное сознание, следовательно, внутри себя имеет внутренний априорный порядок. Под своим δαίμων он подразумевал нечто вроде «внутреннего бога», то есть сознания собственного Ин-се. Иными словами, это то, что со времен Великой Римской империи до наших дней мы определяем как Ин-се рациональности.

Помимо Сократа следует упомянуть великого римского драматурга-комедиографа Публия Теренция Афра[51]51
  195/185–159 гг. до н. э.


[Закрыть]. Благодаря авторам трагедий (Эсхил[52]52
  525–456 гг. до н. э.


[Закрыть], Еврипид[53]53
  Ок. 485–406 гг. до н. э.


[Закрыть], Фукидид[54]54
  460–400 гг. до н. э. См. анализ его произведения Пелопонесская война в главе «Чума» в книге Менегетти А. Искусство, сновидение, общество. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2018.


[Закрыть], Ксенофонт[55]55
  430/425–455 гг до н. э.


[Закрыть] и др.) древние греки смогли проанализировать движение человеческой реальности, однако они по-прежнему считали, что человек, в сущности, является марионеткой в руках богов и лишен самостоятельности – homo faber fortunae suae[56]56
  См. параграф «Основные черты гуманистической культуры Возрождения» в настоящем издании.


[Закрыть](человек – сам творец своего счастья). Изучая труды Теренция, можно сделать вывод о начале формирования классического гуманизма, который в дальнейшем вернется в русло гуманизма вечного. Знаменитая максима Теренция, отражающая суть его идей, впоследствии развитая Цицероном и другими, может считаться фундаментом общей концепции классического гуманизма: “homo sum, humani nihil a me alienum puto”[57]57
  Традиционное прочтение: я человек, и ничто человеческое мне не чуждо.


[Закрыть]. Иными словами, я человек, и все что относится к роду человеческому, то относится и ко мне, как к человеку и части рода человеческого. Суть философии гуманизма заключается в следующем: в той мере, в какой я есть человек, я должен помогать, участвовать in toto (целиком и полностью). Как в преступных, так и в добрых делах я всегда на первом плане, я должен взять на себя ответственность, способствовать, помочь. Например, глубинный смысл политики заключается в том, что политик – это, в первую очередь, человек, который проявляет интерес к ближнему[58]58
  См. параграф «Ценности гражданско-исторического гуманизма» (в частности, значение «социальности») в настоящем издании.


[Закрыть] своему.

Это стоит даже выше любви, то есть я не выбираю, любить, помогать другому или нет: когда я вижу неполноценность или отсталость другого человека, мне становится стыдно, если я ему не помогаю, потому, что я сам в какой-то мере и есть этот другой человек.

На этом умозаключении Теренция и основывается гуманистическая культура.

В Риме широкое распространение получило философское течение стоиков[59]59
  Зародилось в Афинах около 300 г. до н. э., но свое максимальное развитие получило в Риме в период с 150 г. до н. э. до 200 г. н. э. Название происходит от портика Стоа Пойкиле (οτοά [stoa] – портик), где, прогуливаясь, философствовали представители этого течения.


[Закрыть]. Оно пришло в более многолюдный и богатый Рим из Греции. В римском обществе эта философия претерпевает определенные изменения. Стоики считают, что принцип, отличающий справедливость от несправедливости, заключен в природе, поэтому они склонны к естественному праву, под которым понимается рациональная логика Ин-се человека, а не природа примитивных народов, импровизации, массы, которая еще должна прийти к пониманию человеческого достоинства. В этом смысле человек по своему интеллекту является венцом творения природы. В сущности, стоики полагали, что, поскольку человек является частью природного разума, значит, существует некое универсальное право. Во время своего выступления на проходившем в Москве І Всемирном (XV Международном) конгрессе по онтопсихологии[60]60
  См. Менегетти А. Этический критерий человека. Указ соч. и Мeneghetti А. e A.A. V.V. Atti del І Congresso Mondiale (XV Internazionale) di ontopsicologia. – Psicologica Ed., Roma 1998.


[Закрыть], посвященном праву, я представил следующую концепцию. Можно признать существование универсального документального права, действующего в отношении всех людей определенного круга, исходя из логики онто Ин-се (критерий интенциональности природы), который обладает всеми принципами, обозначенными самыми крупными гуманистами всех времен. Мы сотворены и основываемся на этом принципе: уже существует определенный порядок и базовая информация. Все люди наделены разумом, природной рациональностью, поскольку индивидуальное онто Ин-се имеет непосредственную связь с коллективным онто Ин-се. Следовательно, чтобы судить о человеке, не нужно выходить за пределы сути его природы.

По мнению стоиков, естественное право, даже если феноменологически оно выражается здесь и сейчас, все равно основывается на разуме, на сравнительном и оценочном критерии человека, на вневременной рациональности, вне времени и пространства[61]61
  «Необходимо восстановить критерий четкой рациональности, который был бы функционален и устанавливал отношения в наших языках (экономика, политика, право и т. д.) так, чтобы части всегда являлись пропорциональными проекциями целого. (…) Любой из нас, к какой бы культуре или истории он ни принадлежал, является человеком. Это бесспорная данность. Итак, во в-себе-бытии человека мы создаем критерий ценности, ума, любой власти, поскольку этот знакомый или незнакомый человек действует в соответствии с законами нашей вселенной. (…) Четкая рациональность остается априорной (до занятия политикой, сексом, психологией и т. д.) и должна быть формализована а) в самой себе [онто Ин-се], б) в функциональности [биологической, психологической и трансцендентной] и в) во взаимосвязи [историческая и мирская среда]». Менегетти А. Этический критерий человека. Указ. соч.


[Закрыть]. Следовательно, это право не подвержено изменениям, не зависит от политики, идеологии, времени, места и так далее: где бы ни был человек, он всегда идентичен. Даже у животных есть законы, которые соблюдаются ими на уровне инстинктов. Если человек хочет забрать мед у пчел, они нападают на него. Однако если пчела или оса прилетит полакомиться медом (или кусочком арбуза, например), лежащим на ложечке у человека, то та же пчела или оса улетит, если человек ее прогонит. Что заставляет ос улететь от кусочка арбуза и в то же время атаковать, если кто-то посягает на их собственность? Это естественное право, являющееся частью априорного разума[62]62
  См. также «Внутренняя честность вещей» в книге Менегетти А. Проект «Человек». – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2019.


[Закрыть]. По мнению стоиков, это естественное право действительно для всех людей, даже для рабов (труд которых в те времена использовался повсеместно), поскольку все причастны к идентичному рациональному принципу природы. Очевидно, что гуманизм уже тогда намного опережал даже наше время.

Стоики был космополитами: объединив греческую и римскую философию, они первыми сформулировали концепцию humanitas. Из множества идеалов уместно упомянуть следующий: один человек должен быть для другого человека чем-то святым. Эта имманентная сакральность свойственна любому человеку на уровне инстинктов[63]63
  В восточной культуре, в религиозных и светских кругах, принято приветствовать друг друга поклоном со сложенными руками: глубокий смысл этого приветствия заключается в том, что это форма выражения почтения тому сакральному, которое находится внутри другого человека.


[Закрыть]. Однако именно стоики первыми сформулировали ее концепцию.

Среди классических гуманистов следует упомянуть Пелагия[64]64
  Бретань ок. 360 г. – Палестина ок. 420 г. Пелагий утверждал, что многое зависит от человека, а для спасения нужно следовать указаниям Бога. В отличие от постулатов церкви о божественной природе благодати, Пелагий считал, что человек сам способен достичь определенного уровня и самореализоваться. Для христианской церкви любое проявление благодати как таковой (освящающей) является исключительно божественным и свободным деянием. Поэтому человек без благодатного вмешательства Бога не способен на какое-либо доброе дело.


[Закрыть], который считал, что человек способен на самореализацию; следовательно, необходимо вмешательство божественных сил, благодаря которому человек обретает способность совершать что-то сверхъестественное.

Пелагий был признан еретиком и осужден двумя Соборами, в частности, по свидетельству против него Блаженного Августина[65]65
  Акты обоих синодов, заседания которых проходили в Карфагене и в Нумидии в Милеви, вместе с письмами Августина были впоследствии направлены папе Иннокентию І, который снова осудил пелагианство в ходе заседания синода в Риме в 417 году.


[Закрыть]. Однако с точки зрения гуманизма Пелагий является истинным гуманистом, поскольку привносит фундаментальную концепцию, заключающуюся в том, что человек способен творить добро. Это утверждение можно считать ересью с точки зрения церкви[66]66
  Если бы Пелагия не осудили, то был бы подорван авторитет римского папы (“extra Ecclesiam, nulla salus” (лат.) – «вне церкви нет спасения» – аксиома, сформулированная в эпоху патристики). Таким образом, ересь Пелагия в отношении папы была затем использована в защиту единства папской власти благодаря некорректной интерпретации его идей. Пелагий стал известен фактом осуждения, а не прославления человеческого достоинства.


[Закрыть], но не с точки зрения реальности естественного божьего дара. Действительно, невозможно себе представить, чтобы Бог создал что-то само по себе неправильное, поскольку это противоречило бы основополагающему принципу «бытие есть, небытия нет».

Августин и католическая церковь[67]67
  Которая хотела обрести власть над Римской империей в виде «христианской идеологии».


[Закрыть] выводят эту исключительную мысль из нескольких фраз Христа, приведенных в Евангелии: «Я свет миру»[68]68
  Иоанн 8:12.


[Закрыть], «Я есмь лоза, а вы – ветви (…) ибо без Меня не сможете сделать ничего»[69]69
  Иоанн 15:5.


[Закрыть] и т. д.

Однако все это является преломлением конкретной религии. Это не имеет ничего общего с природной идентичностью человека. Еще в меньшей степени грехопадение в Эдеме может уничтожить проект мироздания. Это было бы разрушением универсальных законов (константа «Н»), что в результате грозило бы их полным уничтожением и саморазрушением рода человеческого. Природа не поддерживает ошибки. Однако в Библии встречаются противоречивые утверждения: «Яви нам свет лица Твоего, Господи»[70]70
  Псалом 4, 6.


[Закрыть]; «Бог создал нас по своему образу и подобию»[71]71
  Книга Бытие, 1,27.


[Закрыть] (интеллект и воля); «Сядь справа от Меня»[72]72
  Псалом 110 (109), 1.


[Закрыть]; «Я назвал вас друзьями»[73]73
  Иоанн 15:15.


[Закрыть]; «Чтобы вы могли есть и пить за Моим столом в Моем Царстве, и вы будете сидеть на тронах»[74]74
  Лука 22:30.


[Закрыть] и т. д. Было бы неподлинно и неразумно вызвать интерес только для того, чтобы потом обмануть все ожидания. Если я лишен способностей, то зачем же осуждать меня. Исчезает предпосылка к ответственности. В конце концов, многие нехристиане являются воплощением озарения для самих себя и для других: Будда, Конфуций, Магомед, Сократ, Моисей, Авраам, Платон и другие.

Эффективность онто Ин-се доказывается его способностью реализовывать собственный проект на уровне исторического аутоктиза в постоянной связи с тотальным бытием. Иными словами, оно свято, поскольку виртуально пользуется бытием в себе.

В конечном счете, если полностью осуществляется проект идентичности онто Ин-се, реализуется онтическое видение, то есть личный контакт с бытием как таковым без феноменологии. Это следует из внутренней виртуальности, сущности онто Ин-се. Оно возникает из бытия как существующее, и исторически реализуя утилитарно-функциональную виртуальность во благо собственной идентичности, в конце концов, достигает в-себе тотального бытия. Это становится очевидным благодаря фактическому анализу онтопсихологического метода.

Возвращаясь к онтопсихологической концепции, скажем, что онто Ин-се (Ин-се бытия в человеке) является не только вневременным рациональным критерием для любых проявлений человека, но и средоточием трансцендентного genius loci[75]75
  О понятии “genius loci” (лат. «гений места») см. «Гений места», «Пример Мачу-Пикчу в Перу» и «Гений места в повседневности» в книге Менегетти А. ОнтоАрт. Ин-се искусства. – М.: БФ «Онтопсихология», 2010, а также “Il genius loci” в книге Meneghetti A. Il residence ontopsicologico. – Psicologica Ed., Roma 2001.


[Закрыть], это идентичность сакрального.

3. Исторический гуманизм

Говоря о гуманизме в узком смысле этого слова, прежде всего нужно разграничивать понятия: гуманизм вечный и гуманизм исторический.

Вечный гуманизм имеет отношение к любой культуре, человеку, территории, легенде, мифу, откровению и так далее. Он подразумевает реальную ответственность человека, от Христа до Будды, от Одиссея до Ганди и многих других, о которых, впрочем, мы не всегда располагаем письменными источниками (например, цивилизация и кодекс Хаммурапи[76]76
  1792–1750 гг. до н. э. Шестой царь Вавилона, в чье правление был составлен знаменитый «Кодекс Хаммурапи», один из первых известных человечеству сводов законов.


[Закрыть], династия Могулов[77]77
  Великая исламская императорская династия, правившая в Индии в 1526–1707 гг.


[Закрыть] и т. п.). Это означает, что нужно опираться на уже существующие источники, из которых почерпнуты все современные истины.

Исторический гуманизм отражен в письменных текстах и документах, это эпохи и авторы, на которых основывается историческая рациональность концепции гуманизма. Это исключительно итальянский феномен[78]78
  Когда создается культура, нужно быть исторически точными, и в этом плане Италия уникальна. Также это единственная страна, сохранившая богатую материнскую культуру в современной социально-экономической среде.


[Закрыть].

Италия не отличалась грандиозностью истории, которая к тому же всегда была весьма противоречивой, однако в ней проживало множество народов. Все они собрались на нашем «сапоге», и им приходилось сосуществовать друг с другом, то есть здесь постоянно присутствовала борьба за выживание (особенно после падения Римской империи и вторжения так называемых «варваров»[79]79
  Название «варвары» происходит от греч. “barba” – борода (эти люди обычно носили бороду). Нужно помнить, что у древних римлян был такой уровень культуры, которого не удается достичь до сих пор: умение бриться, омовения, домашние храмы, стиль одеяний, подчеркивающий индивидуальную элегантность с помощью тоги, функционирование по всему городу общественных бань и мраморных купален разного вида и т. д. Это была культура для общества, коллектива, иной такой культуры позже человечество не знало. Это была культура не для одного императора, а для всех граждан, точнее, всех свободных людей, не рабов. Зародившаяся в Афинах концепция демократии была элитной (элиты научной, властной или экономической), то есть это была культура не для всех, а лишь для немногих.


[Закрыть]). В действительности, в Италии проживали люди разных рас, и каждая этническая группа сохраняла свои особенности: викинги, арабы, некоторые славянские народности и т. д. Сменялись разные формы правления, разгорались войны, приходили и уходили религии, но при этом продолжала существовать «расистская демократия», в том смысле, что каждый защищал собственную идентичность, хранил собственные легенды, мораль, законы и пр. Поэтому на территории такой маленькой страны, как Италия, в разных ее регионах существовали разные законы. Например, Леонардо да Винчи[80]80
  1452–1519 гг.


[Закрыть] в Милане считался великим человеком, но, если бы он вернулся в папские земли Рима, его бы заключили в тюрьму; то же самое касается многих других художников, живших в Италии: в одних областях их преследовали, в других им давали свободу и возможность воплощать свой гений, и все это было в пределах границ Италии.

На этой небольшой территории наиболее активно развиваются пять культурных центров, особенно в период с XI по XVI–XVII века: Милан (где, например, творил Леонардо да Винчи), Венеция (где блистал гений Тициана[81]81
  1480/1485–1576 гг.


[Закрыть]), Флоренция (земля художников и гениев, подарившая миру того же Леонардо да Винчи и Микеланджело[82]82
  1475–1564 гг.


[Закрыть]), Рим и Папская область (где по-своему развиваются культура, искусство, музыка и пр.) и королевство Неаполя со своим особым, более барочным, испанофильским[83]83
  Эти области просуществовали в своих границах вплоть до 1848 года, когда Италия обрела территориальное единство. Но и по сей день разные итальянские политики утверждают, что с точки зрения политики и идеологи это единство окончательно еще не реализовано.


[Закрыть] стилем.

Итак, жизнь в Италии характеризовалась оживленностью и разносторонностью[84]84
  Например, до сих пор в Италии существует множество разговорных диалектов, которые некоторые политические течения хотели бы использовать даже в Европейском Парламенте. В настоящее время на севере Италии различные органы коммунального управления предоставляют гражданам информацию не только на итальянском и английском языках, но и на местном диалекте. Диалекты являются особыми языками, и даже сами итальянцы не всегда понимают друг друга. Официальным государственным языком является итальянский, но кроме этого каждый итальянец живет в контексте своего диалекта, своей культуры, своей музыки, своих песен, своих праздников, своей кухни (особых способов приготовления пасты, салатов, хлеба и т. д.), своей особенной манеры одеваться, молиться, ругаться и т. д. Существует как бы множество республик. Поэтому в Италии есть благоприятная почва для развития индивидуализма.


[Закрыть]. «Итальянцы» никогда не дружили между собой, они всегда воевали, но именно это и создало ту диалектику, которая определяет итальянский гений. Можно сказать, что это скорее особенность сложившейся ситуации, чем заслуга итальянской нации.

Исторический гуманизм, который получил свое развитие главным образом во Флоренции[85]85
  Отсюда он затем распространился по всей Италии, до Милана, Рима, Неаполя, Болоньи и т. д.


[Закрыть] (небольшое государство, находившееся в состоянии постоянной войны со всеми, даже с папой[86]86
  Как, например, в Войне восьми святых (1375–1378) против папы Григория XI.


[Закрыть]), это явление, охватывающее период чуть более века (золотой период продолжался примерно с 1300 по 1450 годы[87]87
  В данном контексте интересно вспомнить сюжет фильма «Роллербол». Действие происходит в будущем, когда каждый человек стал контролироваться высокотехнологичной системой, которая внешне обеспечивает благополучие и спокойствие, но в реальности лишает человека возможности действовать самостоятельно, быть личностью. После ряда перипетий главный герой узнает, что все знания, передаваемые человеку, продиктованы компьютером, Нулем, который, впрочем, стер всю информацию по XIII веку – ключевому периоду в человеческой истории, периоду зарождения гуманизма. См. синемалогию по этому фильму в книге Менегетти А. Онтопсихологическая синемалогия. Указ. соч.


[Закрыть]). Он зародился как светское течение, в центре которого стоял человек – личность, то есть человек, наделенный естественным правом и пользующийся признанием общества.

В Италии XII–XIII веков для защиты собственной свободы небольшие коммуны[88]88
  Коммуна – это форма местного управления, появившаяся в Италии приблизительно в XI веке и впоследствии получившая более широкое распространение в Западной Европе, от Центральной и Южной Германии до Фландрии, от Франции до Англии и Иберийского полуострова. В Италии эта форма управления стала устраняться к концу XIII века из-за формирования новых социальных слоев и попыток внедрить новые формы управления (городские синьории).


[Закрыть] могли вооружаться и побеждать более могущественные государства, как, например, случилось в битве при Леньяно (29 мая 1176 г.), когда Ломбардская Лига (объединившая коммуны Северной Италии) разгромила войска императора Фридриха I Барбароссы[89]89
  Ок. 1123–1190 гг.


[Закрыть]. Впрочем, после победы коммуны не объединялись, каждая сохраняла собственную автономию и независимость. В устройстве коммун существовали цехи (гильдии, ордены) – объединения кузнецов, плотников, поваров, ткачей, сапожников, каменотесов, крестьян и так далее, своего рода «профсоюзы», имевшие одного или нескольких политических представителей (в зависимости от численности), которые активно участвовали в политической, социальной, литературной и творческой жизни коммуны[90]90
  В период правления коммун магистратов, являющихся представителями народа, в отличие от представителей магнатов, называли «народными капитанами».


[Закрыть]. Из таких цехов выходили искусные ремесленники[91]91
  Чтобы оценить уровень мастерства таких ремесленников, приведу пример. Для возведения порталов (или других элементов) больших соборов в Европе для руководства работами назначался главный мастер, но основное зависело от мастеров-каменщиков. Они использовали молоток и три резца – один для обтесывания камня, второй для его лучшего обтачивания и третий, как лезвие бритвы, для резки. Это были удивительные и прекрасные мастера, которые работали очень быстро. Арку любой формы они сначала вырезали на земле, а потом поднимали. Еще пример: чтобы сделать щебень, большой камень разрезали на две части, затем каждую из частей еще на две и так далее. Все делалось вручную, мастера использовали особые молотки и никогда не знали травм – это было элегантное искусство. Даже Микеланджело для строительства купола собора Святого Петра имел в распоряжении механические устройства и таких выдающихся мастеров, которых сегодня невозможно найти.


[Закрыть] и художники, занимавшиеся скульптурой, живописью, архитектурой – всем тем, чем знаменита Италия. Затем появляются подеста (нечто вроде мэров городов), позднее (в XIII–XIV веках) возникают синьории – формы «социальной олигархии». Например, Медичи во Флоренции[92]92
  Это была одна из величайших флорентийских семей, обладающих значительным влиянием не только в Италии, но и во всей Европе, достаточно вспомнить французских королев Екатерину Медичи (1519–1589) и Марию Медичи (1573–1642). Из этого рода также были Джованни Медичи (папа Леон Х, 1475–1521), Джулио Медичи (папа Клемент VII, 1478–1534), Александр Медичи (папа Леон XI, 1535–1605).


[Закрыть], которые, тем не менее, должны были соблюдать законы представителей разных слоев и профессий, активно участвовавших в жизни общества[93]93
  Чтобы представить уровень влияния таких гильдий, достаточно вспомнить революцию прядильщиков шерсти во Флоренции – «Восстание Чомпи» (июнь-август 1378 года), в результате которого было свергнуто правительство Флоренции.


[Закрыть]. Итак, гуманизм зародился как политическая рациональность горожанина, который участвует в осуществлении власти местными органами управления. Для этого не требовалось одобрение папы[94]94
  Коммуны и впоследствии синьории были заинтересованы в том, чтобы выжить, и использовали определенную дипломатичность в контактах с властью папы. В религиозном смысле они были с церковью, однако постепенно стали развивать и собственную светскую культуру. Таким образом, несмотря на доминирование теократической религиозной культуры, развивалась также и культура человека, отдельного города, горожанина. Церковь, в свою очередь, «по наивности» (то есть, не осознавая того) поддерживала гуманизм.


[Закрыть] или императора: местное управление обладало независимостью, и было сосредоточено на административных вопросах.

Такое раннее развитие городов привело, прежде всего в Италии[95]95
  В некоторых странах Европы это явление возникло лишь в XIX веке.


[Закрыть], к появлению понятия городская буржуазия[96]96
  От термина “borgo”, обозначающего кварталы, пригороды, возникающие за городскими стенами и постепенно входящие в черту города. См. «Антонио Менегетти о буржуазных ценностях» – интервью, опубликованное в журнале «Буржуазный журнал». – Москва, март 2004, стр.16–25: «Буржуа – это горожанин, который со своей культурой, своей индивидуальностью и своим благосостоянием чувствует себя ядром города».


[Закрыть], обозначающего городской феномен, связанный с переходом от средневековых крепостей и селений к городам. Жители таких городов начали отличаться более высоким уровнем экономического благосостояния по сравнению с жителями близлежащих селений, приобретали возрастающее влияние и власть в обществе, получали общественные и административные должности.

Типичная для этого периода форма автономного управления городом напоминает управление афинским полисом времен Перикла[97]97
  493–429 гг. до н. э. Правил в Афинах с 461 г. до н. э. до самой смерти.


[Закрыть], концепцию «республики»[98]98
  Республика (от лат. res publica): все государство – это общественное (publica) дело, вещь (res), богатство и реальность всех; демократия (от гр.δήμος [demos] и κρατος [kratos]) – сила, власть, авторитет народа. См. Менегетти А. Кризис современной демократии. Указ. соч.


[Закрыть], но итальянский исторический гуманизм превзошел это, поскольку городская организационная структура была в высшей степени совершенной. Например, гильдии можно сравнить с современными «профсоюзными представительствами». Впрочем, при современной демократии они зависимы от парламента, региональных властей и т. п., так как не существует подлинно независимой местной демократии, тогда как ранее на протяжении двух-трех веков в Италии система автономного управления существовала в каждом городе. Даже святые выбирались в соответствии с интересами одной из социальных категорий; например, для горожан был святой Антоний-аббат[99]99
  Ок. 251–357 гг.


[Закрыть], для синьоров главным всегда был святой покровитель города и т. д.[100]100
  Вспомним, например, одну из древнейших итальянских фольклорных традиций, Праздник Свечей, который проходит в Губбио (Перуджа, Италия). Он имеет как религиозные, так и языческие корни.
  По одной из версий, этот праздник возник в знак почитания жителями Губбио своего епископа Убальдо Бальдассини (1084/1085 – 16 мая 1160 гг.). 15 мая считается днем поминания этого святого, когда по улицам города проносят огромные церковные свечи, которые в прошлом поставляли гильдии искусств и ремесел.
  По другой версии (документально не подтвержденное предположение), эта традиция имеет отношение к древнему языческому ритуалу поклонения богине Церере, покровительнице послов. После периода правления коммун, перехода к правлению средневековых синьорий (то есть смены папской власти) и объединения Италии этот праздник просуществовал в неизменном виде и отмечается по настоящее время.


[Закрыть].

Такая действительно сильная демократия создавалась ради человека, личности, и поэтому сообщество свободных индивидов, участвующих в жизни своего города и определяющих его экономику, самостоятельно и напрямую занималось делами города и его благоустройством в самых разных сферах. Подобная система и опыт были не спонтанным явлением, а рациональным фактом, то есть участники придерживались точной политической философии, четко осознавали права и обязанности и имели интеллектуалов, создававших эту культуру, которая могла выражаться через литературу, театр и т. д. «Государь» (1513 г.) Макиавелли[101]101
  1469–1527 гг.


[Закрыть] является ярким примером такой культуры[102]102
  Интересно об этом замечено во вступлении к уже упомянутой книге «Психология лидера»: «Как и у мыслителей позднего гуманизма, пытавшихся донести до политических реформаторов и, особенно, правителей смысл своих принципов формирования человеческого сознания, идеальная фигура лидера как момента провидения духа в мире является также ключевой в философии и работах Антонио Менегетти».


[Закрыть].

Вся предшествующая гуманизму культура опиралась на sacrae litterae (Священные Писания – «священные», потому что Библия, Евангелие, Писания апостолов, философские трактаты отцов церкви, то есть все то, что составляет экзегетическую и герменевтическую культуру понимания священных текстов, утверждало и подтверждало авторитет римской церкви[103]103
  Считалось, что вдохновляющим умом этих текстов, хотя они и создавались пророками, апостолами и святыми отцами, в действительности всегда был Господь, стремящийся помочь людям.


[Закрыть]), поэтому культура человека строилась исходя из откровений, содержащихся в великих текстах. Гуманизм же опирается на иную реальность — humanae litterae (человеческие Писания), все то, что написали о человеке люди, от вавилонян до египтян, от древних греков до римлян и т. д. Это анализ и изучение текстов прошлого, которые составляют человеческую культуру, показывают человека в себе и для себя, чтобы обрести разум провидения в современной эпохе: гуманисты создают, описывают, определяют и показывают человека ради человека.

Основываясь на таком светском фундаменте, одновременно будет развиваться трансцендентная культура гуманизма, в контексте которой святой Франциск Ассизский[104]104
  Ок. 1182–1226 гг.


[Закрыть] пришел к апофеозу «естественного права»: он именует братьями и сестрами все творения – воду, деревья, звезды и т. д.[105]105
  Напомним его главный призыв “pace e bonum” (мира и добра), а также призыв святого Бенедикта Нурсийского “ora et labora” (молись и трудись) и святого Доминика – “in veritate” (в истине). Об этих трех личностях см. главу «Ключевые моменты вечного гуманизма» в книге Менегетти А. Искусство, сновидение, общество. Указ. соч., а также параграф «Метафизика гуманистического бизнеса» в настоящем издании.


[Закрыть] – и считает, что все, как и он сам, имеют единого, высшего отца, великого господина[106]106
  Современная культура во многом уступает великой, фантастической культуре гуманизма, которая получила особое развитие в Италии. Еще предстоит многое понять из того, что процветало в эпоху раннего Средневековья, но сегодня из-за распространяющейся культуры американских университетов возникает рациональная невозможность понять эти ценности, высоты – или глубины – бесконечной поэмы, коей является человек. Необходимо воссоздать всю культуру, созданную человеком, не выделяя какие-то отдельные культуры.


[Закрыть].

По примеру францисканского ордена возникают братства, церковные союзы, состоящие в основном из верующих мирян, которые объединяются с целью посвятить себя христианской жизни через милосердные деяния и соблюдение строгой дисциплины. Речь идет об организациях, руководствующихся определенными «правилами», и в некоторых случаях имеющих собственность.

Светские братства связаны с развитием коммун и являются исключительно городским явлением. Члены братства поддерживают тесный контакт с общиной верующих, участвуют в мессах, процессиях, церемониях восхваления, религиозных представлениях, занимаются оказанием помощи бедным и больным и вообще поддерживают человека-христианина.

В период гуманизма возникает первый университет западного мира – Болонский Университет (1088), ставший образцом для университетов в Париже, Саламанке, Оксфорде, Кембридже, Санкт-Петербурге, всех крупнейших университетов Америки. В первых крупных университетах, из которых вышли все выдающиеся ученые, студенты сами выбирали и оплачивали профессоров[107]107
  Можно привести современный пример: «Факультет Антонио Менегетти» (учрежденный в 2008 г. в Бразилии, «Реканто Маэстро», Рио-Гранде-до-Сул) частный, то есть платный, но следует помнить, что все гении человечества вышли из культуры, которую оплачивали сами, а не государство из ассистенциалистских побуждений.


[Закрыть]. Таким образом развивалась истинная наука, поскольку студенты, как и все молодые, отличаются особым природным критицизмом и умеют отличать хорошего учителя от плохого. Именно благодаря такому студенческому отбору преподавателей мы имеем возможность познакомиться с трудами великих ученых, от Фомы Аквинского[108]108
  1224/1225–1274 гг.


[Закрыть] до Бонавентуры[109]109
  Ок. 1217/1221–1274 гг.


[Закрыть], Дунса Скота[110]110
  Ок. 1265/1270–1308 гг.


[Закрыть] и многих других. Это означает, что молодой человек, оплачивающий свое образование, осознает свою ответственность: он учится, чтобы не быть объектом для других, он платит за то, что выбрал, то, что выделяет его, а не то, что превращает его в массу. Поэтому платить за выбранную культуру – это возможность и способность, которая затем создаст преимущества для самого себя в мире.

В период исторического гуманизма в Италии создавались различные «комедии». Здесь под «комедией» понимается история человека, подобно тому как в театре в «комедии» выносится на сцену поведение человека, жизнь определенного общества и т. д. Величайшая поэма всех времен, в философском, теологическом и историческом плане, была написана именно в это время (приблизительно в 1304–1321 годах), и это «Комедия» Данте Алигьери[111]111
  1265–1321 гг.


[Закрыть] (которую позже Боккаччо назвал «Божественной»). Он совершает путешествие по миру человеческой комедии, по жизни на этом свете и по предполагаемому загробному миру. Это произведение по сей день считается одним из наивысших творений человеческого гения[112]112
  В своем произведении Данте использует особый, совершенный язык. Когда другие народы еще не выработали собственных систем управления, в Италии с ее коммунами и индивидуализмом существовала внутренняя высшая культура в музыке, архитектуре и т. д.


[Закрыть]. Недавно (12 февраля 2010 года) американская компания Electronics Arts на ее основе создала видеоигру «Дантов Ад»[113]113
  На официальном сайте (www.dantesinferno.com) эта видеоигра определяется как «битва в 9 кругах ада с жестокими и ужасными чудовищами, твоими собственными грехами и темным прошлым непростительных военных преступлений».


[Закрыть], в которой Данте сражается и бьется в аду за спасение Беатриче из когтей Люцифера. У человека, подобного мне, это просто вызвало бы отторжение, потому что для понимания Данте Алигьери необходимо утонченное превосходство ума и культуры. Пересказ ее в двух-трех фразах в видеоигре означает разрушение, но не Данте Алигьери, итальянской культуры или культуры любой другой страны, а разрушение богатых корней идентичности человека и, следовательно, лишение человека тех горизонтов и тех источников, понимая и черпая из которых человек становится вечен. Из великих произведений мы узнаем, как человек может пережить, увековечить самого себя. Возьмем сцену, когда Данте встречает в Аду своего учителя Брунетто Латини[114]114
  Ок. 1220–1294/1295 гг.


[Закрыть], величайшего знатока латыни и человека с хорошим вкусом, и говорит ему:

 
Во мне живет и горек мне сейчас
Ваш отчий образ, милый и сердечный,
Того, кто наставлял меня не раз,
Как человек восходит к жизни вечной[115]115
  Ад, XV, 82–85.


[Закрыть]
 

Как прекрасна эта любовь ученика к своему учителю! И когда человек слышит музыку этих гендекасиллабов, он хочет исполнить ее, ведь она понятна его душе.