Текст книги "О небесной иерархии"

А св. Кирилл Иерусалимский говорит: «Сочти, как многочислен народ римский, сочти, сколько варваров, которые теперь еще живы, и сколько их умерло за сто лет, сочти всех от Адама до сего дня. Велико число сие; но и оно еще мало, потому что еще больше ангелов. Они – девяносто девять овец, а человечество одна сотая овца. О множестве обитателей должно заключать по обширности места. Населенная земля есть как бы точка среди этого единого неба. И объемлющее землю небо имеет такое множество обитателей, какова его широта. Небеса же небес населены несравненно большим числом. А если написано: тысяща тысящ служаху Ему и тмы тем предстояху Ему (Дан. 7, 10), то не потому, что таково именно число, но потому, что пророк не мог и сказать большего числа».[71]71
  Твор. св. Кирил. Иерус. с. 266 и 267. М., 1855.


[Закрыть]

Мир ангельский, сколько он ни многочислен, сотворен Богом вдруг, единовременно, и не имеет в себе полов мужского и женского, как в животных и роде человеческом. Блаж. Феодорит говорит: «Бессмертная природа не имеет нужды в женском поле. Посему Творец вдруг привел в бытие все число бесплотных».[72]72
  Твор. блаж. Феодор. Кир. Ч. 1, с. 42. М., 1855.


[Закрыть]

И еще он же: «Существа бестелесные Он (Бог) создал все вдруг. Ибо сколько мириад Он восхотел произвести их, столько и произвел с самого начала, почему для них и излишне было бы употребление жен».[73]73
  Христ. Чт. 1846. Ч. 3, с. 196.


[Закрыть]

Что можно сказать нам о душе человеческой, имеет ли она различие полов? Она не имеет полового различия и души мужей и жен по существу своему однородны и подобны. Приведем свидетельства о сем св. отцов. Св. Григорий Богослов рассуждает: «Духовному и бестелесному нельзя дать собственного имени. Ибо как наименовать то, что не подлежит нашему зрению и что никакими человеческими чувствами не может быть познано? Для яснейшего уразумения возьмем в пример душу, сию малейшую частицу умного мира. Она, хотя и называется именем (психи), означающим женский род, однако не имеет в себе ничего свойственного природе женской и не относится ни к женскому, ни к мужскому роду».[74]74
  Хрис. Чт. 1835. Ч. 2, с. 138.


[Закрыть]

Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «Все души у мужей и жен подобны, различны только телесные члены. Нет особенного чина душ, по природе согрешающих, и чина душ, по природе творящих правду; но то и другое зависит от произволения, потому что души всех в существе своем однородны и подобны».[75]75
  Твор. Кирил. Иерус. с. 62. М., 1855.


[Закрыть]

д) С какой мощной силой Бог сотворил ангелов

Удивляясь бесчетному множеству ангелов, да не дерзаем мыслить, что многочисленный мир ангельский утрудил Бога и истощил творческие силы Его. Всемогущий Бог при творении ангелов и мира видимого не знал труда, не изнемогал и не терял Своих сил, подобно человеку. Пророк Исаия говорит: Содержай (Бог) круг земли, и живущие на ней аки пруги: поставивый небо, яко камару, и простер е, яко скинию обитати: и землю, яко ничтоже сотвори – не взалчет, ниже утрудится (Ис. 40, 22, 23, 28). «Сколько ни черпай воды из ключевого источника, говорит св. Златоуст, источник нимало не оскудеет; так и творческая сила Единородного: сколько бы ни было создано и сотворено ею существ, она нисколько не умаляется. Или лучше приведу более ясный пример света, так как и сам Евангелист говорит о Нем: и живот бе свет. Как свет, хотя освещает бесчисленные тысячи людей, однако же, нисколько не оскудевает в своей светлости: так и Бог, и до творения и по творении, равно не оскудевающ, не истощается, не изнемогает от создания многого. И если бы Ему нужно было создать тмочисленные такие же миры, Он имеет довольно силы не только создать их, но и по сотворении сохранять бытие их».

е) В каком совершенстве сотворены Богом ангелы

Что мир видимый Богом сотворен совершенным и прекрасным, это засвидетельствовали ангелы, когда, по сотворении звездного неба, восхвалиша Его гласом велиим (Иов. 38, 7); это очевидно и из того, что Бог виде вся, говорит свящ. бытописатель, елика сотвори: и се добра зело (Быт. 1, 31); об этом непрестанно проповедует весь мир видимый, потому что славы Божией исполнено всякое дело Его. Вся сугуба, едино противу единого, и не сотвори ничтоже скудно. Едино от единого утверди благая: и кто насытится, зря славу Его (Сир. 42, 16. 25. 26). Посему можно предполагать, что Бог сотворил ангелов, ближайших Своих служителей, в высшем совершенстве. Если веселится Господь о деяниях Своих (Пс. 103, 31), если веселяшеся вселенную совершив и веселяшеся о сынех человеческих (Притч. 8, 31), то, по истине, Он веселится о святых ангелах, которые выну видят лице Отца небесного (Мф. 18, 10). Ангелы при самом сотворении их, без всякого сомнения, прияли особенные, высшие в сравнении с человеческими, духовные силы и совершенства. Пророк Давид восклицает: благословите Господа вси ангели Его, сильнии крепостию (Пс. 102, 20). Пророк Иезекиль в лице царя Тирского обращается к дьяволу и говорит: ты еси печать уподобления, исполнен премудрости, и венец доброты. В сладости рая Божия был еси, всяким камением драгим украсился еси. Ты, с херувимом вчиних тя в горе святый Божии, был еси среди каменей огненных. Был еси ты непорочен во днех твоих, от него же дне создан еси, дондеже обретошася неправды в тебе (Иез. 28, 12, 13). Эти слова пророка св. отцы, напр. Кирилл Иерусалимский[76]76
  Твор. св. Кирилл. Иерус. с. 27. М., 1855.


[Закрыть] и Ефрем Сирин,[77]77
  Твор. св. Ефр. Сир. Ч. 8, с. 38. М., 1853.


[Закрыть] относят не к царю Тирскому, а к дьяволу. Св. Василий Великий говорит: «Начала и власти, и вся подобная тварь, имеющая в себе святыню вследствие внимательности и тщательности, не могут, по всей справедливости, быть названы святыми от природы».[78]78
  Твор. св. отц. 7, с. 134.


[Закрыть]

И еще: «вся оная, пренебесная и неизреченная стройность, как в служении Богу, так и во взаимном между собою согласии премирных сил, не может быть сохранена иначе, как под управлением Духа. Так в созидании Дух Святой присущ тварям не постепенно усовершаемым, но с минуты сотворения уже совершенным».[79]79
  Твор. св. отц. 7, с. 290 и 291.


[Закрыть]

Блаж. Августин говорит, что Бог, создав естество ангелов, с тем вместе влил в них и благодать».[80]80
  Кн. 12, о граде Бож., гл. 1 о воздых голубицы, с. 173. М., 1842.


[Закрыть]

ж) С какой целью сотворены ангелы

Единственной побудительной причиной сотворения всех тварей нужно признавать благость Божию. Преп. Кассиан Римлянин говорит: «Один Бог творит все благое не из побуждения какого-либо страха или воздаяния, но по единой своей благости. Вся содела Господь Себе ради, говорит Соломон (Прит. 16, 4), то есть, ради благости Своей Он обильно изливает всякие блага на достойных и недостойных».[81]81
  Христ. Чт. 1836. Ч. 3, с. 16.


[Закрыть]

«Прежде, учит св. Иоанн Златоуст, чем существовали ангелы и прочие небесные силы, был Бог, не имевший ниоткуда начала бытия своего и от вечности не нуждавшийся ни в чем, ибо таково Божество. Он сотворил ангелов, архангелов и прочие бестелесные существа, сотворил же не ради чего-либо другого, а по единой своей благости. Ибо, не имея во всем этом нужды, Он и не сотворил бы сего, если бы не был бесконечно благ».[82]82
  Воскр. Чт. 1856–1857, № 37, с. 350.


[Закрыть]

Блаж. Феодорит Кирский говорит: «Господь Бог не имеет надобности в восхваляющих, но по единой своей благости даровал бытие ангелам и архангелам, и всякому созданию».[83]83
  Хрис. Чт. 1843, ч. 3, с. 324.


[Закрыть]

Св. Афанасий Александрийский рассуждает: «Существа, приводимые в бытие и творимые, преимущественно творятся для того, чтобы быть и существовать, второе для них по бытию – делать, что повелит им Слово, как подобное сему можно видеть на всех тварях. Адам создан не для того, чтобы делать, но чтобы сперва быть человеком, ибо после сего приял заповедь делати (Бытю 2, 15)».[84]84
  Твор. св. Афанас. Алекс. Ч. 2, с. 332. М., 1852.


[Закрыть]

Посему нужно полагать, что и ангелы сотворены, во‐первых, для того, чтобы наслаждаться жизнью и, во‐вторых, чтобы служить Богу. Что жизнь сама по себе есть благо, это ясно из того, что все животные и люди животолюбивы, а разумно свободное служение Богу есть высокое блаженство существ свободно разумных: узнавать и исполнять все, что есть воля Божия благая и угодная, и совершенная (Рим. 12, 2), и чего требует разумное служение (Рим. 12, 1), есть источник блаженной жизни ангелов и людей. Но нельзя ли указать главнейшую сторону служения ангельского. Имя ангела (то есть вестника и посланника) означает не природу, а служебную должность небесных чинов; поелику Бог не имел нужды в служении ангелов, то главным образом служение их Богу нужно полагать в ниспослании их для спасения людей. «Если не всегда ангелы были, говорит блаж. Феодорит, но, когда восхотел, создал их Бог, то был век, в который Бог всяческих не имел песнословящих. Следовательно, Владыка Бог не имел нужды в песнословящих, потому что естество Его ни в чем не имеет нужды, но единой же благости даровал Он бытие и ангелам и архангелам, и всей твари. Да и какое служение было бы у ангелов до бытия твари, когда не было таких, кто имел бы нужду в их помощи? Ибо, что служат они Богу всяческих в попечении о людях, свидетель сему божественный Апостол, который взывает: не вси ли суть служебнии дуси в служении посылаемии за хотящих наследовати спасение (Евр. 1, 14)».[85]85
  Твор. блаж. Феодорита Кир. Ч. 1, с. 11. М., 1855.


[Закрыть]

И еще он же: «Бог всяческих, по сотворении видимой и невидимой твари, произвел напоследок человека, поставив его как бы некоторый Свой образ, среди тварей неодушевленных и одушевленных, видимых и невидимых, дабы твари неодушевленные и одушевленные приносили ему пользу, как некую дань, а естества невидимые, имея попечение о человеке, свидетельствали сим свою любовь к Творцу».[86]86
  Хрис. Чт. 1843. Ч. 3, с. 348.


[Закрыть]

III. Существо или природа ангелов

Св. Антоний Великий делает такое определение и разделение существ, имеющих жизнь: «Животных, говорит он, четыре вида: одни из них бессмертны и одушевлены, как то ангелы, другие имеют ум, душу и дыхание, как то люди, иные имеют дыхание и душу, как то животные, а некоторые, как то растения, имеют только жизнь, и жизнь сия существует в растениях без души, без дыхания, без ума и без смерти».[87]87
  Хрис. Чт. 1821. Ч. 1, с. 295.


[Закрыть]

Очевидно, что в ряду прочих существ ангелы занимают первое место и суть существа отличные от Бога, человека и животных видимого мира, существа действительные, а невоображаемые, по словам св. Григория Богослова, «умные и чувствующие существа»,[88]88
  Хрис. Чт. 1822. Ч. 6, с. 42.


[Закрыть] а св. Григорий Двоеслов говорит: «ангелы живут, чувствуют и рассуждают».[89]89
  Хрис. Чт. 1846. Ч. 2, с. 334.


[Закрыть]

«По устройству природы своей они (ангелы) не равны между собой, а в разной степени наделены от Господа силами и совершенствами, один более, другой менее».[90]90
  Введение в правосл. Богословие. Д. Б. Макар., с. 33. СПб., 1852.


[Закрыть]

Самое существо или природу ангелов православная Церковь определяет следующими словами: «Ангелы суть духи бесплотные, одаренные умом, волей и могуществом».[91]91
  Простр. Катих. о перв. члене.


[Закрыть]

Посему, в размышлении о существе ангелов раздельно рассмотрим: а) духовно-бесплотный образ и б) одаренность их умом, волей и могуществом.

а) Духовно-бесплотный образ ангелов

Св. Афанасий Александрийский говорит: «Ангелы в отношении к себе самим и все прочии существа также между собой единоестественны».[92]92
  Твор. св. Афанасия Алекс. Ч. 3, с. 57. М., 1853.


[Закрыть]

Эту единоестественность ангелов св. Писание означает, именуя их духами (Пс. 103, 4. Евр. 1, 7. 14), чуждыми всякой вещественности, не имеющими в себе ничего тончайшего, эфирного или огненного, как думали некоторые (как то Иустин мученик, Ориген, Мефодий, Феогност).[93]93
  Прав. Догмат. Богосл. Д. Бог. Макария. Т. 2, с. 59. СПб., 1851.


[Закрыть]

Нельзя допускать в духовном образе ангелов и никакой естественной сложности, хотя и говорит св. Амвросий: «По моему мнению, нет ничего совершенно не причастного сложности, кроме единого существа Пресвятой Троицы, которое есть чистейшее и простейшее.

Правда, что «сущность чистых духов (ангелов) не может постигнуть мысль»,[94]94
  Твор. св. Ефр. Сир. Ч. 7, с. 73. М., 1852. «Ангела в чистом его существе человек видеть не может, хотя бы то был украшенный высокой добродетелью Даниил». Так говорит св. Иоанн Златоуст. См. беседы его на разн. места свящ. Писания, т. 2, с. 244. СПб., 1862.


[Закрыть] как говорит св. Ефрем Сирин. Но бесплотность существа ангелов весьма ясно подтверждается многими местами св. Писания. Например: сами ангелы неоднократно свидетельствовали, что они никакой вещественной пищи вкушать не могут. Когда Гедеон желал угости ангела, явившегося ему, то ангел не мог вкусить и не вкусил его пищи (Суд. 6, 21, 22). Ангел, казавшийся Товии вкушавшим пищу телесную, при окончании своего явления сказал: вся дни являхся вам, и не ядох, ниже пих, но видение вы зрясте (Тов. 12, 19). Блаж. Феодорит говорит: «Когда Маное пожелал принести ангелу козлище, ангел Божий сказал: ащен мя понудиши, не буду ясти хлеба твоего; но аще сотвориши всесожжение Господеви, то вознеси е (Суд. 13, 16), то есть, не имею нужды в пище, и жертвы не приемлю, последняя принадлежит Богу, а первая свойственна природе человеческой. Я и в пище не нуждаюсь подобно человеку, и не восхищаю себе Божеской чести. И из сего явствует, что ангелы, угощенные Авраамом, предложенную пищу потребили каким-либо иным образом».[95]95
  Твор. блаж. Феодорит. Ч. 1, с. 306. М., 1855.


[Закрыть]

«Как сами они (ангелы), говорит тот же учитель Церкви, и Владыка их, имея бесплотное естество, казались имеющими тела (потому что через сие стали видимы); так представлялись ядущими, не в уста и чрево внося пищу (потому что и тел не имели), но истребляя ее, как им было угодно. Ибо крайнего неразумия дело любопытствовать, как совершилось неизреченное».[96]96
  Там же, с. 69.


[Закрыть]

Объясняя слова пророка Даниила: видех во сне нощию на ложи моем, и ее бодрый и святый от небесе сниде (Дан. 4, 10), тот же блаж. Феодорит учит: «Бодрым называется бдительный, ибо таково значение (ир) еллинского слова. Бдительным же называется ангел и означается сим его бесплотность, потому что обложенный плотью порабощен сну, и не преодолеваемый сном свободен от тела».[97]97
  Твор. блаж. Феодор. Ч. 4, с. 84. М., 1857.


[Закрыть]

Св. Ефрем Сирин говорит: «Патриарх Авраам предложил земные явства, и они ели. Великое подлинно чудо видеть, как бесплотные вкушают на земле предложенные в снедь плоти».[98]98
  Твор. св. Ефр. Сирин. Ч. 5, с. 115. М., 1850.


[Закрыть]

При бесплотности, или лучше – при чистой духовности своей, ангелы имеют свой образ. Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Ангел, душа и демон, хотя и не имеют грубости телесной, но также имеют вид и ограниченность, свойственную своей природе. Ибо мы верим, что они, как существа духовные, в духовных областях духовно присутствуют и действуют».[99]99
  Хрис. Чт. 1823. Ч. 11, с. 134.


[Закрыть]

Препод. Макарий Египетский говорит: «Как ангелы имеют образ и зрак, и как внешний человек имеет образ, так и внутренний человек имеет образ, подобный ангелу, и зрак, подобный внешнему человеку».[100]100
  Препод. Макар. Егип. Дух. беседы, с. 88. М., 1852.


[Закрыть]

Духовный зрак, или образ ангелов, невозможно изобразить вполне языком человеческим: не подлежащее чувствам телесным и совершенно духовное существо ангельское не изобразимо ни посредством слов наших, ни посредством предметов видимых. Для сообщения людям хотя некоторых свойств ангельских, св. ангелы и сами являлись людям в различных видах, заимствованных из видимого мира, и пророки, и некоторые из прозорливцев описали естественный образ ангелов; но, как выражается св. Ефрем Сирин, ангелы являлись и изображаются «не в собственном виде, но в виде птиц и животных, почитаемых у нас на земле более благородными и сильными».[101]101
  Твор. св. Ефр. Сир. Ч. 8, с. 2. М., 1853.


[Закрыть]

Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Бог, не желая оставить нас в совершенном неведении о бестелесных существах, облек их в образы и виды, свойственные их природе, – в виды телесные, созерцаемые невещественным оком ума. И сим-то образом мы их представляем и изображаем. Иначе, как бы можно было представить и изобразить херувимов?».[102]102
  Хрис. Чт. 1823. Ч. 11, с. 145.


[Закрыть]

Впрочем, и читая таковые описания и взирая на таковые изображения ангелов, мы не можем постигнуть вполне умом самого духовного образа ангелов. «Скажи мне, говорит св. Кирилл Иерусалимский, какое естество у херувимов, и тогда взирай на седящего» (Дан. 3, 54). Хотя пророк Иезекиль по возможности сделал им описание, сказав, что четыре лица единому (Иезек. 1, 6): лице человеческое, лице львиное, лице орлее и лице тельчее (–10), что шесть крил у одного, и очи у них повсюду, и под каждым из них четверочастное колесо; однако же, хотя пророк сделал описание, мы, читая, не можем еще постигнуть оного».[103]103
  Твор. св. Кирилл. Иерус. с. 125 и 126. М., 1855.


[Закрыть]

Св. Дионисий Ареопагит в творениях своих о небесной и церковной иерархии, оставил нам очень много объяснений различных образов, приписываемых в св. Писании ангелам. Для назидания нашего приведем здесь несколько его объяснений.

«Многоразличие их (серафимов) лиц и многоножие означает, по моему мнению, – говорит св. Дионисий, – многозрительность их в отношении к божественному Свету и приснодвижное и проницательное разумение божественных благ. Шестеричное же расположение крил, как говорит слово Божие, означает, я думаю, не таинственное некое число, как некоторые полагают, а то, что у высшей сущности и чина, стоящего окрест Бога, все возводительно и совершенно свободно и премирно – и первые, и средние и низшие его мысленные и боговидные силы. Посему-то священнейшая премудрость слова Божьего, священнописуя начертание крил, полагает крылья наверх, середину и ноги (серафимов), выражая тем совершенную их подвижность и всестороннюю способность восхождения к истинно сущему. Если же они покрывают лица и ноги и летают одними средними крилами, то ты священноразумей (под сим), что столько превознесенный над высшими сущностями чин благоговеет перед тем, что выше и глубже его разумения, и благоразмеренно возводится к боговидению на средних крилах, в подчинении жизни своей божественным весам, которые священно располагают его к познанию самого себя».[104]104
  Кн. о церк. иерар. Гл. 4, 7, 8, с. 135 и 136. СПб., 1855.


[Закрыть]

Что значат приписываемые ангелам чувства зрения, обоняния, слуха, вкуса и осязания – ресницы и брови, возраст юношеский, зубы, плечи, локти и руки, сердце, грудь, хребет и ноги? Св. Дионисий говорит: «Можно сказать, что способность зрения означает их (ангелов) яснейшее созерцание божественного Света, и вместе простое, спокойное, беспрепятственное, быстрое, чистое и бесстрастное приятие божественного озарения. Распознавательные силы обоняния означают способность воспринимать, сколько возможно, превышающее благоухание, верно различать от зловония и совершенно избегать его. Чувство слуха – способность участвовать в божественном вдохновении и разумно принимать оное. Вкус – насыщение духовной пищей и приятие божественных и питательных струй. Осязание – способность верно различать полезное и вредное. Ресницы и брови – способность охранять божественные познания. Цветущий и юношеский возраст – всегда цветущую жизненную силу. Зубы означают способность разделять совершенную принимаемую пищу, ибо каждое духовное существо, приняв простое познание от существа высшего себя, со всем тщанием разделяет оное и умножает, передавая существам низшим себя, сообразно с их приемлемостью. Плечи, локти и руки означают силу производить, действовать и совершать. Сердце есть символ жизни богоподобной, которая свою жизненную силу щедро разделяет с тем, что вверено ее попечению. Далее, грудь означает неутомимую силу, которая хранит животворный дар в лежащем под нею сердце. Хребет означает то, что содержит все жизненные силы. Ноги – движение, быстроту и скорость стремления их к божественному. Потому-то Богословие изображает ноги святых существ окрыленными. Ибо крыло означает быстрое парение вверх, небесный и выспренный полет, который, по своему стремлению горе, возвышается над всем земным. Легкость крыльев означает совершенное отделение от земного, всецелое, беспрепятственное и легкое стремление выспрь; нагота и неимение обуви – свободу всегдашнюю, ничем неудержимую готовность, отдаление от всего внешнего, и возможное уподобление простоте существа Божьего».[105]105
  О небесн. иерарх. Гл. 15, § 3, с. 62 и 63. М., 1839.


[Закрыть]

Что означают приписываемые ангелам одежды, пояса, жезлы, копья и орудия геометрические? Св. Дионисий учит: «Светлая и огнеподобная одежда, как я думаю, означает подобием огня их богоподобие и силу освещать сообразно с их состоянием на небе, где обитает свет, который духовно сияет и сам осиявается. Священническая одежда означает их близость к божественным и таинственным видениям и посвящение жизни Богу. Пояса означают их способность охранять в себе плодотворные силы и сосредоточение их действования в одной цели, утвержденного навсегда в одинаковом состоянии, как в правильном круге. Жезлы означают их царское и владычественное достоинство и прямое всего исполнение. Копья и секира означают силу отделять то, что им не свойственно, остроту, деятельность и действие различительных сил. Орудия геометрические и художнические – способность основывать, созидать и совершать, и вообще все, что относится к действию возведения к Богу и обращения существ внешних. Иногда же орудия, с которыми изображаются святые ангелы, служат символами судов Божьих о нас (Чис. 22, 23. 2 Цар. 224. Апок. 20. Амос. 8. Захар. 3. Иерем. 24). Одни из сих орудий означают исправительное наставление или наказывающее правосудие, другие – освобождение от опасностей, или цель наставлений, или восстановление первого блаженства, или умножение других даров малых или великих, чувственных или духовных. Словом, проницательный ум не усомнится в том, что видимое употреблено собственно для означения невидимого».[106]106
  О небес. иерар. Гл. 15, § 4 и 5, с. 63 и 64. М., 1839.


[Закрыть]

Что означают приписываемые ангелам виды ветров, облаков, меди и камней разноцветных? Св. Дионисий учит: «То, что они (ангелы) называются ветрами (Дан. 7. Псал. 17 и 33), означает быстроту их деятельности, которая безостановочно всюду проникает, их способность переноситься сверху вниз и снизу вверх, возводящую низших на выспренную высоту, а высших побуждающую к сообщению с низшими и попечению о них. Можно также сказать, что через наименование ветрами означается богоподобие небесных умов, ибо и ветер имеет в себе подобие и образ божественного действия (как и довольно показал это в символическом Богословии при таинственном изъяснении четырех стихий), по своей естественной и животворной удободвижимости, по своему быстрому, ничем неудержимому стремлению и по неизвестности и сокровенности для нас начала и конца его движений. Не веси бо, сказано, откуду приходит и камо идет (Ин. 3, 8). Далее Богословие окружает их облаками, означая сим, что священные умы непостижимым образом исполняются таинственным светом, принимают в себя первоначальный свет без тщеславия и обильно передают оный существам низшим, сообразно с их природой; что они одарены силой рождать, оживотворять, возвращать и совершать по образу дождя умственного, который обильными каплями возбуждает к животворному рождению недро, им орошаемое. Если же Богословие применяет к небесным существам вид меди (напр. Иезек. 1, 7, 15. 3. Дан. 10, 6), янтаря (Иезек. 1, 5.

8, 2) и камней разноцветных (напр. Апок. 4, 3), то янтарь, как нечто златовидное и сребровидное, означает немерцающий, неистощимый, неуменьшаемый и неизменяемый блеск, как в золоте и как в серебре – яркое, световидное, небесное сияние. К меди же должно отнести или свойство огня или свойство золота, о которых мы уже говорили. Что же касается различных цветов камней, то надобно думать, что белый цвет изображает светлость, красный – пламенность, желтый – златовидность, зеленый – юность и бодрость; словом, в каждом виде символических образов ты найдешь таинственное изъяснение».[107]107
  О небесн. иерар. Гл. 15, § 6 и 7, с. 65 и 66. М., 1839.


[Закрыть]

Что означают приписываемые ангелам образы льва, вола, орла, коней, огненных рек, колесниц и колес? Св. Дионисий Ареопагит учит: «Образ льва (Апок. 4, 7. Иез. 1, 10), должно думать, означает господствующую, крепкую, непреодолимую силу и посильное уподобление непостижимому и неизреченному Богу в том, что они таинственно закрывают духовные стези и пути, ведущие, при божественном просвещении, к Богу. Образ вола (Иезек. 1, 10) означает крепость, бодрость и то, что делает духовные борозды способными к принятию небесных и плодоносных дождей; рога же означают охранительную и непобедимую силу. Образ орла (там же) ознавает царское достоинство, выспренность, скорость летания, зоркость, бдительность, быстроту и искусство в снискании пищи, укрепляющей силы, и наконец способность, при сильном напряжении зрения, свободно, прямо, неуклонно смотреть на полный и светоносный луч, истекающий от божественного света. Образ конец означает покорность и скорое послушание, белые (Зах. 6, 3) кони означают светлость или лучше сродство со светом божественным; вороные (ст. 2) – тайны неведомые; рыжие (ст. 2) – пламенность и быструю деятельность; пестрые (ст. 3) – черного и белого цвета – силу, посредством которой связываются крайности, и премудро первое соединяется со вторым, второе с первым. Огненные реки (Дан. 7, 10) означают божественные истоки, обильно и непрестанно увлажняющие оные существа и питающие их животворным плодоносием. Колесницы (4 Цар. 2, 2. 6, 17) означают согласное действование равных. Колеса (Иез. 1, 16. 10, 2) же окрыленные, неуклонно и прямо движущиеся вперед, означают силу небесных существ идти к деятельности своей по прямому и правильному пути, поколику всякое их духовное стремление свыше направляется по прямому и неуклонному пути. Можно и в другом таинственном смысле принять изображение духовных колес. Им дано название, как говорит Богослов, Гел, гел (Иез. 10, 13), что на еврейском языке означает: вращение и откровение. Огненным и божественным колесам принадлежит вращение, поколику они непрестанно обращаются вокруг одного и того же блага; откровения, поколику они раскрывают тайны, возводят низших и низводят долу высшее освещение».[108]108
  О небесн. иерар. Гл. 15, § 67–69. М., 1839.


[Закрыть]

Эти приведенные нами глукобокомысленные объяснения св. Дионисия Ареопагита сообщают достаточно познаний о совершенствах и служении ангелов, но нам необходимо еще отдельно изложить.

б) Одаренность ангелов умом, волей и могуществом

Ангелы в существе своем не суть самобытные образы. Св. Афанасий Александрийский говорит: «Не могло совершиться спасение сие (т. е. искупление людей) через людей, потому что сами они сотворены по образу; не могло и через ангелов, потому что и они не образы».[109]109
  Твор. св. Афан. Алек. Ч. 1, с. 98. М., 1851.


[Закрыть]

По учению православной Церкви, «ангелы сотворены по образу Божьему».[110]110
  Точн. изл. прав. веры св. Иоанн. Дамаск. Кн. 2, гл. 3, с. 52. М., 1844.


[Закрыть]

«Ангелы Твоя по образу соделав непостижиме»,[111]111
  Канон. бесплотн. песн. 5.


[Закрыть] – воспевает православная Церковь. Св. Димитрий Ростовский говорит: «Что из всего создания горнего и дольнего подобно Богу? Ничто, кроме двух созданий, ангела и души человеческой; в сих только существах явлен образ Пресвятой Троицы».[112]112
  Собр. поучений на дни вос. и празд. Том 2, с. 339. Киев, 1854.


[Закрыть]

«Веруем и исповедуем, говорит блаж. Марк Ефесский, что и ангелы и люди созданы по образу Божьему».[113]113
  Христ. Чт. 1846, ч. 3, с. 365.


[Закрыть]

Образ Божий в ангелах нельзя полагать в духовно-бесплотном зраке, или образе ангельском, потому что Бог по существу Своему не имеет сравнения или подобия ни с какой тварью. Желая передать нам понятие о существе Своем, Бог именует Себя: Сый (Исх. 3, 14). «Когда мы слышим, говорит блаж. Марк Ефесский, что Бог есть Сый, тотчас приходим к мысли о блаженном существе Его, по которому собственно Он выше всякого знания и, как некое безбрежное и беспредельное море, заключает в себе всякое бытие».[114]114
  Хрис. Чт. 1846. Ч. 3, с. 358.


[Закрыть]

Боговидец Моисей говорит: Господи, кто подобен Тебе (Исх. 15, 11)? Пророк Давид поет: Господи, Боже сил, кто подобен Тебе (Пс. 112, 9)? Кто во облацех уравнится Господеви, уподобится Господеви в сынех Божиих (Пс. 58, 7). «Под именем живущих во облацех и сынов Божиих, как думают некоторые, разумеет Давид ангелов».[115]115
  См. прибав. к твор. св. отц. Ч. 16, с. 356. М., 1857.


[Закрыть]

Если бы ангелы своим духовным образом были подобны Богу, то могли бы знать и созерцать самое существо Божие; но они существа Божьего лицом к лицу созерцать не могут. Об этом св. отцы свидетельствуют ясно и утвердительно. Св. Кирилл Иерусалимский учит: «Бога никтоже виде нигдеже (Ин. 1, 18). Что же, скажет иной, не написано ли: Ангели малых выну видят лице Отца небесного (Мф. 18, 10)? Но ангелы видят Бога, не каков Он Сам в себе есть, но сколько они вмещают».[116]116
  Твор. св. Кирил. Иерус. с. 86. М., 1855.


[Закрыть]

«Утверждаем, рассуждает блаж. Феодорит Кирский, что они (праведники) видели не естество Божие, а некоторые явления, приспособленные к их приемлемости. Таким же образом мы должны разуметь об ангелах, слыша, что они выну видят лице Отца небесного (Мф. 18, 10), ибо они видят не существо Божие, неописанное, непостижимое, невместимое уму и вмещающее все, но некоторый отблеск (славу) оного, соразмерно естеству их.[117]117
  Хрис. Чт. 1846. Ч. 1, с. 44.


[Закрыть]

Невозможно людям, а я прибавлю – и ангелам, созерцать Божественное естество».[118]118
  Там же, с. 39.


[Закрыть]

«Все небесное, учит св. Григорий Богослов, хотя в сравнении с нами гораздо выше естеством и ближе к Богу, однако же дальше отстоит от Бога и от совершенного Его постижения, нежели сколько выше нашего сложного, низкого и долу тяготеющего состава».[119]119
  Твор. св. отц. год 2, кн. 1. Слов. 28.


[Закрыть]

Св. Иоанн Златоуст говорит: «Что есть Бог Сам в Себе, того не видели не только пророки, но и ангелы и архангелы; и если бы ты спросих их об этом, то в ответ не услышал бы ничего о существе (Божием), а только пение: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лк. 2, 14)».[120]120
  На еван. от Ионн. бесед. 15, с. 178. СПб., 1854.


[Закрыть]

Еще: «Того, что есть Бог, не знают не только пророки, но и даже ангелы и архангелы».[121]121
  Хрис. Чт. 1837. Ч. 3, с. 7.


[Закрыть]

И еще: «Чтобы вполне узнать тебе, что и там (на небе) ни одна сотворенная сила не знает сущности Божией, послушаем ангелов. О сущности ли Божией беседуют и вопрошают они друг друга? Нимало. Что же они делают? Славят, поклоняются, непрестанно с великим трепетом возглашают победные и таинственные песнопения».[122]122
  Прибав. к твор. св. отц. ч. 15, с. 99. М., 1856.


[Закрыть]

Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Ангелы соделались причастны не божественного естества, но силы и благодати».[123]123
  Хрис. Чт. 1823. ч. 11, с. 148.


[Закрыть]

Препод. Максим исповедник говорит: «Божественное существо совершенно непостижимо ни для ангелов, ни для человеком».[124]124
  Хрис. Чт. 1835. ч. 1, с. 260.


[Закрыть]

Образ Божий в ангелах нужно полагать в том же, в чем состоит образ Божий в человеке. А в человеке образ Божий заключается не в телесном составе, а в душе, способностях ее и совершенстве сил ее, устремленных к Богу.[125]125
  См. запис. на кн. Бытия, с. 33. СПб., 1816. Прав. Догм. Богос. Д. Б. Макария, т. 1, с. 348–352. СПб., 1856.


[Закрыть]

Так, например, Св. Григорий Богослов указывает образ Божий «в уме человеческом, стремящемся горе, или сотворенном стремиться горе».[126]126
  Твор. св. отц. т. 2, с. 62. М., 1843.


[Закрыть]

Св. Григорий Нисский говорит: Слово и ум есть способность в человеке божественная и священная, дар превосходнейший, не отвне приобретаемый, но соединенный с самой природой человека, свойство драгоценнейшее, сообщенное ему Творцом. Посему-то человек и называется созданным по образу Божьему. Бог, обладая Сам всеобъемлющим умом, частицу сего ума уделил и нам, особенно для того, дабы мы размышляли о Нем, признавали Его виновником нашего ума и благодарили за то, что Он оказал нам толикую любовь».[127]127
  Хрис. Чт. 1836. ч. 1, с. 113 и 114.


[Закрыть]

Св. Ефрем Сирин говорит: «Имеющим в себе образ Божий называется всякий человек по достоинству ума и по достоинству или неуловимости души. Что же такое образ Божий? Это невидимость, бессмертие, свобода, а также владычественность, сила чадорождения, назидательность. Что такое подобие Божие? Подобие Божие имеет в себе человек соразмерно с добродетелью, делами богоименитыми и богоподражательными».[128]128
  Твор. св. Ефр. Сир. ч. 5, с. 129. М., 1850.


[Закрыть]

А блаж. Феодорит Кирский указывает в человеке много сторон, носящих на себе образ Божий.[129]129
  Твор. блаж. Феодор. Еп. Кир. ч. 1, с. 26–31. М., 1855.


[Закрыть]

Высочайший Первообраз, Творец ангелов и души человеческой, запечатлевший эти создания Своим образом, каким определительнейшим именем должен быть почтен? Именем любви. Св. Иоанн Богослов говорит: Бог любы есть (1 Ин. 4, 8, 16. сн. Песн. Песн. 5, 16. Мф. 19, 17). Имя любви, приписываемое вседеятельнейшему Началу всего, Богу, более всех прочих имен описывает деятельные свойства неописуемого существа Божьего. Св. Григорий Богослов говорит: «Если бы кто спросил, что мы чествуем и чему поклоняемся? Ответ готов: мы чтим любовь. Ибо, по изречению св. Духа, Бог наш любы есть (1 Ин. 4, 8); и наименование сие благоугоднее Богу всякого другого имени».[130]130
  Твор. св. отц. 2, с. 231.


[Закрыть]

Климент Александрийский говорит: «Сам Бог есть любовь, которую так приятно Ему видеть в нас».[131]131
  Хрис. Чт. 1846. Ч. 3, с.59.


[Закрыть]