Текст книги "Митерикон. Собрание наставлений аввы Исаии всечестной инокине Феодоре"

387. Мать безмолвников – вера. Как содержимый в темнице сидит тихо, боясь страха царева, так и безмолвствующий в келии своей должен иметь страх Божий, помышляя о том, как выйдет из тела своего, равно как и о том, изгладил ли он все грехи свои, сотворил ли все добродетели, стяжал ли блаженное смиренномудрие, победил ли блуд. Все это безмолвник должен испытывать каждый день и час и, сидя в келии своей, иметь великий страх, чтобы Господь не обрел его не готовым в Царство Небесное и не предал его вечному огню. Если безмолвник будет помнить об этом день и ночь, то богатый в милости Бог даст ему сладчайшие слезы. Оттоле посетит его безмолвие, и он не захочет уже смотреть на само солнце временное и на свет дневной. Познавший это, пребывает уже в безмолвии, как хочет Бог.

388. Терпящий в безмолвии умер прежде гроба, сделав гробом келию свою. Терпение же рождает надежду и плач, а лишенный этого есть раб уныния.

389. Чтение Писания просвещает и собирает ум, ибо то есть слова Святого Духа, и любящий их избавляет душу свою от смерти, когда вычитанное исполняет делом.

390. Молитва есть единение с Богом, и любящий ее вскоре сделается сыном Божиим. Молитва – оставление грехов, источник слез, мост искушений, любовь к скорбям, пресечение браней, дело ангелов. Молитва и молчание – источник сокрушения, причина дарований, невидимое преспеяние, пища души. Молитва и молчание – пища всех бесплотных, будущее радование. Молитва и молчание – просвещение ума, показание надежды. Молитва и молчание – богатство монахов, сокровище безмолвников, истребление гнева, зерцало преспеяния. Молитва и молчание – безмолвствующего и усердствующего обо всех добродетелях делает ангелом Божиим и наследником Царства Небесного. Потому и Христос злостраждущим ради Него говорит: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененный, и Аз упокою вы; возмите иго Мое на себе… и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 28–29) и исцеление ранам вашим, иго бо Мое благо и есть врачевание самых великих падений.

391. Припоминаю, что ты некогда сказала мне, добрая госпожа, что, пришедши к одному из царских маестатов[172]172
  Маестат (ов), маестат (ы) – престол (ы).


[Закрыть], ты не могла сказать ни одного слова от множества слез. Так, поистине, если хочешь чисто работать Богу, всегда в молитве молись, проливая слезы, и немного потрудишься, чтобы войти в Царство Небесное, где и обо мне не забудь помолиться.

392. В молитве своей не говори много, кроме Боже, помилуй мя, грешную. Ибо мытарь спасся, говоря одно слово это, и разбойника спасло одно слово веры.

393. Если всегда будешь упражняться в том, чтобы ум твой не удалялся от тебя, то скоро придешь в чувство, если же оставишь его влаяться[173]173
  Влаяться – колебаться, мыкаться, носиться.


[Закрыть], то никогда не преуспеешь.

394. Если хочешь истинно молиться, люби в молитве своей поклоны и чтение.

395. Если хочешь чисто работать Богу, возлюби безмолвие – матерь добродетелей, молчание и воздержание. Как диадема царская состоит не из одного камня и Маргарита, так и безмолвие – не из одной добродетели, а из всех, и если по расслаблению перестанешь усердствовать об одной какой добродетели, то погубишь все. Теки, добрая сестра, в делании честного безмолвия, да наследуешь жизнь вечную. Если же по какой-нибудь житейской заботе или какому суетному делу ты пребудешь вне (келии), то лучше бы тебе не родиться. Если не потрудишься здесь, то чем оправдаешься в час исхода своего? Тогда не помогут тебе ни отец, ни мать, ни сестра – словом, никто, ибо всякий за себя будет давать отчет, равно как и ты. Потому подвизайся со всем усердием и всей силой хранить безмолвие и неотступно ирисе деть Господу в молитве и тайном поучении.

396. Велик человек, который, при терпеливом безмолвии и молчании, памяти о Боге и смерти, приседит молитве и чтению, с постом и множеством поклонов. От такого человека никогда не отступает Бог. Когда все делания монашеского жития положишь на одну чашу весов, а молчание на другую, увидишь, что молчание перевесит. Но молчания никто не может стяжать, если не в благословенном безмолвии.

397. Целомудрие просветлит красоту твою, при долулегании и труде поста, отгоняющем сон через злострадание плоти и жажду. Безмолвие и бдение с чтением и поклонами не умедлят доставить блага грядущего века проходящему их с усердием и терпением. Поучайся всегда в псалмах, чаще читай и мое писание (книгу), ибо оно есть свет души твоей и утверждение ума твоего. И если соблюдешь все написанное, вскоре воссияет свет Божий в душе твоей.

398. Благо душе, – говорит славный Исаия, – от юности, восприявшей храм свой и возлюбившей молчание и безмолвие[174]174
  Благо душе от юности, воспрыявшей храм свой и возлюбившей молчание и безмолвие — данное высказывание почти дословно совпадает со стихами книги святого Ефрема Сирина: «Возлюби безмолвие, чтобы иметь чистое сердце и чтобы вверенный вам храм (тело) соблюдался не скверным от греховного растления» (см.: Ефрем Сирин. О правой жизни. Слово 27, ст. 14; также см.: Плач. 3, 25–27; Притч. 21, 23; Иак. 1,26; Пс. 140, 3).


[Закрыть]. Таковая душа не изгладится из книги живых.

399. Никто да не льстит себе неразумными словами, что хотя я и грешник, но христианин, что не впаду в огнь вечный, где будут беззаконные и иудеи, что одно имя христианина поможет мне, хотя я и преступил заповеди. Послушай, бедная душа, что говорит пророк Исаия: Пожжены будут беззаконные, равно как и грешники вместе с беззаконными[175]175
  Пожжены будут беззаконные, равно как и грешники вместе с беззаконными — переложение стихов Книги Исаии: И разгорится яко огнь беззаконие… и будут людие яко огнем пожже́ни… (Ис. 9, 18–19).


[Закрыть]. Но есть ли кто в людях, кто бы мог противоречить Богу?!

400. Блажен человек, отвергший всю надежду мирскую и все упование свое возложивший на единого Бога. Проклят человек, надеющийся на человека, и благословен уповающий на Бога, ибо говорит тот же пророк: Покайтеся людие! Ибо близок день Господень великий (ср.: Ис. 13, 6; Иоил. 2, 1); горек и жесток день тот и исполнен многих скорбей. Горе не покаявшемуся в день Господень[176]176
  Горе не покаявшемуся в день Господень — апофегма ко второй главе Книги Иоиля.


[Закрыть], то есть в день суда. Как если бы человек убежал ото льва, и напал на него медведь, вскочив в дом, и змей ужалил бы его, то не мрачен ли и не горек ли был бы день тот для него? Таков будет грешнику и великий день Суда! Потому во всей книге своей я непрестанно внушаю тебе творить добродетели, пока есть время и пока смерть не застала тебя, чтоб тебе не лишиться Царства Небесного, вместе с беззаконниками, иудеями и демонами.

401. Во всей книге своей я завещеваю[177]177
  Завещева (ю) – строго наказыва (ю), завеща (ю).


[Закрыть] тебе пребывать в безмолвии и молчании, воздержании и поучении в Божественных Писаниях, а также воздерживаться от вина. Конечно, ты слышала о славном Тимофее[178]178
  Тимофей, святой – один из ревностных учеников и последователей святого апостола Павла; с 65 по 80 год епископ Ефесской Церкви. Принял мученическую смерть за Христа в 80 году. В IV веке святые мощи апостола Тимофея были перенесены в Царьград и положены в храме Святых апостолов. Святая Церковь чтит святого Тимофея в числе 70 апостолов.


[Закрыть], который при всей своей слабости и при всех своих трудах никогда не брал в уста вина, пока не повелел ему то учитель. Какое же ты принесешь Богу оправдание, если после того, как я однажды и дважды сказал тебе не пить вина, ты не послушаешь меня во вред душе своей? Поверь мне, я ни о чем другом не забочусь, как только о том, чтобы наставлять тебя в заповедях и повелениях Божиих. Итак, если послушаешь меня со страхом Божиим, Господь Бог да благопоспешит тебе и да направит стопы твои. Если же презришь мою бедность и ни во что вменишь богоданные слова, которые я написал в научение тебе, Господь Бог, взыскуя, да взыщет за меня, впрочем, только здесь, в мире этом, чтоб и другие, видя то, уцеломудрились хоть сколько-нибудь. Вино дано людям на радость, ибо вино веселит сердце человека. А ты вышла из дома своего не на радость и веселие, но на скорбь и тесноту, на безмолвие и молчание, на пост и всякое злострадание. Пойми силу слов моих хотя бы из того, что в мире те одеваются в светлые и красивые одежды, имеют радость и веселие; те же, у кого печаль, по причине ли смерти родных или по другой причине, носят все черное. Поэтому хотя бы черное одеяние твое да убедит тебя, что ты призвана не на увеселения, а на скорбь и всякое злострадание. Брань предлежит тебе великая и страшная, ибо не против людей наша брань, от которых всячески можно предостеречь себя, но против иных начал и властей, миродержителей века сего, демонов. А ты хочешь пить вино, есть с маслом, и притом разные яства! Или не слышала ты о святых матерях наших, как всю жизнь свою они довольствовались хлебом и водой?! А ты, минуя правило их, хочешь расширяться.

402. О, как сладки поводы к страстям, добрая сестра моя! Страсти отсекают часто, и по удалении от страсти усмиряются несколько, и веселятся по причине утишения[179]179
  Утишени (я) – от глагола «утихнуть», «утихать».


[Закрыть] их, а воспоминаний страстных оставить не хотят. Потому падают нехотя, ибо стоят возле страсти. Любящий поводы к страстям против воли и нехотя подпадает под них. Возненавидевший грехи свои отстает от них и, исповедав их с решимостью не творить их более, получает прощение. Невозможно оставить греховную привычку, не возжегши сперва ненависти к ней.

403. Если не отвергнет человек греха, не познает, какого он исполнен срама и какой стыд от него.

404. Блажен удалившийся от тьмы века сего и внявший себе, ибо око обращающегося в мире не может различать добра и зла.

405. Не бойся, добрая сестра моя, труда безмолвия, ибо он легок. Бог без страха и робости противопоставляет дьяволу хотящих ходить в заповедях Его и воодушевляет их, говоря: «Начни воевать с дьяволом, и Я помогу тебе. Если же не умрешь здесь за Христа, умрешь там и вместе с дьяволом будешь ввержен в огнь», – чего да не будет с тобой. Итак, положи начало, и Бог, видя усердие твое, даст тебе и силу. Только знай, что дьявол не может приблизиться к человеку или ввергнуть его в искушения, если он сам не будет усердствовать и не начнет блуждать вне безмолвища своего, расширяться, чревоугодничать и многословить. Тогда Бог попускает дьяволу, и он начинает искушать его. А того, кто с терпением пребывает в безмолвии, Бог хранит яко зеницу ока. Итак, какая же тебе польза осуечаться[180]180
  Осуечаться — подвергаться суета.


[Закрыть] и блуждать вне безмолвия, где дьявол, нашедши тебя без покрова Божия, начнет сеять тебя как пшеницу. А если пребудешь терпеливо в безмолвии, то он, треклятый, не посмеет приблизиться к тебе.

406. Кто хочет добра душе своей, тот всячески печется сохранить ее чистоту и благородство, а заботу о теле ограничивает только самым нужным, по слову апостола: Имеюще же пищу и одеяние, сими доволни будем (1 Тим. 6, 8). Потому, добрая сестра моя, не ласкай плоти своей сном, разнообразными пищами, банями и мягкими постелями, всегда имея на устах своих следующее слово: Кая польза в крови моей, внегда сходити ми во истление? (Пс. 29, 10).

407. Как вода враждебна огню, так неумеренность не только в вине, но и в воде враждебна целомудрию.

408. Всячески должно удаляться от того, что может расстроить душу, а расстраивают душу вино, елей, многоядение, пустые беседы; более же всего вредит женщинам смотрение на лица мужчин, а мужчинам – на лица женщин. Это сильно возмущает душу безмолвствующего, женщина ли то или мужчина.

409. Если хочешь, добрая госпожа моя, жить благочестиво и обрести покой от злых помыслов в мире сем, а в будущем веке благотишное пристанище, делай то, что я скажу тебе, и спасешься. Основание всех добродетелей – сидеть на одном месте в безмолвии и молчании, есть однажды в день хлеб и воду, а варение (супы) только в субботу и воскресенье, тоже по однажды, и всегда бегать насыщения, ибо насыщение есть корень блуда. Насыщение – сеть помыслов, а сон нагоняет мечты. Сласть раздражает гортань и размножает червей в гробе чрева, то есть блудные движения.

410. Похоть одна, как мы узнали из опыта и от мудрых отцов, но, подобно воде, которая, исходя из одного источника, растекается разными ручьями, она примешивается к сластолюбцам через каждое из наших чувств. Чувства же эти: глаза, уши, язык, осязание (концы пальцев) и обоняние (нос). Через каждое из сих пяти чувств может быть уязвлен похотью бедный человек. Например, через глаза, как учит нас Сладчайший Иисус: Воззревый на жену[181]181
  Воззревый на жену и прочее — в Евангелии от Матфея читаем: А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28).


[Закрыть] и прочее (см.: Мф. 5, 28). Впрочем, это сказано не о мужчине только, но и женщина, воззревшая на мужчину и восприявшая блудный помысел, равно творит блуд в сердце своем. И что тебе пользы навлекать на себя брань? Если хочешь спастись, сиди безмолвно в келии своей. Не видя ничего соблазнительного, ты блуда не сотворишь в сердце своем и не осудишь никого. Безмолвие сохраняет монаха от всех страстей благодатью Христовой.

411. Безмолвие и молчание – друзья слез, делатели памяти смертной, живописатели вечных мук, любопытники Суда, служители памяти Божией, творцы невидимого преспеяния. Истинно познавший грехи свои обуздывает язык, а многословный еще не познал себя. Друг молчания и безмолвия приближается к Богу и, беседуя с Ним, просвещается от Него.

412. Христово молчание устыдило Пилата, и глас молчаливого человека отъемлет тщеславие. Петр, сказав слово, плакася горько, не вспомнив о слове пророка: Рех: сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим (Пс. 38, 2), и другого некоего: Лучше пасть с высоты, нежели языком (ср.: Сир. 20, 18).

413. Пекущийся об исходе души своей и всегда плачущий о грехах своих не имеет расположения беседовать ни с кем, даже с малым отроком, ибо всякий грех от языка. Истинно возлюбивший Бога возненавидит беседы людские.

414. Возлюбивший благословенное безмолвие совершенно заключает уста свои, а веселящийся с людьми и любящий беседовать с ними лишает себя небесной радости. Возненавидевший мир и все мирские суеты любит безмолвие и через безмолвие делается другом Божиим. Как дым отгоняет пчел, так беседа с людьми отгоняет безмолвие и память Божию.

415. Хранящий целомудрие и любящий безмолвие с честным молчанием есть сын Бога Вышнего. Но сохранить чистое целомудрие невозможно без безмолвия и молчания. Потому-то Бог особенно призирает на безмолвного, молчаливого и смиренного.

416. Засыпай всегда с памятью смертной и поучением Христовым, ибо нет сильнее оружия и помощи, как те, что подаются человеку этими двумя деланиями. Но два великих и славных делания невозможно держать иначе, как в безмолвии, молчании и чтении.

417. Победивший тело (не впавший в блуд) победил естество; победивший же естество, конечно, стал выше естества, а ставший таковым живет как ангел в веке сем.

418. Сокрушивший сердце свое отвергается себя. Но как сокрушит сердце свое человек, который не отверг и не возненавидел всякое злое пожелание?

419. Бдение и воздержание с безмолвием очищают ум от злых помыслов, а многоспание отдаляет душу от Бога и низводит в ров смертный.

420. Бдение с безмолвием пресекают жжение, а не усердствующий в этом встречает соблазнительные сны.

421. Глаза заплаканные – покров сердца, хранение помыслов, страшилище мечтаний.

422. Бдительный монах – ловец помыслов. Молясь в тишине ночной, он отгоняет их.

423. Боголюбивый монах радуется бдению, а нерадивый бежит от него, как от огня. Того покрывает Бог, а этого насилует дьявол.

424. Есть несчастные люди, которые по лености своей ни за что не хотят начать честного безмолвия и добродетелей, но хотят спастись без трудов, что невозможно. Бог обещает Царство, и нерадивые не слушают Его; дьявол же ввергает в ад, и любят его. Что пагубнее сего безумия?

425. Будь госпожой сердца своего и, со смирением безмолвно сидя в келии своей, скажешь смеху: «отойди», и отойдет, и сладкому плачу: «приди», и придет.

426. Ничто столько не помогает душе в час исхода ее, как безмолвие, молчание и память Божия.

427. Во время исхода твоего ангелы Божии вместе с хранителем твоим будут показывать все твои добрые дела: посты, бдения, безмолвие, молчание, дивную непрестанную молитву, частые поклоны и даже саму рогозину[182]182
  Рогозин (у) (твою) – платье, одежда из грубой материи.


[Закрыть] твою, истертую от множества поклонов во свидетельство против демонов. И душа твоя, видя то, будет тогда радоваться, если усердно исполнишь все, чему я учил тебя в книге этой. С другой стороны, и демоны будут показывать, если ты когда унывала, или не постилась, или не бдела, или не безмолвствовала, или, блуждая везде, соблазняла мужчин, или сама соблазнялась ими. Все это злые демоны покажут при исходе твоем, на письменах, и день и час, и лицо, которое соблазнила, или на которое соблазнилась. Если ты истинно покаешься во всем этом и остальное время проведешь хорошо в безмолвии и молчании, то победят наши, благодатью Христовой, ангелы с хранителем твоим. Тогда светоносные ангелы возьмут тебя и пойдут с тобой на небо. Если же пересилит противная часть, чего, молюсь, да не случится с тобой, то я не знаю, что тебе сказать. Потому-то в настоящей книге я внушал тебе пребывать в безмолвии и удаляться от сообращения с мужчинами. Если послушаешь меня, то в час тот ты великую мне принесешь благодарность, а если не послушаешь, то знай, что ты сама своей волей себя предала в руки врагов. Если боишься Бога, попекись о душе своей, ибо ты не дитя и не несмышлена, но знаешь, что хорошо и что худо, что спасительно и что пагубно. Когда придет смерть, не знаешь, ныне или завтра, в полночь или в полдень. Потому внимай тщательно тому, что написано для тебя.

428. Я употребил свой труд и тщание собрать отовсюду Божественные свидетельства и показать тебе истинный путь добродетели и спасения, чтобы не внушал тебе помысел или, через него, дьявол: «Я не знала, поэтому заблуждалась».

429. Часто ты понуждала меня составить тебе напоминательное писание, чтобы, всегда имея его при себе и прочитывая, могла ты возгревать ревность свою и прогонять нерадение. И вот я исполнил повеление твоей благословенной души. Зная, что помысел твой, возлюбивший честное безмолвие, – матерь всех добродетелей, и зная, что ты душу свою предала на то, чтоб течь в безмолвном седении[183]183
  Тещи в безмолвном седении — пребывать в безмолвном уединении.


[Закрыть], я собрал все, что слышал от святых отцов наших и учителей делания безмолвного и предложил возвестить тебе точно и истинно.

430. И вот, добрая сестра моя, ты хорошо узнала теперь, какое делание спасительно душе твоей! Как некогда я научал тебя устно, так и теперь, как бы с тобой пребывая день и ночь, я описал тебе всякую добродетель в настоящей книге, особенно всечестное безмолвие и молчание, и умоляю тебя, превожделейное в Господе чадо, подвизайся в немногие дни эти подать помощь душе своей. Я не имею нужды в труде твоем, как ты хорошо знаешь, но желаю спасения твоего. Молю тебя, не низведи души моей живой в ад, когда услышу что неподобное о тебе. Ибо не пребывающий в безмолвии не подобен и суетен, не знает пагубы души своей, а если и знает, не хочет исправить ее.

Я постарался показать тебе всячески и доброе, и худое в настоящей книге, чтобы была безответна пред Богом и в добром, и худом. Господь наш Иисус Христос так говорит об иудеях: Аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели; ныне же вины не имущ о гресе своем (Ин. 15, 22). Так, добрая сестра моя, если б я не показал тебе всего пути спасения, ты могла бы еще сказать: «Я не знала всего этого», а теперь ты не можешь представить никакого извинения. Потому, сколько есть сил, затворись телом своим и душой своей – и обретешь благодать пред лицом Господа.

Послесловие

Сияет преподобных жен сословие, яже уязвившеся любовию и добротою Христа Жениха своего, во след Его текоша, последующе стопам Его Божественным. Сего ради возмездие трудов своих на небесах восприемше, с лики ангельскими и преподобных веселятся, моляшеся непрестанно Христу Богу нашему, еже спастися всем нам.

Кондак преподобным женам

В истории духовной жизни Святой Православной Церкви с древних времен (начиная приблизительно с IV века) получили известность, а после и большую значимость собрания кратких житий, изречений, поучений святых отцов-подвижников и отдельно – святых жен-подвижниц.

Первые получили название патериков (греч. Πατερικόν, от πατήρ – отец), а вторые – митериков, митериконов, материконов (от греч. μητέρ – мать).

Книга «Митерикон», составленная великим христианским подвижником – аввой Исаией, содержит ценные духовные изречения и рассказы святых жен-подвижниц Синклитикии, Феодоры, Сарры, Мелании, Матроны и др., живших в Александрии и ее окрестностях в IV–V веках.

Как Антоний Великий явился основателем пустынной отшельнической жизни, так святая Синклитикия была начальницей пустынного общежития для дев и жен. Она родилась в Александрии от родителей, вышедших из Македонии, богатых и благочестивых. Прекрасная лицом, имевшая с детства все самое лучшее, святая Синклитикия выбрала иной путь: она отринула замужество и предала себя всецело в руки Божии. Убежденная в том, что самый опасный враг для нее – молодое тело ее, она любила поститься и смиряла плоть воздержанием и трудами. После смерти родителей Синклитикия продала имущество, раздала деньги бедным и, взяв с собой свою слепую сестру, удалилась в пустынь. Великая подвижница желала быть безвестной для всех в своем уединении. Но Господу было угодно иное: к Синклитикии стали приходить для вразумления и послушания разные девицы и жены. Так образовалось при ней монашеское общежитие, и она была матерью-наставницей многих, приходящих к ней.

Любимое изречение святой Синклитикии: «Мы все знаем, как спастись, но не спасаемся по нерадению. Прежде всего нужно сохранять сию заповедь: Возлюбиши Господа Бога твоего всею душою твоей… и ближнего твоего, как самого себя».

В себе самой Синклитикия показала пример любви и терпения, подобного терпению Иова. Ей было восемьдесят лет, когда посетила ее изнурительная лихорадка; она томила ее более трех лет, огонь пожирал ее, не давая отдыха, пока, наконец, святая не преставилась Богу. Святая Синклитикия почила около 350 года.

Святая Сарра была, подобно святой Синклитикии, настоятельницей женского монастыря. Она шестьдесят лет прожила в тесной келии на берегу Нила и ни разу не взглянула на реку. Духовная твердость ее была поразительная. Много случалось с ней разных искушений: то болезни, то обиды, то блудные помыслы, но она терпела и молилась, оставаясь верной обету.

В числе ее наставлений чаще других встречается призыв быть милостивым к бедным. «Хорошо, – говорила святая, – подавать милостыню и для людей; пусть она подается и по человекоугодию, но, повторяемая, она обратится в дело чистой любви к Богу».

Память о святой Сарре совершается в сырную субботу, когда вспоминаются все великие подвижники.

Блаженная Феодора, изречения которой в книге также приводит авва Исаия, жила в Александрии в начале V века. По изречениям ее более чем вероятно, что она была настоятельницей женского монастыря. Подвигами многих лет достигла она высокой духовной опытности, так что наставления ее записывались и перешли в книгу «Митерикон» и другие сборники духовных наставлений.

«Люби молчание больше, чем беседу, ибо молчание есть сокровище монахов, беседа же иждивает богатство их… Потерпи в молчании, безмолвии, воздержании и труде ради всякой другой добродетели; ибо близко утешение Сладчайшего Иисуса… Имей непрестанную молитву в сердце своем, возлюби всей силой безмолвие и молчание», – призывает великая подвижница.

Блаженная Феодора подвизалась не пить воды сорок дней, и если случался жгучий жар, она вымывала свою чашку, и, наполнив ее водой, вешала напротив себя. «Когда я спросила ее, – говорит святая Мелания, – для чего ты так делаешь, она отвечала: “Для того, чтоб во время жажды более потрудиться и большую за то получить от Бога награду”».

Слова блаженной Феодоры о безмолвии и молчании, целомудрии и воздержании, сохранении в чистоте языка, подобно неиссякаемому источнику, питают нас живительной влагой Божественной благодати.

Святая Мелания принадлежала к богатейшей и очень древней благородной фамилии. Блаженная еще в детском возрасте изъявила желание посвятить себя на служение Богу, и это желание не ослабевало в ней с годами, невзирая ни на роскошную жизнь, ни на замужество. В конце концов святая Мелания склонила и мужа своего на подвижническую жизнь. Святая Мелания продала все земли в Испании, Галлии и Англии и отправилась с мужем на Восток. Деньги от проданных земель святая употребила на богоугодные дела. Бедные храмы, монастыри, кафедры Запада получили от них богатые приношения.

Посетив египетских пустынников, святая Мелания заключилась в Елеонской келии на подвиги молитвы; сюда допускала она к себе лишь мать и двоюродную сестру. Последняя любила рассеянную светскую жизнь, но увещания святой Мелании довели ее до того, что полюбила и она уединенную жизнь. В келии своей провела блаженная четырнадцать лет. По настоятельной просьбе некоторых дев и жен устроила она им монастырь. Ей еще предстояло много духовных подвигов, пока, наконец, Господь не принял ее в Свою вечную обитель в 439 году.

Девства чистоты возлюбиши и обручника к благим увещавши, премножество богатства расточи в пребывание иночествующим, богоблаженная, и обители воздвиже. Темже в Небесная обители вселися, поминай нас, Желание всечестная, – поется в кондаке преподобной Мелании Римляныни (глас 3).

Святая Матрона, еще одна из часто упоминаемых аввой Исаией святых жен-подвижниц, рано была выдана замуж за знатного человека не по своей, а родительской воле. Имея желание как можно чаще посещать общественное богослужение, она была часто побиваема мужем-язычником. Муж всячески препятствовал ей в восхождении к Богу. Десять лет прожив с таким мужем, измученная душевными страданиями, при неутолимой жажде жить для Господа, она в одежде евнуха скрылась в мужском монастыре блаженного Вассияна. С именем Вавилы святая Матрона была пострижена в иночество, усердно и покойно работала Господу несколько лет, пока не открылось, что она женщина. Видя пламенное рвение Матроны служить Господу, блаженный Вассиан укрыл ее в Эмесской женской обители. Тут подвизалась она со всей твердостью. Но, преследуемая супругом-язычником, великая подвижница нигде не могла оставаться долго. И только когда ее муж умер, к покою блаженной, она возвратилась в Константинополь. Видя ее мудрость и духовные подвиги, к святой Матроне стали стекаться жены и девицы. Измученные жизнью мирской находили у нее отдых, больные – здоровье. В 482 году началось новое гонение на христиан (по Зеносскому эдикту), и святая Матрона проявила большую стойкость и веру, за что и была удостоена Божией милости. Ее руками и молитвой творились многие чудеса.

Святой Иосиф поет ей: Для пользы многих воздвигла ты священное жилище, будучи сама храмом Духа по чистоте душевной. Путеводила ты по подвигам поста спасительного и привела их целыми к Владыке, как брачное вино. С ними чтем тебя искренно, Матрона.

Блаженная Матрона почила во Господе в 492 году.

Радостная печаль, духовная теплота, свет божественной мудрости, который исходил прежде от александрийских жен-подвижниц, передает книга «Митерикон», когда, например, учит безмолвию и молчанию, целомудрию и воздержанию, борьбе с помыслами и чревом.

Сам авва Исаия, наставляя всечестную монахиню Феодору в ее духовном подвиге, указывает на то, что в книге «найдешь ты все цветы добродетелей – внимание ума и поучение сердечное, к уцеломудрению твоему и спасению души твоей». И далее: «Собрав лучшие духовные цветы бессмертного луга или рая, добрая сестра моя и верное чадо, я посылаю тебе сплетенный венец, чтобы, ощутив благоухание его, ты потекла путем добродетелей и усокровиществовала душе своей некрадомое богатство», – пишет авва Исаия в своем послании к всечестной монахине Феодоре.

Книга «Митерикон» была написана на греческом языке, и впервые ее перевод на русский язык осуществил святитель Феофан, Затворник Вышенский (Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894), выдающийся поборник подвижнической традиции христианской жизни, чьи творения составляют неиссякаемый источник духовной мудрости, источник, насыщающий верой и божественной благодатью.

Первое отдельное издание «Митерикона» в переводе епископа Феофана, вышедшее в свет в 1891 году, оказалось в усеченном виде: текст обрывался на 203-м стихе духовных наставлений аввы Исаии. В примечании ко второму изданию 1898 года указывалось, в частности, что «После напечатания первого издания “Митерикона” <…> в “Воскр<есном> чтении” почему-то не было окончено печатанием и то, что одновременно переведено преосвященным Феофаном. Сам покойный святитель сообщил нам свою рукопись, из которой сделано теперь дополнение к “Духовным наставлениям монаха Исаии”, начиная с 204-й главы до конца».

Второе дополненное издание было осуществлено в 1898 году с разрешения Московского Духовно-цензурного комитета от 31 декабря 1897 года (цензор протоиерей Иоанн Петропавловский).

Святитель Феофан – переводчик «Митерикона» с греческого языка на русский, рекомендуя этот труд для «наших благоговейных инокинь, для которых прямо назначенных книг у нас не имеется», и касаясь его содержания, пишет: «Наставления направлены к безмолвствующим, но могут идти и вообще к инокиням, ревнующим о совершенстве в иноческой жизни: инокиня в келии тоже есть уединенница, если живет с разумом».

Духоносные слова святителя Феофана из «Предисловия» к первому изданию «Митерикона» можно дополнить следующим. Безусловно, книга рекомендована инокиням, однако многое из того, что представлено в «Митериконе» – духовные изречения святых жен-подвижниц и наставления аввы Исаии – перекликается с учением патериков и поэтому может быть полезным и инокам, тем более что часто блаженные старицы приводят слова подвижников-монахов и указывают на примеры их жития. Кроме того, «Митерикон» будет полезен и ревнующим о спасении мирянам, так как раскрывает не только то, что рекомендуется соблюдать в уединеннической жизни, но и говорит об общих основах христианского вероучения. Разве, например, не ко всем относятся наставления «Митерикона» о любви к Богу и ближнему, о молитве и смирении, терпении и молчании, о целомудрии и воздержании, об уединении и брани против искусителя, против скверных помыслов, о сохранении в чистоте языка и слуха, о посте и плаче о грехах, о памяти смертной и последнем Суде, о действии благодати Божией?!

«Имей настоящий Митерик светом, просвещающим тебя в настоящей жизни, пока прейдешь к немерцающему Свету – Сладчайшему Иисусу и Богу нашему. Даруй, Боже, и моей бедности улучить часть спасаемых», – заключает авва Исаия.

Всецелая устремленность к Богу святых жен-подвижниц, зрение духовных глубин, которого сподобился авва Исаия, проникновение в Божественные тайны, дополненное ценными замечаниями переводчика – святителя Феофана Затворника, – вот те цветы, которые предстоит собрать радеющему о деле спасения читателю.