Текст книги "О небесной иерархии"

Чтобы всякому христианину стараться блюсти единение духа в союзе мира с ангелами (Еф. 4, 3) быть соединену в одном и том же разумении и в одной и той же мысли (1 Кор. 1, 10) с ними, и иметь одну и ту же с ними любовь (Фил. 2, 2), для этого необходимо знать учение православной Церкви об ангелах.

Составить совершенно полное описание жизни ангелов выше сил человека. Блаж. Феодорит вопрошает: «Какой язык может в достаточной мере описать жизнь бесплотных существ (ангелов), чуждую всех земных забот и помышлений?».[18]18
  Христ. Чт. 1846. Ч. 3, с. 197.


[Закрыть]

Посему мы решились в настоящем сочинении изложить только очерк православного учения об ангелах и, для большего назидания, собрать, сколько возможно, более свидетельств св. отцов Церкви об ангелах.

Истины православного учения об ангелах мы почитаем удобным представить в следующих отделениях: 1) истина бытия ангелов; 2) сотворение; 3) существо, или природа ангелов;[19]19
  Под существом здесь разумеем свойства ангелов, или природу.


[Закрыть]

4) местопребывание; 5) служение; 6) блаженная вечность ангелов.

I. Истина бытия ангелов

Священную общественную истину бытия ангелов раскрывают и уясняют: а) священное Писание, б) учение православной Церкви, в) свидетельства св. отцов и учителей Церкви, г) мнения язычников и д) здравое умствование. А именно:

а) Священное Писание

Книги священного писания Ветхого и Нового заветов заключают в себе весьма много свидетельств о бытии ангелов. Например, по изгнании прародителей из рая, Моисей упоминает о херувиме, поставленном с пламенным оружием охранять рай (Быт. 3, 24). Авраам удостоен быть явления трех ангелов, в числе которых, по учению св. отцов Церкви, был Господь и с Ним два ангела (Быт. гл. 18).[20]20
  Так думает Св. Иустин, Ириней, Тертуллиан и Златоуст. См. записк. на кн. Бытия, с. 383. СПб, 1816.


[Закрыть]

Иаков получил откровение: ангелы восходили и нисходили по лествице, утвержденной на земли, ея же глава досязаше до небесе (Быт. 28, 12, 13); а в другое время видел целый полк ангелов (Быт. 32, 1). Исчислять все случаи явлений ангелов, описанные в свящ. Писании, почитаем здесь не нужным; все же обилие этих сказаний находим приличным свести в следующие виды: 1, ангел, являющийся в образе человека (Дн. 8, 15, 9, 20), мужа прекрасного,[21]21
  Прекрасными Ангелы явились в Содом к Лоту, как думает Св. Ефрем Сир. См. твор. Св. Ефр. Сир. ч. 8, с. 341. М., 1853.


[Закрыть] и узнаваемый из беседы, благоговейного удивления, внушаемого взором его и сверхъестественных действий. Таковы были явления ангелов: Агари (Быт. 16, 7; 10)[22]22
  Это явление Ангела Агари можно, впрочем, как и второе ей явление, относить ко второму виду явлений ангельских, потому что Агарь в лице ангела представляла себе Бога. Св. Ефрем Сир. говор. «тогда явилось ей (Агари) видение в видении, т. е. в лице ангела явился Бог; посему-то дала она название кладязь живущаго Видящаго мя». См. твор. Св. Ефр. Сир. Ч. 8, с. 336. М., 1853.


[Закрыть] Аврааму при дубе Мамврийском (Быт. 18), Гедеону (Суд. 6, 11. 16. 21), Маною (Суд. 13, 3. 6. 20), Захарии (Лк. 1, 11–20), Пресвятой Богородице (Лк. 1, 28–38), Корнилию (Деян. 10) и др.

2, Ангел, говорящий то в качестве посланника Божьего, то в лице Самого Бога. Таковы были явления: Агари второе (Быт. 21, 17. 18), Аврааму при жертвоприношении Исаака (Быт. 22, 11. 12. 15.16), Моисею при купине (Исх. 3),[23]23
  Св. Ефрем Сир. гов. «Моисею подходящему к купине взывает не ангел, которого прежде видел Моисей, но Бог, который сперва во образе ангела, а потом явился Моисею в страшном видении». Там же, с. 413. А Бл. Феодорит Еп. Кирский в лице ангела при купине разумеет Сына Божьего, великого совета Ангела. См. твор. Бл. Феодорита, ч. 1, с. 104. М., 1835.


[Закрыть] Иисусу Навину при Иерихоне (Иис. Нав. 5, 14, 6, 1–4). При таковых случаях соединение являющегося Бога с ангелом, орудием явления, бывает иногда столько непостижимо, что одно и тоже действие откровения приписывается и Тому и другому (Числ. 22, 22–35. Деян. 7, 38. 53. Гал. 3, 19. Евр. 11, 2), и видящий оное иногда не может отличить действующей Силы от орудия, как то случилось с ап. Иоанном (Апок. 22, 6–9). св. Афанасий Александрийский говорит: «Если иногда, при явлении ангела, видевший слышал глас Божий, как было при купине (Исх. 3, 2. 4. 6), то не ангел был Бог, но в ангеле был глаголющий Бог; и хотя видим был ангел, но глаголал в нем Бог. Ибо как в облачном столпе глаголал Бог Моисею в Скинии, так и в ангелах является Он глаголющим. Так и Навину глаголал Он через ангела».[24]24
  Твор. св. Афан. Александр. Ч. 2, с. 400. М., 1852.


[Закрыть]

3, Ангелы в виде мужей, на конях сидящие и поспешествующие на войне Маккавеям (2 Макк. 10, 29. 30. 11, 8. 9).

4, Ангелы шестокрылатые и многоочитые, каковых видели Исаия (6, 2) и Иоанн Богослов (Апок. 4, 8).

5, Ангелы, являющиеся во сне; напр. Иакову в доме Лавана (Быт. 31, 11) и праведн. обручнику Пресв. Богородицы Иосифу (Мф. 1, 20. 2, 13, 19). и 6, Ангел, внутренно говорящий человеку, как орудие Господа, в то же время присущего и ощущаемого, но невидимого ни в каком образе. Этого рода откровения были пророку Захарии (Зах. 1, 9).[25]25
  См. записк. на кн. Быт. с. 287. СПб., 1816. Блаж. Феодорит, объясняя слова прор. Захарии: отвеща ангелу, глаголющему во мне (Зах. 1, 13), говорит: «Говорит пророк, что ангел глаголет в нем, потому что не употреблял слов и издавал голос не движением языка и противодействием воздуха производимый, но звучащий внутри пророка и в нем образуемый». Твор. блаж. Феодор. Кир. Ч. 5, с. 86. М., 1857.


[Закрыть]

Разнообразные явления ангелов могут ли всегда быть распознаваемы и различаемы от нашествий духов злых, принимающих на себя иногда вид светлых ангелов? Не излишним считаем изложить здесь наставления св. подвижников о различии явлений ангельских от привидений духов нечистых. «При помощи Божией, говорит преп. Антоний Египетский, возможно и не трудно распознавать присутствие ангелов добрых и злых. Видение святых бывает не возмутительно. Не будут они ни спорить, ни вопиять, ниже услышит кто гласа их (Ис. 42, 2). Являются они безмолвно и кротко, почему и в душе немедленно рождаются радость, веселие и дерзновение, потому что со святыми Господь, который есть наша радость и сила Бога Отца. Душевные помыслы пребывают невозмутимыми и неволненными, и душа, озаряемая видением, созерцает явившихся. В ней возникает желание божественных и будущих благ и, конечно, возжелает она быть в соединении со святыми и отойти с ними. Если же иные, как люди, приводятся в страх видением добрых ангелов, то явившиеся в то же мгновение уничтожают тот страх своей любовью, как поступили Гавриил с Захарией и ангел, явившийся женам во гробе Господнем, и еще ангел, упоминаемый в Евангелии и сказавший пастырям: не бойтеся (Лк. 2, 10). Ощущается же страх не от душевной боязни, но от сознания присутствия высших сил. Таково видение святых… А нашествие и видение духов злых бывает возмутительно, с шумом, гласами и воплями, подобно буйному движению худо воспитанных молодых людей или разбойников. От сего в душе немедленно происходит боязнь, смятение, беспорядок помыслов, грусть, ненависть к подвижникам, уныние, печаль, воспоминание о сродниках, страх смертный и, наконец, худое пожелание, нерадение о добродетели, нравственное расстройство».[26]26
  Твор. св. Афанас. Александр. Ч. 3, с. 237. М., 1853.


[Закрыть]

Преп. Макарий Египетский говорит: «Поелику грех преображается в светлого ангела и уподобляется почти благодати, то как можно человеку уразумевать козни дьявольские, а также различать и принимать то, что от благодати? Что от благодати, в том есть радость, есть мир, есть любовь, есть истина. Сама истина побуждает человека искать истины. Всякий же вид греха исполнен смятения, в нем нет любви и радости пред Богом. Так, цикорий походит на салат, но один горек, а другой сладок. И в самой благодати есть подобное истине, есть и самая существенность истины. Например, есть луч солнечный самый круг солнца, и инаково является луч, инаково же – свет, заключенный в самом круге. Светильник горит в доме, и иное есть повсюду сияющий от него луч, иное же более блистательный и ясный свет в самом светильнике. Так бывает нечто от благодати, когда человек видит вдали от себя как бы некие видения и радуется сим видениям. Иное же дело, когда входит в человека сила Божия и объемлет члены и сердце его, и пленяет ум в любовь Божию. Когда Петра взяли и ввергли в темницу, тогда к нему заключенному пришел ангел, расторг узы его и извел его из темницы, и Петр, как бы находясь в исступлении, мняше видение видети (Деян. 12, 9)».[27]27
  Макар. Егип. Духов. Беседы, с. 87 и 88. М., 1852.


[Закрыть]

б) Учение православной Церкви

Православная Церковь, водимая духом материнской любви к истинным чадам своим, многоразлично поучает их спасительной истине бытия ангелов; все древние символы Веры, равно как и ныне содержимый православной Церковью, называют Бога Творцом видимых и невидимых тварей.[28]28
  Как читалось в древних символах церквей Иерусалимской и Антиохийской это место, см. в Прав. Догм. Богос. Д. Б. Макария. Т. 1, с. 292. СПб., 1856.


[Закрыть]

Кроме того, Церковь призывает ангелов как ближайших слуг Божиих и хранителей наших и «как они являлись некоторым патриархам и пророкам»,[29]29
  Грам. Вост. Патр. с. 40. М., 1846.


[Закрыть] изображает на иконах, иногда под различными символами, знаменующими их свойства и действия. На каждой седмице первый день после дня воскресного (понедельник) посвящен Церковью особенному призыванию ангелов. Есть еще нарочитые в году празднества, когда она восхваляет всех святых ангелов (ноября в 8 день), и в частности архангелов Михаила (сентября в 6 день) и Гавриила (марта в 26 день и июля в 13 день). В молитвах вечерних, утренних и во время Божественной литургии Церковь ежедневно заповедует христианам просить ходатайства и заступления у ангелов. «Однако ж, выразимся словами блаж. Феодорита Кирского, мы не называем их (ангелов) богами, не воздаем им божеской чести и не разделяем между ними в равной мере почтения, подобающего единому Богу».[30]30
  Хрис. Чт. 1846. Ч. 3, с. 195.


[Закрыть]

Изображение же ангелов на иконах не есть изобретение ума человеческого и не принадлежит только новозаветной Церкви. Сам Бог повелел Моисею при сооружении Скинии свидения устроить из злата двух херувимов и поставить их над Кивотом Завета; из среды сих херувимов, осеняющих очистилище (Евр. 9, 5) Бог открывал людям Свою волю (Исх. 25, 18–22).[31]31
  Св. Ефрем Сир. говорит, что «глас Божий исходил к священнику, входившему туда (во Святое Святых) однажды в год». Твор. св. Ефр. Сир. Ч. 8, с. 444. М., 1853.


[Закрыть]

Слово херувим, по изъяснению некоторых евреев, значит как отрок, отчего, вероятно, и произошло обыкновение изображать херувимов в образе отроков и младенцев.[32]32
  Записк. на кн. Бытия, с. 118. СПб., 1816.


[Закрыть]

В Церкви христианской многознаменательны изображения ангелов на иконах следующие:

1. Три ангела, явившиеся Аврааму у дуба Мамврийского, представляют тайну Св. Троицы,[33]33
  Там же, с. 386. Прокопий Газский (6 век), в объяснении на книгу Бытия, говорит, что в явлении Аврааму трех мужей христиане видят образ Святой и Единосущной Троицы. См. прибавл. к Твор. Св. Отц. Ч. 16, с. 272, в примеч. М., 1857. Евсевий повествует о живописном изображении, находившемся на месте явления трех ангелов у дуба Мамврийского и представлявшем это событие. См. Хрис. Чт. 1828. Ч. 30, с. 15.


[Закрыть]

2. Архангел Михаил, попирающий ногами свергнутого с неба сатану, 3. Собор архангела Михаила и прочих бесплотных сил, 4. Архангел Гавриил, благовествующий Пресвятой Деве Марии и 5. Архангел Гавриил, явившийся Захарии у алтаря кадильного. Все эти изображения ангелов, равно как и те, когда ангелы изображаются на исторических иконах, чествуются прежде в честь и славу Господа, а потом – в прославление ангелов. Св. Мефодий Патарский говорит: «Иконы ангелов Его (Бога), начал и властей, устрояемые из золота, мы делаем в честь и славу Его». Сколько светлых, утешительных мыслей и чувствований рождается в душе при благоговейном воззрении на эти изображения ангелов, это христианину можно только чувствовать, а не передавать словами, потому что слова наши бессильны для выражения благодатных чувствований души. в) Свидетельства св. отцов и учителей Церкви Св. отцы Церкви всех веков свидетельствуют о бытии ангелов. Св. Игнатий Богоносец, ученик Иоанна Богослова, в послании к Траллийцам говорит: «Ужели я не в силах написать вам о небесном? Но опасаюсь, чтобы вам, еще младенцам (о Христе) не нанести вреда, и простите меня, чтобы вы, не будучи в состоянии вместить, не отяготились (этой твердой пищей). Ибо и я, хотя нахожусь в узах и могу понимать небесное, и степени ангелов, и чины начальств, но не стал от того уже и (совершенным) учеником (Христовым). Многого еще не достает нам, чтобы быть совершенными в Боге».[34]34
  При Правосл. Собесед. с. 101 и 102. Казань, 1855.


[Закрыть]

А в послании к Смирнянам тот же св. отец пишет: «И существа небесные, и слава ангелов, и власти видимые и невидимые – и те подлежат суду, если не будут веровать в кровь Христову».[35]35
  Там же, с. 174.


[Закрыть]

Афинагор, христианский писатель второго века, говорит: «Мы признаем множество ангелов и служителей, которых Бог, Творец и Виновник мира разместил и распределил в различных частях мироздания, чтобы они принимали участие в управлении оным».[36]36
  Христ. Чт. 1845. Ч. 2, с. 227.


[Закрыть]

Равным образом есть свидетельства о бытии ангелов у Иринея, мученика Иустина, священномученика Киприана и весьма многих св. отцов первых веков христианства.

Важным свидетельством св. отцов и учителей Церкви о бытии ангелов нужно признать и то, что многие из них возводили дух свой до такого совершенства, что делались способными видеть духовно ангелов, демонов и души человеческие в естественном их виде, без всякого образа чувственного. Высокая нравственная жизнь таких прозорливцев дает полную цену их свидетельствам о созерцании существ духовных. Так, Пророк Елисей созерцал душой охранявших его бесплотных ангелов (4 Цар. 16, 17). «Души, говорит преп. Исаак Сириянин, пока осквернены и омрачены, не могут видеть не друг друга, ни себя самих; а если очистятся и возвратятся в древнее состояние, в каком созданы, то ясно будут видеть сии три чина, т. е. чин низший их, чин высший и друг друга в своем чине. И не потому, что изменятся в телесный вид, увидят тогда ангелов ли то или демонов, или друг друга; напротив того, узрят в самом естестве и в духовном чине. А если сказать, что невозможно быть видиму демону или ангелу, если не изменятся они, не примут на себя видимого образа, то сие будет значить, что видит уже не душа, а тело. Но и в таком случае какая нужда в очищении? Ибо вот, и нечистым людям по временам являются демоны, равно как и ангелы, впрочем, когда видят они, видят телесными очами, и здесь нет нужды в очищении. Но не то бывает с душой, достигшей чистоты; напротив того, видит она духовно, оком естественным, то есть, прозорличным, или разумичным. И, не дивись тому, что души видят одна другую, даже будучи в теле. Ибо представляю тебе доказательство ясное, по истинности свидетельствующего, разумею же блаженного Афанасия Великого, который в сочинении об Антонии Великом[37]37
  См. твор. Св. Отц. Т. 21, с. 257. М., 1853.


[Закрыть] говорит: «Великий Антоний, стоя однажды на молитве, увидел чью-то душу, возносимую с великой честью, и ублажил сподобившегося таковой славы; блаженный же сей был Аммун из Нитрии, и та гора, на которой жил святой Антоний, отстояла от Нитрии на тринадцать дней пути». Сим примером о трех, сказанных выше, чинах доказано уже, что душевные природы видят одна другую, хотя и удалены одна от другой, и что не препятствуют им видеть друг друга расстояние и телесные чувства. А подобно и души, когда достигают чистоты, видят не телесно, но духовно; потому что телесное зрение совершается открыто и видит, что перед глазами, отдаленное же требует иного видения.[38]38
  Твор. Св. Отц. Т. 23, с. 85–87. М., 1854.


[Закрыть]

г) Мнения язычников

О бытии духов, ангелов мнения существовали во все времена у всех народов при всем различии их религий. Об этом свидетельствуют Тертуллиан, св. Киприан Карфагенский и другие. И действительно, мнения о бытии духов хранителей можно встречать у языческих писателей: Сенеки, Епиктета, Менандра и Платона. Св. Антоний Великий говорит: «Вместе с тобою находится к каждому человеку приставленный от Бога ангел, которого Еллины называют домашним духом».[39]39
  Христ. Чт. 1821. Ч. 1, с. 260.


[Закрыть]

Мнения о бытии духов-ангелов примечают также во влиянии на человека небесных светил у персов, индийцев, халдеев и египтян.[40]40
  Христ. Чт. 1823. Ч. 11, с. 307.


[Закрыть]

Откуда же могла явиться у язычников мысль о бытии духов, действующих на человека? Нельзя отвергать, чтобы Господь оставил язычников в совершенном неведении о благодетельных для них невидимых духах – ангелах. Не видим ли в свящ. писании, что и между язычниками Валааму отверзал Бог очи видеть ангела (Числ. 22, 31)? Но, вероятно также, что язычники, как другие истины богопознания, так равно и настоящую – о бытии ангелов, заимствовали от иудеев. Климент Александрийский, говоря о Платоне, считает это несомненным. Если отвергать это предположение касательно истин нравственных у язычников, то как объяснить то, что язычники, хотя в искаженном виде, сохраняли и сохраняют предания священной древности? Например, есть свидетельства о потопе у писателей Пиндара, Платона, Аполлодора и др. Платон высказывает предание об одном первоначальном языке. Свидетельства о столпотворении вавилонском Абидена, Гестиэя, Артапани находятся у Евсевия. Говоря о долголетии патриархов, Иосиф Флавий приводит свидетельства египетских, халдейских, финикийских и греческих писателей, как то: Манефона, Бероза, Мосха и др. Миссионеры новейших времен находят между дикими народами новооткрытых частей света следы преданий, хотя искаженные суеверием о сотворении человека из земли, о потопе, об ангелах и пр.,[41]41
  См. прибавл. к Твор. Св. Отц. Ч. 12, с. 110. М., 1853.


[Закрыть] также во всех религиозных верованиях язычников некоторые примечают остаток первоначального почитания единого истинного Бога.[42]42
  Прибавл. к Твор. Св. Отц. Ч. 16, с. 377 и 415. М., 1857.


[Закрыть]

д) Здравое умствование

Известно, что если бы мы захотели отнять у нравственной философии все истины, заимствованные из Божественного откровения, то лишили бы ее всей ее силы.[43]43
  Опыт системы нравств. филос. Дроздова, с. 6. СПб., 1835.


[Закрыть]

Между врожденными человеку нравственными идеями мы не можем находить идеи о бытии ангелов. Но разум, очищенный священным писанием, истину бытия ангелов признает несомненной при следующих умозаключениях: а) Если душа наша, будучи духовна и бессмертна, не насыщается никакими чувственными наслаждениями и стремится к единому бессмертному блаженному Богу, то могут быть существа бесплотные, одаренные таковым же и большим стремлением к всеблаженному Богу. б) В лествице мироздания человек, очевидно, занимает середину, состоя из двух начал, физического и нравственного, тело его содержит все стихии мира видимого, а душа, одаренная высокими нравственными совершенствами, принадлежит к миру духовному; посему должно признать, что существуют твари чисто духовные, с высшими против души нашей нравственными силами.[44]44
  Св. Иоанн Златоуст говор.: «Через разумное естество он (человек) имеет общение с силами высшими, а через чувственное соприкасается земным вещам и составляет собой как бы некоторую крепкую связь тоой и другой твари» (Христ. Чт. 1846. Ч. 1, с. 174).


[Закрыть]

II. Сотворение ангелов

Бог един по существу Своему безначален. «Бог всегда был, говорит св. Григорий Богослов, и есть и будет, или лучше: всегда есть. Ибо слова: был и будет, суть дробление нашего времени, свойственное тленной природе, а Он есть всегда Сущий, каковым Он Сам Себя называет, говоря на горе с Моисеем. Он вмещает в Себя всецелое бытие, которое не начинается, ни оканчивается, и есть как бы некое беспредельное и бесконечное море сущности, превышающее всякую мысль о времени и природе».[45]45
  Христ. Чт. 1822. Ч. 6, с. 6 и 7.


[Закрыть]

А св. благоверный князь Константин говорит: «вожделенное для всех благо состоит в том, что Бог по существу вечен, никогда не родился, а потому не имеет и началу. Сам же Он есть начало всего, что родилось».[46]46
  Христ. Чт. 1849. Ч. 2, с. 292.


[Закрыть]

Беспредельно вечный и безначально блаженный Бог (1 Тим. 1, 11) не имел нужды ни в какой твари. Афинагор, христианский философ, говорит: «Бог сотворил мир, не имея в нем ни малейшей нужды. Бог Сам для Себя есть все, свет неприступный, мир совершенный, дух, сила и разум».[47]47
  Христ. Чт. 1845. Ч. 2, с. 236.


[Закрыть]

Нельзя ли уяснить нам безначально блаженное состояние Бога прежде сотворения мира видимого и невидимого? Вечно блаженный Бог прежде сотворения тварей, по словам св. Григория Богослова, «наслаждался созерцанием Себя».[48]48
  Христ. Чт. 1822. Ч. 6, с. 10.


[Закрыть]

Триединый Он прославлялся Сам в Себе: «Не только прежде Адама, учит св. Ириней, но и прежде всякого создания Слово прославляло Отца Своего, пребывая в Нем, и Само прославлялось от Отца, как Оно говорит: Отче, прослави Мя, славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть (Ин. 17, 5)». А св. Григорий Богослов рассуждает: «Поелику Богу нельзя приписать недеятельности и несовершенства, то чем занята была Божья мысль прежде, нежели Всевышний создал вселенную и украсил формами? Она созерцала вожделенную светлость своей доброты. Мирородный Ум рассматривал также в великих Своих умопредставлениях Им же составленные образы мира, который произведен впоследствии, но для Бога и тогда был настоящим. У Бога все перед очами, и что будет, и что было, и что есть теперь. Для меня такой раздел положен временем, что одно – впереди, другое – позади, а для Бога все сливается в одно и все держится в мышцах великого Божества. Все породил в Себе Ум, а рождение вовне совершилось впоследствии благовременно, когда открыло великое Божие Слово».[49]49
  Твор. св. Григор. Богосл. 4, с. 226–229.


[Закрыть]

На апостольском соборе в Иерусалиме ап. Петр говорил: разумна от века суть Богови вся дела Его (Деян. 15, 18). Всеведущему Богу прежде всех веков присуще было всесовершенное ведение всего, имевшего совершиться через Него впоследствии. «Бог от века созерцал в уме будущее творение, Его мысль никогда не была праздной», говорит св. Мефодий Патарский.[50]50
  Прибав. к Твор. св. отц. Ч. 16, с. 183. М., 1857.


[Закрыть]

А св. Иоанн Дамаскин говорит: «От века существуют в Боге понятия о тех вещах, которые имеют принять бытие от Него, т. е. предвечный Его совет, который всегда одинаков. Ибо Бог непременен и совет Его безначален, и то, что Он от вечности в нем положил, исполняется в предопределенное от Него время и предуставленным образом. Посему, понятия Божии о каждой из тех тварей, которые от Него имеют принять бытие свое, суть их образы, чертежи или, как называет св. Дионисий, предопределения. Ибо в совете Его начертан образ всем вещам, которым предопределено быть и которые непременно будут, еще до бытия их».[51]51
  Православ. исповед. Восточ. Цер. с. 265. М., 1838.


[Закрыть]

Почему же Бог не приступил к сотворению несколько ранее того времени, когда Он сотворил мир? Св. Афанасий Александрийский говорит: «Бог, имея в виду полезное для тварей, когда увидел, что они, будучи сотворенными, могут пребывать, тогда и сотворил все: создал и тварей, когда восхотел и когда им было сие полезно».[52]52
  Твор. св. Афанас. Александр. 2, с. 202. М., 1852.


[Закрыть]

«Как благий, рассуждает блаж. Марк Ефесский, Он сотворил мир сей, составил его из существ видимых и невидимых, сотворил тогда, когда Ему было угодно, потому что таковые действия определяются и приводятся в исполнение хотением, а не необходимо следуют из сущности Божией».[53]53
  Христ. Чт. 1846. Ч. 3, с. 360.


[Закрыть]

В размышлении о сотворении ангелов надлежит рассмотреть: а) кто, б) когда, в) каким образом, г) в какой многочисленности, д) с какой мощной силой, е) в каком совершенстве и ж) с какой целью сотворил ангелов.

а) Кто сотворил ангелов

Всемогущий Бог есть творец ангелов, неба и земли, всего видимого и невидимого (Кол. 1, 16). Пророк Моисей взывает к Нему: Боже, Боже духов и всякие плоти (Числ. 16, 22). Ап. Павел говорит: Тем (Иис. Христ.) создана быша всяческая, яже на небеси, и яже не земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася (Колос. 1, 16). А пророк Давид подает мысль, что ангелы сотворены Богом совокупно со Словом и Святым Духом: Господи Боже мой, вопиет он, творяй ангелы Своя духи (Пс. 103, 4). Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6). «Веруем, учит св. православная Церковь, что Триипостасный Бог, Отец, Сын и Святый Дух есть Творец всего видимого и невидимого. Под именем невидимого мы разумеем ангельские силы, разумные души и демонов».[54]54
  Послан. Патриарх. Восточно-кафолич. Церкви о правосл. Вере. Член 4.


[Закрыть]

Тоже выражали в своих писаниях и св. отцы Церкви. Св. Василий Великий говорит: «В творении их (ангелов) представляй первоначальную причину сотворенного – Отца, и причину зиждительную – Сына, и причину совершительную – Духа, так что служебные духи имеют бытие в воле Отца, приводятся же в бытие действием Сына, и совершаются в бытии присутствием Духа».[55]55
  Твор. св. отц. Т. 7, с. 288.


[Закрыть]

Св. Григорий Богослов говорит: «Поелику для благости (Божией) было недовольно наслаждаться созерцанием Себя, а надлежало сему благу разлиться и распространиться, дабы весьма многих облагодетельствовать (ибо таково свойство высочайшей благости), то Бог во‐первых представляет в мысли ангельские, небесные силы, и сия мысль приходит в исполнение действием Слова и совершением Духа. Таким образом, произошли светы вторичные, слуги первого света, почитать ли их умными духами или невещественным и бестелесным огнем, или существами другой какой природы, близкой к вышеупомянутому».[56]56
  Христ. Чт. 1822. Ч. 6, с. 10.


[Закрыть]

Св. Афанасий Александрийский говорит: «О Сыне сказуется: лучший быв ангелов (Евр. 1, 4). Не само Слово – Творец ангелов, соделалось лучшим, как будто бы оно было когда ниже ангелов, но рабий зрак, какой Само Слово присвоило Себе естественным рождением, воссиял лучшим по рождении от первозданного».[57]57
  Твор. св. Афанас. Александр. Ч. 3, с. 372, М., 1853.


[Закрыть]

Блаж. Феодорит Кирский, объясняя слова пророка Давида: Словом Господним небеса утвердишися и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6) говорит: «истинное богословие указует нам Бога-Слова со Святым Духом, сотворившего небеса и небесные силы».[58]58
  Твор. блаж. Феодорит. Ч. 2, с. 179. М., 1856.


[Закрыть]

Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Все ангелы сотворены Словом и прияли совершенство от Святого Духа посредством освящения, соделавшись причастными просвещения и благодати по мере достоинства и чина».[59]59
  Точн. излож. Правосл. Веры, кн. 2, гл. 3, с.54.


[Закрыть]

б) Когда сотворены ангелы

В св. Писании нет ясного сказания о времени сотворения ангелов, посему нам необходимо обратиться к писаниям св. отцов; но и св. отцы касательно этого предмета высказывают свои мысли не утвердительно. Св. Василий Великий говорит: «Было нечто, как вероятно, и прежде мира сего, что и разуму нашему есть удобопостижно, но Писанием для того не предано, что такая повесть не приличествовала быть наставлением в познании для имеющих понятие младенческое. Было некоторое состояние прежде бытия мира сего, премирным силам приличествующее, предлетное, вечное, присносущное. Дела же Творец и Создатель всяческих в оном состоянии совершенно устроил умный свет, свойственный блаженству любящих Господа, словесные и невидимые твари, и все украшение разумных существ, которые превосходят понятие наше и которым имен мы изобрести не можем. Все сие составляет сущность невидимого мира, как Павел научает нас, говоря: яко тем создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти (Кол. 1, 16), аще ангелов воинства, аще и архангелов чины. По нашему мнению, ежели что-либо было прежде состояния чувственного сего и тленного мира, то без сомнения было во свете. Ибо ни ангельские достоинства, ни все воинства небесные, ниже в конец все, что хотя наименовано или не наименовано, из разумных существ и служебных духов не во тьме пребывали, но во свете и во всяком веселии духовном, приличествующем себе, имели свое пребывание. Сему никто не будет противиться, ни тот по истине, кто на обещанных благах пренебесного ожидает света, о котором Соломон сказует: свет праведным всегда (Прит. 13, 9) и Апостол: благодаряще Бога и Отца призвавшего в вас причастие наследия святых во свете (Кол. 1, 12)».[60]60
  Бесед. на шестоднев, с. 30 и 46. СПб., 1824. Изд. 2.


[Закрыть]

Св. Григорий Богослов рассуждает: «Умные и чувствующие существа, будучи различны между собой, стоя в своих пределах и нося на себе величие творческого Слова, молча восхваляли и громогласно проповедывали великое дело. Но еще не было смешения из той и другой природы, не было совокупления естеств противоположных, которым оказывается высочайшая премудрость и роскошное разнообразие существ; еще не все богатство благости открыто было».[61]61
  Христ. Чт. 1821. Ч. 6, с. 12.


[Закрыть]

В книге Иова находим свидетельства, что ангелы в четвертый день творения мира, при создании звезд, восхваляли Бога. Егда (сотворены) быша звезды, говорит Господь Иову, восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели Мои (Иов. 38, 7). Посему несомненно, что «ангелы сотворены Богом прежде всего, и вообще мир духовный – прежде мира вещественного».[62]62
  Правос. испов. ч. 1. Отв. на вопр. 18. Простр. Катихиз. о перв. чл.


[Закрыть]

Некоторые же из древних, как видно из слов блаж Августина и из новейших, совершенно неосновательно держались мнения, что ангелы сотворены после мира видимого.

Сотворение ангелов последовало задолго ли ранее сотворения мира видимого или сотворение их нужно почитать современным творению мира? О сем блаж. Феодорит рассуждает: «Если ангелы ограничены местом, то как им существовать прежде неба и земли? Ибо пока нет содержащего, может ли быть содержимое. Вероятно, что ангелы созданы в одно время с небом и землей, чтобы видя, как свет созидается из ничего, и твердь огустевает среди воды, и влажная сущность отделяется от земли, и земля, по слову Божьему, украшается всякого рода произрастениями, и все прочее, по Божьей воле, приходит в бытие, из видимого ими познали, что и сами они имеют тварную природу, получив бытие от Бога. Ибо и божественный Апостол к миру присовокупляет ангелов, говоря: позор быхом миру, ангелом и человеком (1 Кор. 4, 9). Говорю же сие не утвердительно, ибо смелым признаю утверждать решительно, о чем не говорит в точных словах божественное Писание».[63]63
  Твор. блаж. Феодрит. Кир. Ч. 1, с. 10 и 12. М., 1855.


[Закрыть]

Св. Епифаний говорит: «Если бы ангелы не созданы были вместе с небом и землей, не сказал бы Бог к Иову: егда сотворены быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели Мои (Иов. 38, 7)». Св. Исаак Сириянин говорит: «В первый день сотворено девять духовных природ в молчании и одна природа – словом, и это свет».[64]64
  Твор. св. отц. год 12, с. 88. М., 1754.


[Закрыть]

После сего, творение ангелов можно относить к первому дню мира[65]65
  Истор. Церковно-Библ. М. Филарета, перв. ден. мира.


[Закрыть] и в словах бытописателя Моисея: в начале сотвори Бог небо и землю (Быт. 1, 1), под именем неба, с основательностью, вместе с некоторыми учителями Церкви, мы должны заключать высший духовный мир», т. е. ангелов.[66]66
  Записк. на кн. Быт. с. 4. СПб., 1816.


[Закрыть]

в) Каким образом сотворены ангелы

Ангелы сотворены Богом из ничего, одним словом и в одно мгновение. Исповедание кафолической и апостольской Церкви учит: «Прежде всего Он (Бог) помыслил о силах небесных и Его мысль вдруг осуществилась».[67]67
  Хрис. Чт.1846.Ч.2,с.347.Изисповед. кафол. иапос. Церкви. Сочин. Митрофана Критопула.


[Закрыть]

Премудрый Сирах говорит: мыслию Его (Бога) преста бездна, и насади в ней (Господб) островы (Сир. 43, 25), а Давид поет: Бог наш на небеси и на земли, вся, елика восхоте, сотвори (Рс. 113, 11. 134, 6). Хвалите Его вси ангели Его: яко Той речи и быша, той повеле, и создашася (Рс. 148, 2. 5). Св. Афанасий Александрийский, объясняя слова царя Давида: Той речи и быша, Той повеле и создашася (Пс. 32, 8), говорит: Не с тем рече, чтобы, как у людей, услышал какой-либо помощник и, узнав волю говорящего, пошел и сделал, это свойственно тварям, о Слове же не прилично так представлять себе или говорить, потому что Божье Слово есть зиждительное и творческое, оно есть Отчая воля. Посему божественное Писание не сказало, чтобы слышащий, как или какие твари должны получить бытие по воле Отца, выслушав это и отвечал; но, сказав только: рече Бог да будет, присовокупил: и бысть тако (Быт. 1, 0), потому что угодное Богу и помышленное Им немедленно приведено в бытие и совершено Словом».[68]68
  Твор. св. Афанас. Алекс. Ч. 2, с. 303. М., 1852.


[Закрыть]

«Создатель вселенной, говорит св. Василий Великий, имея творческую силу, не для одного только мира достаточную, но в бесконечное число крат превосходнейшую, все величие видимого привел в бытие одним мановением воли. Когда же приписываем Богу глас, речь и повеление, тогда под Божьим словом не разумеем звука, издаваемого словесными органами, и воздуха, приводимого в сотрясение посредством языка, но, для большей ясности учащимся, хотим в виде повеления изобразить самое мановение в воле».[69]69
  Твор. св. отц. Т. 5, с. 35.


[Закрыть]

Касательно образа происхождения ангелов некоторые ложно умствовали, что ангелы не сотворены Богом, а истекли из существа Его. Этого мнения держались Керинф, Карпократ, Сатурнин и др.

г) В какой многочисленности сотворены ангелы

Мир ангельский сотворен Богом в такой многочисленности, что превышает всякое исчисление человеческое. О неисчислимом множестве ангелов свидетельствует священное Писание. Пророк Даниил видел их в показанном ему откровении тысящи тысящ и тмы тем (Дан. 7, 10); Иисус Христос упомянул о двенадцати легионах ангелов, готовых охранять Его от страданий (Мф. 26, 53); апост. Павел в послании к евреям говорит, что они приступали к небесному Иерусалиму и тмам ангелов (Евр. 12, 22); а в книге Ездры говорится: собрашася бесчисленная воинства ангельская (3 Ездр. 6:. 3). Св. Дионисий Ареопагит рассуждает: «То, по моему мнению, достойно тщательного размышления, что говорит Писание об ангелах, то есть, что их тысящи тысящ и тмы тем, умножая на самих себя числа, у нас самые высшие. Через сие оно ясно показывает, что чины небесных существ для нас неисчислимы. Потому что бесчисленно блаженное воинство премирных умов. Оно превосходит малый и недостаточный счет употребляемых нами чисел, и точно определяется одним премирным и небесным их разумением и ведением, дарованным ис с преизбытком от божественной всеведущей Премудрости, которая есть высочайшее начало всего сущего, осуществляющая причина, поддерживающая сила и последний предел всего».[70]70
  О небес. иерар. св. Дион. Ареоп. Гл. 14, с. 57. М., 1839.


[Закрыть]