Текст книги "Физический мир и онтология. Критическая связь ядерной физики и онтопсихологии"

Когда индивид постигает субъективность собственного онто Ин-се, наступает момент тотальности его априорного «Я», которая есть идентичность, опирающаяся на простое и трансцендентное бытие.

Априорное «Я» трансцендентно и априорно по отношению ко всему, оно не может заключаться ни в одном образе, ни в одном типе исторического «Я».

А если так, то больше нет риска свободы воли. Человек пребывает в измерении тотальной свободы, в котором отсутствует угроза совершения исторической ошибки.

Это чистая, простая тотальность состояния уподобления себя единственному акту, который субъективирует человека в своем спокойствии совершенного акта.

К данному опыту отсылает понятие πίστις [pístis], о котором говорил Платон[47]47
  427–347 гг. до н. э. Общий взгляд Платона на понятие πίστις можно почерпнуть из его трудов: Горгий (в частности, 45 9b-e; 455a; 502c-503a), Республика (в частности, 533е-534а), Тимей (в частности, 29а-с; 37b-с), Федр (в частности, 275а-b; 276а).


[Закрыть]. По сути, он совершенно ничего не понял, но подразумевал вот-бытийный опыт бытия как очевидности внутри априорного «Я» (чистое сознание онто Ин-се). Это такая степень очевидности, при которой интеллект, онто Ин-се видит свою суть и является тем, что видит. Нет отражения, т. е. вмешательства сознания: имеет место лишь глубинное вот-бытие априорного «Я», или же «Я», чье становление полностью свершилось внутри очевидной реальности бытия. Иными словами, существо себя видит и познает в реальности бытия, это участвующее бытие, но, поскольку у бытия нет частей, существо сосуществует в общем бытии своим персональным глубинным миром.

Это не означает сходства с неким пантеизмом или близкими ему понятиями. Вот пример. Человек есть ум и тело, он принадлежит себе в рамках данной пространственно-временной феноменологии. Каждый из его нейронов, обеспечивающих восприятие (esse est percipi)[48]48
  Дословный перевод с лат.: быть – значит быть в восприятии. См. анализ этой максимы Беркли (1685–1753 гг.) в книге Менегетти А. От сознания к бытию. Указ. соч.


[Закрыть], если есть вместе с ним, то существует и кооперативен.

Естественно, в отношении понятия πίστις образовалась большая «путаница». Ведь термин был вырван из концепции Платона, который, возможно, не постиг всей реальности слова, но, тем не менее, ссылался на Парменида[49]49
  515–450 гг. до н. э.


[Закрыть], говорившего о бытии как об исключительной и тотальной простоте[50]50
  Приведем еще один пример. Гераклит (535–475 гг. до н. э.) считал всеобщим первоэлементом огонь. Он наблюдал молнию, вулкан или нечто подобное, но в реальности дошел до толкования понятия чистой энергии, преодолев простой материальный элемент.


[Закрыть].

Таким образом, значение понятия πίστις, в общих чертах обрисованного Платоном, в реальности соотносится с тем, что я определяю как онтическое видение. И если Парменид понял оригинальный смысл понятия πίστις, то Платон «ходит вокруг да около», не входя в контакт с простотой, не имеющей частей и выступающей причиной всякого познания.

Впоследствии, с появлением перевода Ветхого Завета семьюдесятью толковниками[51]51
  Перевод семидесяти толковников (на латыни Септуагинта, сокращенно LXX) представляет собой первый греческий перевод Библии (Ветхого Завета), который традиция приписывает семидесяти двум еврейским книжникам (по шесть от каждого из двенадцати племен Израиля), собравшимся в Александрии Египетской, где проживала многочисленная еврейская община. Согласно легенде, в III веке до н. э. для архивов Александрийской библиотеки каждый толкователь делал независимый перевод всего текста Библии. Когда по окончании работ, на которые ушло семьдесят два дня, сравнили переводы, то все семьдесят два перевода чудесным образом оказались тождественными.


[Закрыть], ситуация еще более усугубилась из-за введения понятия fides, означающего уверенность, которую человек испытывает по отношению к тому, во что он верит, или к тому, во что ему говорят верить. Термин происходит от πίστις[52]52
  См. анализ понятий πίστις и fides в главе шестой книги Менегетти А. Молодежь и этика жизни. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2016.


[Закрыть].

2. Клинический случай

Профессор Антонио Менегетти [А. М.]: «Сейчас мы выберем человека и с помощью онтопсихологического метода проанализируем, насколько он подтверждает свою подлинность, насколько способен реализовать себя на уровне здоровья, личностной и социальной эффективности. Речь идет о физическом познании экзистенциальной личности, то есть о том, как бытие существует здесь и сейчас в неком индивиде. Можно ли установить его подлинность? Можно ли возобновить его жизненный путь и восстановить эффективный способ становления?

Когда мы наблюдаем за человеком в момент анализа, то видим перед собой сущность, сложносоставную самодвижущуюся органику, и нашей задачей становится проверка индивида на функциональный утилитаризм в отношении себя самого. Внутренняя ситуация того или иного органа производит собственную информацию – эффективен данный орган или нет.

Основополагающей информацией, которая задает ключевую форму всему сложносоставному соединению, выступает онто Ин-се. Эта информация происходит от идентичности субъекта. Информация и идентичность совпадают: это два аспекта анализа, которые на уровне сущности являются одним и тем же.

Рассмотрим «грубый» пример сборки автомобиля. Каждой механической части свойственно свое движение, свое крепление. Эффективность машины в целом определяется точностью всех элементов в отношении тотальной функции[53]53
  См. главу вторую «Точность исследователя в научной работе» в части первой книги Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2020.


[Закрыть]. Общая логика задана элементарной, базовой информацией, или идентичностью проекта. Информация, проект, идентичность суть одно и то же.

Семантическое поле – это информационный процесс, способный раскрыть ситуацию и интенциональность частей, то есть показать направление их движения и деятельность. Итак, семантическое поле содержит информацию об интересующем лице, о векторах и направлениях, которые приводятся в движение его частями или субъектом как таковым.

Из прочтения различной информации о субъекте (от физического состояния вплоть до состояния сознания) складывается видение его ситуации, выявляется как таковая возможность эффективности человека и технический (всегда подразумеваемый как синоним экзистенциальному) способ ее достижения. Иными словами, уточняется, какое действие, отношение, поведение личности обеспечит ее эффективность.

В сущности, природа в своем движении всегда отталкивается от такой меры, от такого основания, которые являются частью вечных законов космоса.

[Профессор Менегетти приглашает на сцену присутствующую в зале женщину-психотерапевта, итальянку («одну за всех нас»), и просит публику не любопытствовать относительно хроники субъекта, а пробовать проследить за ходом процесса анализа.]

А. М.: Перед нами не больной, а нормальный, эффективный человек высокого уровня развития. Проверим, насколько она является собой[54]54
  Касательно введения в методологию онтотерапевтического процесса см. главу первую «Онтопсихологическая модель психотерапии» части второй книги Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.


[Закрыть].

В базовой, элементарной информации ее онто Ин-се уже содержится мера оптимально возможного, достижимого здесь, то есть Ин-се говорит о том, что, как и когда ей следует делать, оно также указывает на упущенные возможности и их причины.

Я еще не приступил к прочтению ситуации клиентки, то есть не задействовал свою способность восприятия. Мой процесс познания носит научный и технический характер[55]55
  На каком уровне происходит восприятие – на уровне атомов, фотонов или феромонов (особых вибрирующих молекул, опосредующих восприятие [подробнее о феромонах см. главу восьмую настоящего издания])? Что я использую, что улавливаю? Конечно же, я «засекаю» обычные ситуации. К примеру, так называемые феномены экстрасенсорного восприятия (EPS: Extra-Sensory Perception) являются проблемой для науки, однако нельзя все сводить к «чуду» или «магии». Наука – если хочет быть таковой – должна быть в состоянии выявлять и постигать все феномены. Более детально см. «Уточнения о феноменологии семантического поля» в главе четвертой книги Менегетти А. Семантическое поле. Указ. соч.


[Закрыть]: за внешне простыми словами стоит ученый-техник, который работает со всеми уровнями и мерами и выявляет пока еще возможное решение. Следовательно, онтопсихология – это предложение всей науке касательно способов восприятия, измерения, сравнения и т. п.

[Обращаясь к клиентке] Вы довольны собой?

Клиентка [К.]: Нет, нисколько.

А. М.: Если бы Вам пришлось искать причину неудовольствия, то что бы это было – насилие со стороны других, злое общество, какие-то внешние по отношению к Вам обстоятельства?

К.: Нет, я никогда так не думала. Даже в мою бытность революционеркой.

А. М.: Что это была за революция? Против «хозяев»?

К.: Нет, против общества, мужчин, власти…

А. М.: Стало быть, против маскулизма.

К.: Да, против культуры, против всего, что было догмой, против любой формы авторитаризма, потому что больше всего я верила в свободу индивида.

А. М.: Вы выросли в доме в свободе?

К.: Да, внешне даже очень.

А. М.: Итак, Вы из хорошей семьи, из региона, административным центром которого является Неаполь у подножия Везувия. Вы учились?

К.: Да, очень много. В 22 года я получила диплом по философии.

А. М.: Вы были некрасивой?

К.: Поговаривали, что я была прехорошенькой, но мне так не казалось. Я чувствовала себя нескладной.

А. М.: «Нескладной»… лгунья. [Обращаясь к публике] Я задаю вопросы таким образом, чтобы было понятно, что перед нами изначально выигрывающий человек: у нее было все, больше, чем у других. [Обращаясь к клиентке] Где Вы получали диплом – в Неаполе или в Риме?

К.: В Неаполе, в университете им. Фридриха II (императора Священной Римской империи – Прим. ред.), лучшем университете Южной Италии в области философии[56]56
  Старейшим вузовским центром была знаменитая Салернитанская медицинская школа: документальные упоминания о ней датируются серединой XI века. Школа была реформирована Фридрихом II (1194–1250 гг.) в 1231 году. Вероятнее всего образовалась при монастыре бенедиктинцев в Салерно, в Средние века была важнейшим центром не только теоретических, но и практических исследований в области медицины, благодаря чему стала своего рода связующим звеном между школой Гиппократа и первыми научными описаниями, появившимися в Амальфи и Салерно. Еще один из старейших центров обучения возник в Болонье. Он получил более широкое развитие: в середине XIII века к изначально существовавшему факультету права добавились факультеты медицины и философии, а позднее и богословия.


[Закрыть].

А. М.: То есть Вы получили наилучшее образование[57]57
  Неаполитанский университет имени Фридриха II связан с именем одного из величайших персонажей всех времен, возможно, самого мудрого императора в истории, чья политическая и юридическая позиция служит примером и по сей день. Фридрих II озадачивался универсальными проблемами власти во всех их аспектах, влияние его фигуры и образа мысли сохраняет свою силу и живо во всех выдающихся организациях, везде, где власть господствует над деньгами и могуществом.


[Закрыть].

К.: Да, с точки зрения культуры – конечно. Но уже в то время я проживала кризис. Мы с Вами и познакомились именно в тот период, спустя две недели после моего выпуска.

А. М.: [Обращаясь к публике] В момент знакомства она произвела на меня впечатление очень милой девушки, чей физический облик я бы назвал скорее красивым, нежели совершенным. Однако я заметил ее настрой против мужчин и, будучи мужчиной, всегда избегал ее и как мужчина, и как учитель, ведь у нее было стремление спровоцировать на контакт, чтобы затем подвергнуть меня критике[58]58
  См. «Психология “западни”: “женщина-приманка”» части первой главы третьей в книге Менегетти А. Женщина: секс, власть, благодать. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2018.


[Закрыть]. Итак, я всегда обращался с ней гибко, издалека: она стремилась к онтопсихологическому знанию, для этого были книги и другие способы. Но я никогда не давал ей возможности приближаться ко мне, особенно в силу того, что другие считали ее красавицей. У нее сформировалось убеждение, что, когда с ней кто-либо заговаривал, причиной тому были эротические побуждения. Тем не менее, она хотела со мной познакомиться, поскольку многие говорили обо мне только хорошее и она желала «проверить»…

[Обращаясь к клиентке] Итак, Вы могли свободно путешествовать, ничто извне этому не мешало. Препятствия были внутри, Вы сами их возводили.

К.: Абсолютно. Я хотя и была южанкой, ездила на каникулы с друзьями, весь день проводила в университете, делала, что хотела.

А. М.: У Вас был жених?

К.: Естественно, и сначала на психотерапию я направила его.

А. М.: Сколько Вам лет?

К.: В этом месяце исполнится 57.

А. М.: Почему Вы не вышли замуж?

К.: Потому что я не намеревалась принадлежать кому-либо по контракту. Это казалось мне некой формой ограничения.

А. М.: Было ли в Вашей жизни нечто такое – работа, амбиция, реалистическое желание, – что Вы хотели бы реализовать, но не смогли в силу внешних преград?

К.: Единственное, что я бросила в тот момент, это карьеру в университете.

А. М.: Почему Вы это сделали?

К.: Мне казалось, что в той среде я не найду серьезных задач. Нужно было пройти через «проституцию», но не в физическом смысле, а в смысле необходимости «клянчить» денег на выживание, проталкиваться среди коллег и делать многое другое, что я не относила к науке. Поскольку я хотела уйти из дома и перестать «висеть на шее» у родителей, то принялась за поиски работы… на самом деле, мне жаль, потому что я отказалась…

А. М.: Вам бы хотелось стать университетским преподавателем высокого класса. Вы не продолжили работу в университете, потому что волокита и унижения, через которые предстояло пройти, слишком дорого стоили. Хотя я помню, что познакомился с несколькими профессорами, которые уважали и предпочитали Вас остальным. Разве Вы не могли опираться на них?

К.: В ту пору я была очень резкой, могу даже назвать себя «интегралисткой», я осознала степень уважения к себе много позже. А в тот момент я в первую очередь слышала о трудностях, о которых говорили коллеги, но сама напрямую с этими трудностями не сталкивалась. Я смотрела на тех, кто казался более опытным, и думала, что у них проблемы. В конце концов я сказала себе: «Это долгий путь, кто знает, когда наступит мой черед. Дело слишком долгое, оставлю. Я его не осилю». Но я сама отступилась, никто мне не говорил «нет».

А. М.: Итак, Вы отступились из-за сомнений в себе. [Обращаясь к публике] Пока она говорит, я вижу ошибку, совершенную ею в 23 года. Это значит, что каким-то своим выбором или поведением она разрушила целостность собственной виртуальности, возможность для онто Ин-се, то есть ослабила структуру продвижения. [Обращаясь к клиентке] Вам это о чем-то говорит?

К.: Аффективные связи?

А. М.: Сразу скажу, что речь идет о сексуальной ошибке, это проверяется через сновидение[59]59
  См. главы шестнадцатую «Сновидение в психотерапии» и семнадцатую «Сновидение в психологии лидера» книги Менегетти А. Образ и бессознательное. Указ. соч.


[Закрыть]. В онто-психологическом анализе сновидение всегда выступает полноценным инструментом контроля, тотальным «рентгеновским снимком». В сновидении находят отражение все (физические, психологические, социальные, экономические, аффективные, сексуальные и пр.) аспекты жизни субъекта. Сон показывает ситуацию и уровень внутренней силы, которым обладает человек в мире жизни. На первый план выходят недостатки, точки разрыва, ошибки. Действительно, первичная информация онто Ин-се в самую первую очередь касается недостатков, ошибок, болезней, которые мешают человеку реализовать себя, быть счастливым и жить на полную мощность.

Помните какой-нибудь сон?

К.: Не из самых последних, потому что самый последний «странным» образом показывал, что Вы вызовете меня сюда. Вы вызвали на сцену в этом зале трех человек: двух молодых дам и меня.

А. М.: [Обращаясь к публике] Вы поняли, что она сказала? Я утверждаю, что в возрасте 23 лет имелась ошибка. Сновидение указывает на двух (2) молодых женщин, третьей (3) является она. Вот где проблема.

К.: Хочу добавить, что вчера во время Вашей лекции я четко ощутила, что злость к мужчинам прошла, словно узел распутался. Впервые я ощутила, что не должна более ненавидеть Вас как мужчину.

А. М.: Не может быть так, что Ваша ненависть ко мне была продиктована тем, что я никогда не приближался?

К.: Возможно…

А. М.: [Обращаясь к публике] Я исследую ошибку, которую она не поняла, но из-за которой отстала на всю свою жизнь. Сейчас мне вспомнилось, что в ходе первого знакомства я говорил ей о семантическом поле.

К.: Мы говорили об интерсубъективности.

А. М.: [Обращаясь к публике] Факт в том, что она абсолютно верно поняла суть семантического поля, но это был третий год моей психотерапевтической практики, и у меня было много больных. Она не была больна, и я сказал ей продолжать разбираться в теме, сказал также, что позже мы увидимся, и попросил не распространяться о семантическом поле, поскольку это было слишком серьезно, ведь это знание могли истолковать как форму низкопробных популистских вещей (магия, предвидение и пр.).

К.: К тому же между нами возникло мощное семантическое взаимодействие. К Вам пришел мой жених, но Вы позвали и меня, хотели познакомиться со мной. Я зашла и уже через две секунды мы сидели и разговаривали, позабыв о женихе: мы с Вами проговорили целый час так, словно всегда были знакомы.

А. М.: Обратимся к опыту «словно всегда были знакомы». Когда происходит взаимное семантическое прочтение, один познает и знает другого. Это знание на уровне онтического подобия, это измерение, в котором оба онто Ин-се причащаются вечного присутствия. Я решил познакомиться с ней, поскольку жених обвинял ее в своих ошибках и ограниченности и не знал, что делать. Однако из сновидения жениха стало ясно, что она была человеком исключительным, он же – обычным.

Это была очень важная встреча, поскольку она была единственным умом в Риме, который мог придать развитие онтопсихологии, однако сделано ничего не было. Если бы она тогда поняла онтопсихологию, то сегодня была бы первой интеллектуалкой в Риме и даже в Италии и уже потом при желании могла бы заняться психотерапией и прочими вещами. В определенном смысле она разрушила идею, которая могла дать ей всемогущество, разрушила свою империю и так и не поняла причины. Отсюда ее неудовлетворенность собой. В 57 лет она могла быть номером один по уровню своей культуры и значимости, а вместо этого… В таком случае психологически субъект проживает ад. Ад (ит. inferno) означает «находиться под» (не дотягивать до своей виртуальности), страдать от индивидуальной неполноценности, будучи приговоренным возможностью собственной реализации. Проект онто Ин-се, или виртуальность, которой наделен субъект для реализации себя самым лучшим способом, оборачивается против, ограничивает, вызывает фрустрацию. По этой причине нереализованное онто Ин-се раздавливает ответственного за плохое администрирование. Таким образом, обычно субъект испытывает неудовольствие собой по причине разрушения своей виртуальности, которую ему естественным образом надлежало развить.

[Клиентка взволнована. Профессор Менегетти в самом начале указал ей на состояние напряжения, он уточняет публике особенности своего поведения, которое со стороны можно принять за поведение шоумена.]

Не забывайте, что я провожу анализ данного единства действия-человека, потому что в основе лежит проблема неудовлетворенности субъекта собой.

Мои реплики призваны снизить драматичность момента, потому что драматизация привносит в науку страстность, на этом наука и заканчивается. Ученый всегда должен сохранять ясность позиции наблюдателя и техничность действий.

Послушаем еще один сон.

К.: Лишь отрывок, мне запомнился только один образ.

А. М.: Расскажите какой-нибудь полный сон из прошлого. Ни одного не помните?

К.: Полного не помню. Только отрывок: я рядом с одной своей клиенткой, которую зовут Джованна, наблюдаю за ней, когда она находится с Вами, профессор. Будто бы Вы позвали ее в другую комнату, а я наблюдаю за вами со стороны сквозь стекло двери и вижу между вами аффект, я даже как будто довольна этой…

А. М.: … связью.

К.: Да.

А. М.: Уточнение: сколько времени я Вас не видел?

К.: В последний раз мы виделись с глазу на глаз год назад, на консультации.

А. М.: Вы были знакомы с Джованной, девушкой из Неаполя?

К.: Да.

А. М.: В действительности, Джованна – это та девушка, которой я отдал предпочтение. Именно она была тем человеком, который организовал знаменитую выставку искусств в замке Кастель-дель-Ово[60]60
  Автор говорит об образцовой двухнедельной выставке ОнтоАрта, состоявшейся в 1990 году в этом историческом музее, где сильна итальянская традиция и проходят международные события из мира искусства. Замок возвышается над Неаполитанским заливом и своим названием (лат. Castrum Ovi – замок яйца) обязан средневековой легенде, согласно которой древнеримский поэт Вергилий спрятал в потайной подземной комнате замка яйцо, поддерживающее всю крепость. И если оно будет уничтожено, это не только приведет к разрушению замка, но и обернется катастрофой для Неаполя и его жителей.


[Закрыть].

Она была душой того момента. Вы так же, как и остальные, конкурировали в то время с этой девушкой или нет?

К.: Я была бессильным наблюдателем этого линчевания, я видела, что происходило.

А. М.: И могли в тот момент что-то сделать или нет? Потому что помощь Джованне означала помощь мне, а значит, помощь онтопсихологии, поскольку эта девушка была точкой социального утверждения онтопсихологии, которая в дальнейшем могла стать для вас победоносной возможностью во всем регионе.

К.: То есть Вы вновь возвращаетесь к сексуальной ошибке в Неаполе?

А. М.: Да.

К.: Я отлично поняла то, что натворила.

А. М.: И получила то, что получила. Вы любите онто-психологию, но по факту разрушаете ее. Это нормальный и весьма частый случай: в окружении выдающихся людей появляются наипреданнейшие соратники, которые разрушают простоту дела великого человека[61]61
  См. «Критерий пропорционального разума» в главе шестой книги Менегетти А. Психология лидера. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2021.


[Закрыть].

Я всегда пользовался пониманием и большим признанием со стороны всевозможных социальных институтов и знаковых фигур, но маленькие люди из моего окружения всегда подрывали доверие. В то время в Италии были готовы инвестировать миллиарды в любую мою идею. Но интерес инвесторов был подорван.

[Обращаясь к публике] Напоминаю, что мы продолжаем анализировать чувство сильнейшего недовольства собой этой женщины. Когда речь идет о состоянии тоски или депрессии, психиатр, врач, кардиолог обычно выписывают препараты, заглушающие это состояние, но это не является решением. Депрессия появляется в результате действий субъекта, направленных против самого себя. [Обращаясь к клиентке] Какова Ваша клиентка по имени Джованна? Она молодец, эффективна?

К.: Это действенная женщина, которая слабо осознает свои способности.

А. М.: Возможно, она находится в контексте, который любит, но который ей не помогает.

К.: Да, она единственная, кто вне контекста.

А. М.: Да, но дело в том, что именно она выбирает этот контекст.

К.: Да.

А. М.: В качестве помощи Вам: Джованна из Неаполя виновна, потому что, познакомившись со мной, она могла действовать по-другому.

К.: Она совершила ту же ошибку, что и я: привязывалась к людям, вместо того чтобы действовать с Вами.

А. М.: Привязывалась к людям, которые не давали ей возможности, не усиливали ее виртуальность. Каждый выбирает себе свою «паству» в плане аффективной зависимости, именно поэтому виноваты не другие, а индивид, который выбирает этих других и продолжает удерживать их подле себя.

[Обращаясь к публике] Можно предположить, что в самом начале, в возрасте 22 лет, у клиентки намечается тенденция к сексуальной и аффективной связи со мной. По ее словам, в ходе единственной встречи между нами возникла сильная интерсубъективность, словно мы всегда друг друга знали. Она меня поразила, понравилась, но я хотел, чтобы она стала более зрелой и ответственной, набралась опыта. На самом деле я мечтал о том, чтобы развить ее в стенах римского университета Ла Сапиенца, вывести на первую позицию. Она умна, наделена всеми возможными достоинствами и с помощью онтопсихологического метода могла бы возглавить контекст итальянской культуры. У нее не было бы конкурентов, она могла бы стать тем умом, который обеспечил университету Ла Сапиенца научное первенство. Но она была еще очень молоденькой и разменивалась на секс, аффективность и т. п. Я потерял ее из виду более чем на год. [Обращаясь к клиентке] Что произошло в тот год?

К.: Я ушла из университета.

А. М.: Это уже было ошибкой. [Обращаясь к публике] В тот год она покинула университет: серьезная ошибка, поскольку она была рождена стать великой в стенах университета. Есть такие люди, которые рождены для университетской деятельности, у них к этому призвание, стиль. Это не миссия, а внутренний призыв. [Обращаясь к клиентке] Я правильно говорю?

К.: В тот год я наделала множество сексуальных ошибок. Больше, чем за всю свою жизнь.

А. М.: [Обращаясь к публике] Говоря научным языком, предположим, что она встретила своего учителя, который, однако, не приемлет сексуально-аффективной связи с ней. Тем не менее, после встречи она чувствует наполненность, становится притягательной, поскольку ее онто Ин-се обрело ценностную диаду[62]62
  См. определение эволютивной диады в главе четвертой «От диады к рождению “Я”» части первой книги Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.


[Закрыть]. Оно словно бы сказало: «С ним я пройду становление. Следовательно, я хочу его».

Здесь речь идет не об аффективном или сексуальном обладании. Необходимо помнить, что онто Ин-се всегда действует с позиции тотального эгоизма: оно хочет стать больше[63]63
  Онто Ин-се не довольствуется походом в ресторан, выпивкой, сексом, денежным заработком и прочими вещами, поскольку оно трансцендентно, а значит, оно всегда устремлено к достижению «большего бытия». См. главу двадцать шестую «Характеристики онто Ин-се» в книге Менегетти А. Ин-се человека. Указ. соч.


[Закрыть].

К какому в итоге результату Вы пришли после столь сильного и явного опыта сексуальности

К.: Я впала в депрессию.

А. М.: [Обращаясь к публике] Все думают, что сексуальная свобода идет во благо, способствует эволюции, хотя на самом деле она является основным источником болезни. Секс – это серьезно, здесь требуется ответственность и умение сделать правильный выбор[64]64
  См. главу третью «Сексуальное поведение мужчины и женщины» в книге Менегетти А. Проект «Человек». – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2019, а также главу седьмую настоящего издания.


[Закрыть].

[Обращаясь к клиентке] Можете описать свою депрессию год спустя более подробно?

К.: Я хотела умереть физически.

А. М.: То есть это было состояние суицидальной депрессии?

К.: Да, хотя у меня никогда не возникало мыслей о самоубийстве, однако дома со мной произошел странный несчастный случай, думаю, я выжила чудом.

А. М.: И что Вы сделали?

К.: Я попыталась встретиться с Вами, но это уже было не так, как в первый раз.

А. М.: [Обращаясь к публике] Действительно, это была не она. Ощущалось тотальное отсутствие личности. Ее в любой момент могли поместить в психиатрическую больницу по причине утраты личности. Я слегка поставил ее «на место», дал несколько практических советов, и она продолжила свое движение.

[Обращаясь к клиентке] Поскольку у нас нет полноценного сновидения для анализа, ответьте на вопрос: что сегодня следовало бы сделать Вашей клиентке по имени Джованна?

К.: Развернуться на полную мощь.

А. М.: Что это значит?

К.: Перестать искать подтверждения собственной ценности у других или в аффективных связях.

А. М.: [Обращаясь к публике] Это значит, что, когда человек велик и знает об этом, он пребывает в одиночестве. С другими можно вести дипломатичную игру, но никогда не предавать собственную внутреннюю ценность. [Обращаясь к клиентке] Кто такие другие?

К.: Другие – это обыденность, нормальные люди, с которыми мы живем каждый день…

А. М.: Нет, другие – это те, кто Вас любит и кого Вы выбираете: «Ваши» клиенты, «Ваши» люди, которые безусловно принимают Вашу сторону. Когда человек хочет измениться, то первое, с чего надо начать, со своего сексуального или аффективного партнера. Бесполезно терять время с другими. Это выбор. Возвращаясь к Джованне: было бы хорошо, если она…

К.: … поверила в ту часть себя, о существовании которой она даже не подозревает, потому что доверяет исключительно тому образу, который ей рисуют другие. Она даже не подозревает о том, что у нее есть иное измерение.

А. М.: Лично Вы верили только тому, что говорили другие?

К.: Да, я говорю сейчас и о себе, а не только о своей клиентке.

А. М.: Почему Вы не верили в себя? После всех сексуальных ошибок – понимаю, но до них?

К.: Это поистине загадочная вещь: все всегда говорили мне, что я умна, но я этому не верила. Мне словно бы не хватало внутреннего подтверждения.

А. М.: Боязнь принесения жертв? Когда человек умен, он знает, что ему предстоит работать больше других. Когда-то в прошлом я завидовал глупцам, думая: «Они не страдают, а я страдаю». Умный человек более чувствителен, он больше претерпевает, поскольку вынужден прилагать больше усилий для своего благополучия[65]65
  Мне вспомнилась очень красивая фотография, размещенная в одном из бразильских журналов. На ней изображено поле подсолнухов, в середине которого виден подсолнух-чемпион: он один-единственный выше остальных на 30–50 см. Понятно, что ему первому достается дождь и ветер, его первым сорвут воры, на него сядут птицы… Но восторг от первого солнца ни с чем не сравнить. Чемпион от природы одинок. См. Performance Lider. 2010; ed. Special:37.


[Закрыть].

На мой взгляд, 57 лет – это все еще замечательный возраст. До 67 лет еще можно что-то менять, придумывать, обновлять, строить. После будет уже поздно. Если Ваше онто Ин-се показало в сновидении Джованну (клиентку), это означает, что, несмотря на то что в прошлом мы имеем законченную Джованну, возможность все еще актуальна. Сновидение всегда говорит о том, что актуально: если оно указывает на ошибку, значит, субъект продолжает совершать ее в настоящем. То же касается благоприятных возможностей – они имеют место в настоящем, а не в прошлом.

Это выбор, потому что внутренняя ситуация дает субъекту конкретную возможность: он может сделать выбор сразу, но если он его не делает, срабатывает материалистический детерминизм. Вооружившись диалектикой материализма в физическом смысле, можно утверждать, что не-выбор того, что своевременно и виртуально успеху, автоматически оборачивается самосаботажем[66]66
  См. главу двенадцатую «Самосаботаж» в книге Менегетти А. Психология лидера. Указ. соч., а также Менегетти А. Монитор отклонения как активатор самосаботажа // Материалы конгресса «Бизнес-интуиция 2004». – М.: ФОИЛ, 2005.


[Закрыть]. Может быть так, что индивид пишет, говорит и вдруг в самый разгар своей деятельности, свершения ряда выборов, принесения каких-то жертв он сам же закладывает «террористическую бомбу», которая приводит в действие процесс «против себя».

Если субъект не делает того, чем он является, этот квант энергии активизируется в виде самосаботажа, потому что энергия всегда остается собой[67]67
  Энергия не созидается и не разрушается. Два закона Юнга, заимствованные из термодинамики, валидны в области бессознательного, и онтопсихология никогда их не опровергала.


[Закрыть]: если она не реализуется одним способом, то находит другой. Таким образом, неразвитые ум и возможности субъекта начинают мстить, атакуют и вызывают фрустрацию. Этот принцип просматривается в канцерогенном процессе, когда жизненная энергия оборачивается патологической атакой[68]68
  См. главу тринадцатую «Опухоль» в книге Менегетти А. Психосоматика. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2020.


[Закрыть].

Человек свободен в своем существовании до определенной точки. После в свои права вступает натуристический, психический, биологический, химический детерминизм, потому что природа либо преуспевает в своем действии, либо аннулирует его ради нового. Такова ее вечность, и люди – часть этой игры.