Текст книги "Адам ветхий и Адам Новый"

Наум (Байбородин), архимандрит
Адам ветхий и Адам Новый

От редакции

Мы созданы по образу и подобию Божию. Но одновременно все мы – дети падшего и согрешившего Адама, а потому также постоянно падаем и согрешаем.

Архимандрит Наум (Байбородин; 1927–2017), духовник и старец, известный в России и за ее пределами, учил всех, приходящих к нему со своими скорбями и бедами, что невозможно самостоятельно освободиться от своих греховных страстей и привычек. Мы – дети согрешившего Адама, а потому не можем спасти себя сами. Но Господь, любящий нас, пришел на землю, сошел в утробу чистейшей Девы и родился как Потомок Адама, во всем подобный ему, кроме греха, чтобы спасти нас. Он жил нашу земную жизнь, страдал и воскрес, чтобы воскресить вместе с Собою нас.

К этому второму, Новому Адаму батюшка призывал прибегать всех изнемогших на своем жизненном пути, как и Господь Сам призывает со страниц Евангелия: Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28).

Адам ветхий

Ветхий Адам был родоначальником всего человечества. Он жил на земле девятьсот тридцать лет (Быт. 5, 5). Первый человек стал целью и завершением творения Божия. Он сотворен из земли по образу Божию: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2, 7). При сотворении Господь дал ему владычество над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт. 1, 26). Адам жил в раю, на востоке, в Едеме, где была река, разделяющаяся на четыре реки. Он жил в чистоте и невинности и блаженствовал в любви и общении с Богом.

Образ и подобие Божие

Человек – существо личное. Бог говорит: Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему (Быт. 1, 26). И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его (Быт. 1, 27). Тогда еще не существовало смерти, и человек весь мир познавал «изнутри». Адам был подобен Архангелам, имел начальство, хотя и младенчествовал. Он нарекал имена животным, изнутри познавая живые существа, их тайну. Язык Адама совпадал с самой сущностью вещей, и этот утраченный «райский язык» обретают «милостивые сердца», как говорит преподобный Исаак Сирин, то есть те, кто пламенеет любовью ко всему тварному миру: к птицам, к зверям, ко всей твари11
  Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 240.


[Закрыть]. И дикие животные мирно живут около святых, как, например, лев с преподобным Герасимом Заиорданским.

Человек, по святителю Григорию Паламе, сотворен больше по образу Божию, нежели Ангелы, потому что его соединенный с телом дух обладает живительной силой, которой он одушевляет свое тело и управляет им. Это та способность, которой нет у Ангелов, бестелесных духов22
  Лосский В. Н. Указ. соч. С. 88.


[Закрыть].

Святитель Григорий Богослов говорит: «Слово, взяв часть новосозданной земли, бессмертными руками составило мой образ и уделило ему Своей жизни, потому что послало в него Дух, Который есть струя неведомого Божества. Так из персти и дыхания создан человек – образ Бессмертного, потому что в обоих царствует естество ума»33
  Григорий Богослов, свт. Песнопения таинственные. М.: Правило веры, 2004. С. 50.


[Закрыть]; «Душа есть дыхание Божие, свет в перстной пещере»44
  Там же. С. 46.


[Закрыть].

Бог – Первый Свет. Ангелы – некая струя соучастия Первому Свету. Человек – третий свет в благодати озарения первообразным Светом. А Адам – начаток человеческого рода, ибо все рожденные от него носят образ Божий, единую природу. Ева, взятая от Адама, – кость от костей… и плоть от плоти его (Быт. 2, 23) – дополняла природу Адама, была той же природой, а после первородного греха человеческая природа разделяется на множество индивидов.

В людях видна единая природа и множественность лиц. Философы называют человека микрокосмосом, то есть образом и подобием Вселенной, ибо если в растениях есть жизнь, в животных – дыхание, то в человеке есть и растительная жизнь, и животная, и дыхание, и мыслящий дух. Высота и красота его в том, что он является причастником Божественной полноты. Человек ответственен за космос, за обóжение всей твари, так как владычество над миром, которое дал ему Сам Бог, основано на внутреннем духовном превосходстве человека. Свободно в любви человек избирает добро и свою волю сливает с волей Божией, ибо в союзе воль Божественной и человеческой и состоит обóжение.

Отцы образ Божий видят в царственном, господствующем достоинстве человека над космосом, в его духовной природе, в его душе, в уме, в управляющем его существе, в высших его способностях, в интеллекте, в разуме, в свободе, в его самоопределении, ибо человек является началом своих действий, в простоте, в бессмертии души, в способности души познавать Бога, жить в богообщении, приобщаться Духа Святого.

Предназначение человека

Бог создал нас для того, чтобы мы соделались причастниками Божеского естества (2 Пет. 1, 4), – чтобы уподобились Ему, будучи обóжены, вошли в вечную жизнь в Духе Святом. Святитель Василий Великий говорит, что человек есть тварь, получившая повеление стать богом55
  Лосский В. Н. Указ. соч. С. 95.


[Закрыть].

По словам святителя Максима Исповедника, первый человек Адам был призван воссоединить тварное бытие – вещественное и духовное – и достигнуть совершенного единения с Богом, дабы произошло обóжение всей твари66
  Там же. С. 97.


[Закрыть]. Адаму в своей природе дóлжно было, уподобляясь ангельскому чину, преодолеть разделение на два пола путем бесстрастной жизни по Первообразу Божественному. И, нося бессмертие и в душе, и в теле своем, то есть нося всегда рай в себе и общаясь постоянно с Богом, созерцая Бога, пребывая в любви и послушании, он должен был превратить в рай всю землю77
  Лосский В. Н. Указ. соч. С. 83–84.


[Закрыть].

Преодолев пространственные ограничения и своего духа, и тела, Адам был призван соединить собою землю и небо, то есть весь чувственный мир. Перейдя границы чувственного, первый человек должен был, движимый верой и любовью и укрепляемый благодатью, путем познания и богообщения, равного общению с Богом духов ангельских, войти в мир сверхчувственный, дабы соединить в себе мир чувственный и сверхчувственный, то есть духовный.

Тогда в человеческом естестве соединилась бы вся вселенная в союзе любви и святой воли, единой со своим Творцом, открылись во всем человеческом естестве образ и подобие Божие и совершилось бы по дару благодати Божией обóжение всего человека и тварного мира. Святой апостол Павел пишет, что тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, – славы, которая откроется в нас (см. Рим. 8, 19, 18).

Последствия грехопадения

В состоянии бессмертия Адам и Ева имели райскую телесность, были оба наги и не стыдились, не чувствовали разделения полов и наличия животного начала, предполагающего размножение и смерть. Но человеческая природа пала, бессмертие было потеряно, потеряна благодать, и за грех люди были наказаны смертью. Тогда возникла опасность, что может исчезнуть на земле человек. Для этого Адам и Ева прежде смерти своей получили одежды кожаные (Быт. 3, 21) – эту нынешнюю нашу природу и закон рождения и смерти.

Произошло не только разделение полов, но и разделение всего тварного мира, принявшего после грехопадения характер разлуки и смерти. Диавол мог бы ликовать: он один остался бы обладателем земли, якобы помешав Промыслу Божию обóжить человека, тварь и всю вселенную. И здесь-то изначальное разделение человека по полам оказалось как бы спасательным кругом для путешествующего по водам.

Природа есть тварная и нетварная. Тварная делится на мир умозрительный и мир чувственный, небо отделено от земли, человек разделяется на мужской пол и женский, завершающийся в падшей природе разделением до состояния брака, хотя было состояние, подобное ангельскому образу бесстрастия.

Человеческая природа – это дух, душа и тело, и воля направляет человека к Богу. Зло вошло в мир через волю, грех есть болезнь воли. Воля дает злу известное бытие, ибо зло предполагает свободу: человек согрешил свободно.

Человек обладает своей природой и выбирает добро или зло, становится подобным Богу или подобным демону. Воля есть свойство природы и выявляет образ Божий в человеке.

Зло не есть природа, но состояние природы, болезнь воли, паразит. Зло – это состояние воли ложной, это бунт против добра и категория не сущностная, но личная. Весь мир лежит во зле, – говорит апостол Иоанн Богослов (1 Ин. 5, 19). Зло – это состояние, в котором пребывает природа личных существ, отвернувшихся от Бога. Итак, зло коренится в свободе твари.

Человек дал место злу и своей воле и ввел его в мир. Начало же зла было в ангельском мире, в диаволе. Корень зла – это жажда самообожения, ненависть к благодати. И в раю свобода человека проходила испытание в присутствии змея. Вы будете, как боги, – говорил змей (Быт. 3, 5). И он знал, что человек действительно призван к обóжению. Но он, отпав от Бога, сам хотел быть богом земного космоса и господствовать на земле вместо Адама, поэтому он и силился разрушить Божественный план. И человек действительно впал во власть лукавого и обратил взор к земным вещам – так появились страсти и смерть.

Потомки Каина называются сынами человеческими (ср. Быт. 6, 2). Они стали строить города, изобретать технику, искусство и цивилизацию, чтобы забыть Бога. Они стали ковачами орудий из меди и железа, стали вводить праздники и, играя на гуслях и свирелях, утешались музыкой (см. Быт. 4, 21–22). Искусство, пение, музыка не были обращены к Богу, и вся земная красота и веселие чувств замыкались сами в себе и своей магией приковывали сердца людей к земному. Творчество было ценностью культурной, а не культовой, не вероисповедной: человеческий дух не обращался к Богу, но в вещах земных желал оставлять печать падшего духа.

Самоопределение свободной воли проявилось в непослушании, в потере сыновней любви и самоотречения. Ум обратился к миру, к материальному, животному, ища самооправдания, и человек лишил себя дара общения с Богом, закрыл путь благодати, которая через него должна была изливаться на всю тварь, и грех ввел смерть в тварный мир.

Спасение человека

Грех, по слову святителя Григория Нисского, есть изобретение воли тварной88
  Лосский В. Н. Указ. соч. С. 103.


[Закрыть]. Адам вместо прямого восхождения к обóжению уклонился к смерти. И Бог, снисходя к человеку, побеждает преграду греха, природы и смерти. Приобщившись человечеству, Он принял смерть на кресте и владычество смерти изгнал из природы Своим Воскресением (см. 1 Кор. 15, 25–27).

Божественный план не изменился – Бог хочет обóжения человека, чтобы он преобразил всю Вселенную. После грехопадения история человечества – это история кораблекрушения с ожиданием спасения. Первый период – от грехопадения до Благовещения; второй – от Благовещения до Пятидесятницы; третий начинается после Пятидесятницы, когда каждый может принять участие в богочеловеческой полноте Церкви и стяжать обóжение.

В Ветхом Завете человек в послушании Богу и праведности мог стать орудием воли Божией и познать святость. Тогда благодать действовала извне, ибо до Христа не было внутреннего благодатного освящения, которое дарует Христос Бог. Здесь главным был союз, завет, верность закону. Если Синайский мрак – тайна сокрытая, то Фаворский свет – тайна явленная.

Ветхий Завет не ведал внутреннего благодатного освящения, и все же он знал святость. Даже Моисей называл себя слугой в дому Божием (см. Чис. 12, 7). Хотя его зовут Боговидцем, но он не мог освободиться от состояния греховности и смертности, от которых освобождает только Христос.

Воплощение

Ветхозаветному человечеству Бог дал великое утешение – благовестие, веру в грядущего Спасителя через обетование, что семя Жены сотрет главу змея и чадородием Жены будет спасение (см. Быт. 3, 15). Это – первоевангелие о Богородице. Радуйся, радуйся, Благодатная, радуйся в день Воскресения! И какая радость: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами… Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего… Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1, 28, 30–32, 35).

От лица всего человечества в согласии и желании послужить спасению падшего рода человеческого Пречистая Дева воспела чудную песнь радости, гимн свободы и обóжения людей: Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды (Лк. 1, 46–48). И пророк Исаия взывал об этой радости: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14), что значит: с нами Бог (Мф. 1, 23). Пророк Иезекииль видел Деву Богородицу как Дверь заключенную, Еюже пройде Иисус (см. Иез. 44, 1–3). И пророк Давид воспевал о Царице, одеянной в ризы, позлащенные Духом Святым (см. Пс. 44, 10).

Святой Николай Кавасила говорит, что Бог при сотворении Адама персть взял от земли, а второй раз Христос воссоздал нас, восстановил нашу природу, даровав собственное Тело, воссозидая его от пречистых кровей Девы99
  Кавасила Николай, архиепископ Фессалоникийский. Семь слов о жизни во Христе. М.: Паломник, 1991. С. 1 12.


[Закрыть]. Сообщая Духа в огненных языках и таинствах Церкви, Он сообщает человеческой личности Божественность – общую энергию Пресвятой Троицы, благодать, как печать Духа Святого, Царствия Божия, и человек, яко храм Божий, становится обителью Святой Троицы, ибо Отец и Сын нераздельны от Божества Духа.

Благодать

Огонь пришел Я низвести на землю, – говорит Господь (Лк. 12, 49). И этот огонь, единосущный по Божеству Духу, входит в нас, и созерцается в нас Сын с Отцом сошествием Святого Духа – Пресвятая Троица живет в нас и дает нам обóжение, Свои нетварные энергии, Свою славу, свет, истину. Благодать нетварная и Божественная – она именуется энергией.

В сиянии Божественного Света мы познаем Бога, познаем самих себя, познаем путь и истину и жизнь (см. Ин. 14, 6) и прежде Страшного Суда покаянием совершаем суд над собой во спасение в глубинах нашей души для нашего очищения и для прощения грехов.

Благодать воспринимается как мир, свет, радость, тепло, любовь, смирение, святость, тишина. Видения преподобного Серафима и угодников Божиих открывают благодать, мир Христов, жизнь с Богом, преображение тварной природы, вхождение твари в вечную жизнь прежде смерти и воскресения, ибо открывается завеса будущего века и тайна нового неба и новой земли. А философы в рассудочном познании вещей удалились от простоты христианского вéдения, зашли во тьму неведения и забыли путь богопознания и обóжения в союзе веры, любви и святости.

А для предметов будущего века, по слову преподобного Исаака Сирина, есть простое вéдение от благодати, которое есть неведение всякого начала, образа, очертания и всего1010
  Слова подвижнические преподобного Исаака Сирина. М.: Правило веры, 2006. С. 102, 108.


[Закрыть]. Это есть неведение, и оно выше всякого вéдения, ибо открывается Духом Святым то, что око не видело, о чем ухо не слыхало и что не приходило… на сердце человеку (1 Кор. 2, 9). И как это может измерить язык или выразить слово, если открывается сокровенная глубина, тайна будущего века и Царствия Божия для тех, кто стяжал любовь, ибо тьма проходит и истинный свет уже светит (1 Ин. 2, 8)?

Преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что святым Бог являет Себя ясно, узнается и видится Невидимый, говорит и слышит невидимо, беседует с теми, которые рождены от Него богами по благодати, как беседуют друг с другом люди лицом к лицу. Он любит сынов Своих, как Отец, и любим бывает ими чрезвычайно. И Дух Святой бывает для них дивным неким видением и страшным слышанием в них1111
  Слова преподобного Симеона Нового Богослова: В 2 ч. М.: Правило веры, 2001. Ч. 2. С. 584.


[Закрыть].

Зачем Бог создал человека

Сотворенный мир есть откровение Бога. Кафоличность и соборность Церкви выражают единство во множественности и множественность в единстве. Наука рассматривает не просто существование мира вообще, но существование мира, целесообразно устроенного, гармонического, указывающего на мудрого Виновника, давшего красоту и целесообразность, являющего силу и величие могущественной и благой воли. Впечатление эстетической красоты природы, явлений указывает на разумность устройства всего, направленную на поддержание бытия мира единого, стройного, как громадный организм, гармоничного во всем – и в движениях мировых светил, и в жизни малейших живых существ.

Бог творит человека и призывает его к познанию Себя, чтобы ему быть другом Божиим и разделить Его блаженство. Бог творит человека от преизбытка Своей любви, привлекая его к участию Божественных благ. Внешний человек – это не «я», а «мое»; «я» – это словесное начало души. Как гусли музыканту, как корабль кормчему, так и плоть подчинена душе. Мир как совокупность страстей, порочного, греховного есть категория духовная, а не космологическая. Во власти человека стать зверем или Ангелом. Ум рождает слово, со словом исходит дух, исходящий вместе с рождаемым словом.

Важное благо для человека – это мудрость и благоразумие, когда ум, наш кормчий, направляет помыслы и управляет страстями и раздражением. Вот что такое человек – это ум, сопряженный с колесницей плоти, пребывающий на земле, как в училище благочестия.

Мыслимое зависит от Мыслящего, имеющего ум, чтобы мыслить о цели, волю, чтобы стремиться к осуществлению мыслимого, и силу, способную осуществить мыслимое. Итак, Сознательное Разумное дает происхождение целесообразному творению. В Виновнике мира мы видим высочайшие ум, волю, силу. Мысль – у разума, у материи – протяженность. У всех есть идея абсолютного, о добре, о нравственном законе, но это не от конечного – это печать и воздействие Абсолютного на человеческий разум.

Ложное богопознание ведет и к ложному учению о человеке: пантеизм обоготворяет человека, а материализм низводит человека в ряд простых животных. Источник материализма в ограниченности и ложности познаний и в превратном направлении воли и жизни.

Материализм, подобно Навуходоносору, мечтавшему сравняться с богами, уподобился несмысленным скотам. Это есть гибельное падение с чрезвычайной высоты в тину материи и животного состояния.

Адам Новый

Новым Адамом называется Христос Спаситель. Бог становится Человеком, а человек восходит к полноте Божественной, становится богом по благодати. Адам не привел мир к обóжению, своего призвания не выполнил, все совершил Христос Бог. Рождаясь от Девы, Христос упраздняет разделение природы на мужскую и женскую и соединяет землю с небом, как Агнец, закланный от создания мира (Откр. 13, 8).

Милосердный Господь, чтобы победить диавола, грех и смерть, Сам возжелал хотением великой Божественной любви прийти на землю, стать Новым Адамом, победить Своим Воскресением смерть, человека соделать сыном воскресения и обóжить его и вместо потерянного земного Эдемского рая уготовить сынам воскресения небесные обители и даровать вечную жизнь в радости, любви, бессмертии.

Христос – глава нового человечества

Христос возглавил Собой человечество. Он – Глава, Начало обóженной человеческой природы, которая есть Его Тело. Через крещение человек, облекаясь во Христа, становится членом Тела Христова. Он не варвар, не иудей, не эллин, не мужчина, не женщина – он новый человек, целиком преображенный Духом, и на нем образ Божества (см. Гал. 3, 28).

Церковь, будучи единой природой во Христе, – это новое тело человеческое, которое содержит в себе множество человеческих ипостасей в полноте, слава которых воссияет по воскресении. Мы, пребывая в одном Теле во Христе, в Его Церкви, питаемся одной Плотью Христовой.

Свобода обращает каждую конечную, тварную, ограниченную личность к своей полноте, к общей природе, вливаясь в единое Тело – Церковь Христову. Природа и личность во Христе и Духе Святом находят полноту. Христос в полноте Божества спасает всех в Церкви Своей – Вселенском Православии.

Само воскресение из мертвых будет откровением состояния душ человеческих, ибо огонь Божества, ныне внутри, в сердцах действуемый, совершит воскресение тела. Все станет светом несозданным, и тела святых станут подобными Телу Спасителя, каким оно явилось апостолам в день Преображения, и все будут просвещены по мере их веры, и любви, и дел, и надежды, по мере очищения и озарения Духом Святым.

Догматическое православное предание обобщает откровение Святого Духа в Церкви от начала творения до конца во всех языцех, везде как единое духовное вéдение, свидетельствует тайны Духа и опыт созерцания Пресвятой Троицы, несообщимой по природе, но изливающей в энергии, в благодати полноту Своего Божества. И тварное существо в обóжении принимает всю полноту, и благость, и блаженство.

Обóжено все то, что воспринято Словом, вся человеческая природа. Церковь – Тело Христово, чистое и непорочное, и в Церкви святые – часть Тела Христова. Воплощение Слова – тайна бóльшая, чем тайна сотворения мира из ничего. Христос – Глава Церк– ви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1, 23).

В Церкви Христовой полнота Божественной жизни, где мир святых Ангелов и святых Божиих человеков в свободном единении воли тварной с волей Божественной, в союзе веры и любви воспринимает благодать, преизобилие Божественных энергий в Духе Святом, обóживается, и все тварные существа соединяются с Богом, дабы весь сотворенный мир в совершении веков преобразился в Царство Божие. Из ничего сотворенный мир находит свое завершение в Церкви.

Дары Духа: дух премудрости, дух разума, дух совета, дух крепости, дух вéдения, дух благочестия, дух страха Божия. Нужно носить имя Сына, быть членом Его Тела, чтобы воспринять Духа: как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15, 22).