Текст книги "Анандамайи Ма. Мать, как она открылась мне. Голос Истины"

Я сочинил много подобных песен и поднес их Ее стопам. Некоторые вызывали у Нее восторг, другие же – немое одобрение. Когда Мать уезжала из Дакки, песни нередко лились из моего сердца на вечерних молитвах или в долгих полуночных медитациях. Я видел фигуру Матери, которая неподвижно стояла передо мной и слушала, как я изливаю свои восторги. Когда Мать возвращалась в Дакку, побывав в разных местах, Она просила меня повторить разные песни, которые я в разное время пел у себя в комнате. Меня удивляло, что Она могла назвать даже те песни, которые я никак Ей не представлял раньше.

Мое глубокое стремление быть рядом с Матерью порой уносило меня в бесконечность. В этот период несколько песен, которые я сочинил, вышли отдельной книгой под названием «К Твоим святым стопам» (Shree Charane). Кроме них, я написал для Матери множество песен, стихов и коротких набросков, которые я позднее порвал. Когда Мать прослышала об этом, Она сказала: «Никто не знает, сколько подобных гимнов в мою честь ты сочинил и уничтожил, не только в этом, но и во многих прошлых рождениях. Но не сомневайся, благодаря этой груде бумаги, ты живешь на земле в последний раз».

Всеобъемлющая любовь Матери разожгла во мне стремление к Божественной Жизни, но органы чувств искали грубых удовольствий вместо более высокой, изысканной и вдохновляющей духовной пищи. В одном вайшнавском трактате можно прочесть слова: «Человек, который жаждет материальных объектов чувств ради услаждения языка, желудка и полового влечения, не сможет найти Господа Кришну».

Так было и со мной. Безграничная благодать и нежность Матери не могли накрепко привязать меня к Ее Стопам во все периоды жизни и во всех помыслах. На самом деле человеку, попавшему в сети авидьи (иллюзии, что тело или ум – это истинное я), трудно найти постоянное прибежище покоя в Божественном. Однажды я сказал Матери: «Даже камень превратился бы в золото от Твоего священного прикосновения, моя же жизнь оказалась ужасным провалом».

Она ответила: «То, чему нужно много времени, чтобы возникнуть, после долгого развития созревает и обретает непреходящую красоту. Почему ты так волнуешься об этом? Крепко схватись за руку, которой я тебя направляю, как доверчивое дитя». Я с большим вдохновением слушал Ее отрезвляющие слова ободрения, но ощущал, как опаляющая безжизненность снедает все мое существо. Дальше я привожу один случай, который показывает, как Своим проницательным оком Она следила за моей борьбой.

Когда под влиянием глубокой преданности я стал искать Ее присутствия ежедневно, не было недостатка в людях, которые стали подло хулить мое поведение. Их мнения заронили во мне сомнения, и я стал чувствовать, что это просто обычная человеческая слабость – искать общения с тем или иным человеком в поисках духовного преображения.

Я перестал ходить к Матери, поскольку критика поколебала мой разум. Я решил прочесть Йога-Васиштху (ведантийский трактат на санскрите) и совершенствовать свою высшую жизнь через развитие разума.

Семь или восемь дней я посвятил себя внимательному изучению книги.

Однажды ближе к вечеру, когда я отдыхал в своем доме, слуга сообщил мне, что старый брахман (Шри Каликумар Мукерджи из деревни Гаодия в Викрампоре, Дакка) хочет поговорить со мной всего пять минут. Мы познакомились. Он сказал, что приезжал в дом моего друга Ниранджана Роя и д-ра Сасанка Мохана Мукхерджи [9]9
  Этот джентльмен, отец Гуруприйи Диди, позднее стал известен под именем Свами Акхандананды Гири Махараджа.


[Закрыть], но не смог встретиться с ними. Потому он и побеспокоил меня. Он прибавил: «Слышал, что вы великий почитатель Матери. Не могли бы вы рассказать мне, какова Мать и каковы у Нее особые качества?» Услышав это, я потерял дар речи, и слезы навернулись на мои глаза. Он заговорил вновь: «Вы ответили на мои вопросы; но прошу, скажите, почему вы плачете».

«В последние дни я занимался другими делами, – ответил я, – оставив все мысли о Матери, и вы решили прийти ко мне, чтобы расспросить о Ней. Мне приходится опустить голову со стыдом и сожалением. Как прекрасны пути Матери! Благодаря Ее влиянию вы пришли ко мне в самое время, чтобы я вспомнил о своем лучшем „я“. Потому я в долгу перед вами!»

Он сказал: «Прошу, отведите меня к Матери». После встречи с Ней он сказал: «Я тоже очень давно потерял мать, но как только увидел Мать, печаль о смерти моей матери полностью исчезла».

Я рассказал Матери все, что происходило у меня в голове, и рыдал у Ее стоп. Она рассмеялась и сказала: «Если в наши дни человека не вынуждать идти конкретным путем, он не сможет продвинуться».

1920-е годы

Сила мантр

Насколько мы знаем, Мать не получала посвящения от Гуру (духовного наставника), как то предписывают преобладающие традиции общества. Изучение какого-либо текста шастр или религиозные беседы не озаряли сферу Ее знания. Многие мужчины и женщины полагают, что Она спустилась в этот мир, дабы распространять Божественный Свет и Силу ради возрождения человечества в наш век.

Еще в детском возрасте в Ее теле проявились различные странные феномены. Однако они ускользнули от внимания обычных людей. Уже в игривых проявлениях Ее ранней юности сквозила такая отрешенность и беспечность, что многие стали считать, что Ее ум недостаточно развит. Даже у Ее родителей были опасения относительно Ее будущего. Случалось, Она не знала, где была и не могла вспомнить, что сделала или сказала пару минут назад.

Сообщают, что в детстве на прогулках Она говорила с деревьями, растениями и незримыми воздушными существами. Также она общалась с ними знаками и жестами. Иногда Она вдруг впадала в состояние погруженности в Себя, обрывая разговор.

В возрасте 17–25 лет в Ней стали проявляться разные сверхъестественные феномены. Иногда Она погружалась в безмолвие и неподвижность при пении имен богов и богинь. Во время киртанов Ее тело коченело и становилось бесчувственным. Ее поведение после прослушивания божественных бесед или посещения храмов не выглядело нормальным.

Пребывая в абсолютном спокойствии истинного Я

В возрасте 18 лет Она отправилась в Баджитпур [10]10
  Небольшой городок в регионе Мименсингх, Восточная Бенгалия.


[Закрыть] и пробыла там пять-шесть лет. В конце этого периода многие мантры сами слетали с Ее уст, а образы многих богов и богинь вспыхивали в Ее теле. Ее конечности сами принимали разные йогические позы. Пока эти божественные проявления происходили в Ее теле, она перестала говорить в Баджитпуре примерно на год и три месяца, а когда приехала в Дакку, то продолжала молчать еще год и девять месяцев – таким образом, она молчала целых три года. В этот период в Ее облике появились сияние небесного блаженства и безмятежность бескрайнего небесного простора. Тогда стало очевидно, что течения внешнего и внутреннего миров больше не влияют на Нее. Она выглядела существом, которое пребывает в абсолютном спокойствии истинного Я. На странице 34 Ее портрет в этот период.

В ходе этих необычайных событий, происходивших в Ее жизни, Питаджи [11]11
  Питаджи – это имя, которое дали мужу Матери ее почитатели.


[Закрыть] часто выражал сильную тревогу относительно их последствий.

Однако, невзирая на критику и домыслы, он никогда не вставал у Нее на пути, что бы Она ни делала. Опасаясь, что Ее телом мог завладеть некий злой дух, он обращался за помощью к садху и экзорцистам. Но безрезультатно; напротив, когда эти люди пытались исцелить Ее, им приходилось отступать в страхе и изумлении. Только моля о Ее милости, они могли восстановить равновесие. Целых пять с половиной месяцев образы множества богов и богинь проявлялись через Ее тело. Они являлись Ей в видениях. Она поклонялась этим божествам, после чего они полностью исчезали. Когда завершалось поклонение одному божеству, являлось другое. Во время церемонии [богослужения] Она часто ощущала, что Сама является и поклоняющимся, и предметом поклонения, и самим поклонением; Она была мантрами, жертвоприношением и каждым ингредиентом.

В таком поклонении не участвовали материальные предметы, и Она не выражала желания проводить обряды. Стоило ей сесть в уединенном месте, все физические и ментальные действия, связанные с поклонением, проявлялись через загадочную самопроисходящую активность. Позднее люди, сведущие в обрядах и ритуалах шастр, подтвердили, что разные формы поклонения, совершаемые Ею, полностью отвечали предписаниям шастр. Когда Ее спрашивали, как Ей удавалось так точно соблюсти эти обряды, Она неизменно отвечала: «Не задавайте мне сейчас вопросов, вы узнаете в свое время».

28-го чайтра [12]12
  В стандартном индийском календаре чайтра – первый месяц года. Начинается в новолуние в марте-апреле. В бенгальском календаре это последний месяц года. – Прим. ред.


[Закрыть] [1923 г.] Мать прибыла в Дакку, а три-четыре дня спустя добралась до Шахбага [13]13
  Название сада, который принадлежит навабу (наваб – титул наместника некоторых провинций Могольской империи с XVII в. – Прим. перев) Дакки.


[Закрыть]. Многочисленные почитатели стали собираться там на Ее даршан (лицезрение Матери). В 1925 г. почитатели попросили ее провести Кали-пуджу (поклонение образу Кали, богини Вселенной), потому что слышали, что Она великолепно проводила эту пуджу. Она ответила: «Я знаю мало об обрядах и ритуалах шастр; будет лучше, если вы заручитесь поддержкой сведущих священников». И все же позже, по просьбе Ее мужа, она согласилась провести эту пуджу.

Когда почитатели поклонялись Матери, их радость была беспредельной. Но когда Она Сама решила совершить поклонение богине ради их просветления, такое поклонение стало достойнее в тысячу раз. Невозможно передать глубины этого события. Все почитатели ощущали в сердцах невыразимую радость при виде красоты и торжественности церемонии.

Принесли образ Кали. Мать сидела на земле в медитативной позе, в абсолютном молчании. Затем, как человек, исполненный преданности, она начала пуджу, распевая мантры и возлагая цветы с сандаловой пастой на голову Себе, а не образу. Все ее действия напоминали движения марионетки, как если бы незримая рука управляла ее телом как податливым орудием выражения Божественного. Иногда цветы сыпались и на образ Кали. Так проходила пуджа.

В жертву нужно было принести козла. Его искупали в воде. Когда его принесли Матери, она взяла его Себе на колени и стала рыдать, нежно поглаживая его тело руками, затем прочла несколько мантр, коснувшись каждой части тела животного, и прошептала козлу на ухо какие-то слова; после Она поклонилась оружию, которым его должны были приносить в жертву. Она простерлась ниц на земле, положив нож Себе на шею. А затем издала три звука, похожие на блеяние козла. Позднее, когда животное приносили в жертву, оно не дернулось, не закричало, и на отрубленной голове и на теле не оказалось ни следа крови. Лишь с большим трудом из тела животного удалось, наконец, добыть каплю крови. Все это время лицо Матери сияло ослепительной неземной красотой, и на протяжении всей церемонии присутствующие погрузились в атмосферу великой святости и глубокого поглощения.

В 1926 г. все почитатели молили Мать, чтобы Она повторила эту пуджу. Она ничего не сказала. Позднее, когда Ее везли домой к одному почитателю, она подняла левую руку, улыбнулась и промолчала. На вопрос Питаджи (почитатели часто называли ее мужа Питаджи, т. е. Отец), что значит этот жест, она промолчала. Когда она села, чтобы поесть в том доме, движение левой рукой повторилось вновь. Через несколько дней Мать объяснила, что на пути к дому почитателя Она увидела на расстоянии 120–130 ярдов живую богиню Кали, которая парила в воздухе примерно в 9 ярдах над землей и протягивала руки к Матери, словно хотела сесть к Ней на колени. Когда в тот день Она ела, Она увидела тот же образ, похожий на маленькую девочку. Поэтому Она и поднимала Свою левую руку.

В день перед Кали-пуджей, когда почитатели снова взмолились к Матери, Она попросила Питаджи: «Если им так не терпится провести пуджу, ты можешь исполнить роль священника». Он сказал им: «Ваша Мать попросила меня провести пуджу, и я сделаю это. Совершите все необходимые приготовления». Они спросили, какого размера должен быть образ [Кали], и Питаджи предложил сделать его такой величины, как в видениях Матери, когда Она дважды поднимала руку.

В тот момент Мать лежала на земле в неподвижной, застывшей позе. Был сделан приблизительный замер. Было 11 вечера. Много обсуждали, удастся ли за один короткий день достать образ указанного размера. Без особых надежд Шри Сурендра Лал Банерджи поехал из Шахбага в город. В одном магазине он нашел статую нужного размера. Всего подобных образов было двенадцать, одиннадцать из них заказал какой-то покупатель. Последний образ художник создал по собственному желанию.

Образ доставили вовремя. Мать села, чтобы провести пуджу. Ее личность окутывала атмосфера Божественного. Спустя какое-то время Мать вдруг поднялась с места и сказала Питаджи: «Я иду к себе, прошу, проведи пуджу сам». Сказав это, Она встала рядом с образом и со сверхъестественным смехом опустилась на землю. Все помещение пронизывал восхитительный божественный восторг, невыразимый в словах. Мать сказала: «Пусть все закроют глаза и воспевают имя Бога».

В доме было полным-полно людей; один мужчина, который стоял снаружи, украдкой заглянул внутрь. Но Мать назвала его по имени и приказала закрыть глаза. Все люди сидели с закрытыми глазами; тогда никто не видел, что случилось. Но когда все открыли глаза, выяснилось, что посетитель по имени Шри Бриндабан Чандра Басак лежит без сознания на земле. Позднее он рассказал: «Когда я заглянул внутрь, то увидел сильнейшее сияние, которое исходило от лица Матери. Оно было настолько сильным, что я потерял сознание. Что случилось потом, я не помню». Ночь была почти на исходе, когда пуджа подошла к концу. Для жертвоприношения не было ничего заготовлено. Когда пришло время для последнего ахути (подношений жертвенному огню), Мать сказала: «Не нужно совершать подношений, пусть жертвенный огонь горит». Этот огонь продолжают поддерживать до сих пор [14]14
  Позднее его перевезли из Дакки в Виндхьячал и Варанаси, где до сих пор бережно хранят в особом небольшой храме при ашраме. Тот же огонь использовали на великой Савитри-махаяджне, которая проходила здесь в 1947–1950 гг.; о ней на бенгальском и хинди вышла книга под названием «Акханда Махаяджна».


[Закрыть].

На следующий день образ должны были погружать [в воду]. Жена Ниранджана привезла всю утварь, необходимую для этой церемонии. Взглянув на образ, она с чувством сказала Матери: «Ма, я очень не хочу погружать этот образ». Мать ответила: «То, что ты говоришь, показывает, что Богиня не желает погружаться в воду. Хорошо, примем меры, чтобы сохранить образ и подготовить его для поклонения».

Невзирая на разные кардинальные перемены, эту глиняную статую хранили в том же месте и положении на протяжении десяти лет.

Стоит упомянуть о двух происшествиях, связанных с этим образом. Стоял сентябрь 1927 г. Мать уезжала из Чунара в Джайпур. Тогда я для разнообразия поехал в Чунар и пошел проводить Ее на вокзал. Мать указала на одно место возле холма, на котором стоял форт, и сказала, чтобы я пошел туда на обратном пути.

Там я должен был найти гирлянду из цветов, которую нужно было взять и бережно хранить. Я сделал так, как Она сказала. По возвращении в Чунар, Она видела этот венок. Впоследствии, когда Она вернулась в Рамну, выяснилось, что в день, когда я нашел гирлянду в Чунаре, на шею богини Кали в Рамне не повесили гирлянды, хотя обычно священник ежедневно подносил такую гирлянду ее образу.

В другой раз Мать поехала на побережье в Кокс-Базар в Читтагонге. Она гуляла по пляжу, и вдруг с улыбкой сказала: «Взгляни на мое запястье; оно сломано? Правда? Приглядись-ка; нет ли перелома?». Той же ночью вор проник в храм Кали в Рамне и похитил украшения Кали, сломав образу запястье.

Этот идол до сих пор хранят в подземной пещере ашрама Рамны [15]15
  В 1971 г. прежде знаменитый ашрам Ма уничтожила пакистанская армия во время освободительной войны в Бангладеше, и вся территория ашрама ныне находится под попечительством правительства Бангладеша. – Индийский издатель.


[Закрыть]. Ежегодно, во время празднования дня рождения Матери, дверь туда открывают для всех, чтобы каждый мог получить даршан. Мать очень хотела, чтобы врата наших храмов были открыты для самых разных людей, независимо от касты и вероисповедания.

Однажды в ашраме Сиддхешвари проводилась Васанти-пуджа [16]16
  Поклонение Божественной Матери в весенний сезон, которое теперь ежегодно проводят в ашраме Варанаси.


[Закрыть]. Мать присутствовала на церемонии оживления образа. Когда Она взглянула на него, его глаза заблестели, как у живого.

Мать говорит: «Личности и образы богов и богинь столь же реальны, как ваше и мое тело. Их можно воспринимать внутренним зрением, которое развивается благодаря чистоте, любви и почтительности».

Сила мысли

Каждая мысль Матери – следствие [игривого выражения] Высшего Блаженства, при внимательном взгляде можно заметить, что каждая частица Ее существа вибрирует Божественным Блаженством.

Чтобы проявить Ананда-лилу со Своими детьми, Она воплотилась в телесной форме, преисполненная всех радостей Божественного. Вполне естественно, что ради блага всех людей лучшие идеи о жизни и духовной культуре должны выразиться, раскрыться и, так сказать, оформиться через Нее и в конце концов исчезнуть в неведомом.

При внимательном наблюдении за Ней можно заметить, что Она раскрывает Себя двумя способами: (1) через красоту Ее внешнего поведения по отношению ко всем людям и (2) милость Ее внутренней жизни. Совершенно спокойная, приятная и естественная манера, в которой Она общается с любыми людьми, как с самыми благочестивыми, так и с порочными, как с маленькими детьми, так и с беспокойной молодежью, а также со стариками, согбенными от возраста и немощей, излучает удивительную милость, изысканную красоту и достоинство, которые мигом покоряют любое сердце. Другой аспект Ее жизни связан с силами невидимого мира – этими небесными деятелями, бесплотными существами, которые приносят счастье и несчастье, благословения и проклятия человечеству.

Две этих стороны Ее жизни удивительно взаимосвязаны и переплетены.

В молодые годы, а также после переезда в Дакку Мать проводила большую часть времени, лежа в кровати. Мы узнали, что Она на много часов растворялась в неописуемом Божественном экстазе. В таком состоянии Она проводила порой несколько дней подряд, глубоко погрузившись в Себя, и во время исполнения киртана и танцев Ее тело принимало различные позы; все они указывали на состояние Высшего Блаженства.

В 1332 г. бенгальской эры (1926 г.) в саду Шахбаг по случаю Уттараян-Санкранти (последнего дня месяца поус – примерно в середине января) проводилось собрание, где пели киртаны. Это было первое публичное празднование киртана в присутствии Матери. Примерно в это время из Читтагонга приехал Шри Шашибхушан Дас Гупта. Стоило ему взглянуть на Мать, как его сердце наполнил дух глубокой преданности. В тот момент вокруг царила суматоха; он глядел на лицо матери, и слезы текли по его щекам. Он сказал мне: «Никогда в жизни я не видел того, что вижу сейчас. Она кажется мне зримым воплощением Матери Вселенной».

Киртан начался в 10 утра, когда Мать наносила киноварь на лбы собравшихся женщин. Внезапно футляр с киноварью выпал у Нее из рук. Ее тело опустилось на землю и покатилось по ней; затем Она медленно поднялась и встала на два больших пальца ног. Она подняла обе руки прямо вверх, слегка склонила голову вбок и отвела назад, а Ее сияющие глаза неотрывно смотрели в небесную даль.

Немного позже Она стала двигаться в этой позе. Казалось, Ее тело наполняло неземное присутствие. Она совершенно не обращала внимания на одежду, которая свободно болталась на Ней. Ни у кого не было сил или желания остановить Ее. Всем телом она продолжала свой невероятно изящный танец в отчетливом ритме, и так Она дошла до места, где проходил киртан; затем Ее тело словно бесшумно растаяло на полу. Оно стало катиться, увлекаемое загадочной силой, будто сухие листья, которые медленно несет нежный ветерок.

Некоторое время спустя, пока она еще лежала на полу, из Ее уст стали доноситься очень мягкие, приятные музыкальные строки: «Harey murare madhukaitabharey». Слезы непрерывным потоком катились по Ее щекам. Спустя несколько часов Она вернулась в нормальное состояние.

Ее сияющее лицо, нежный неописуемый облик, Ее мягкий, нежный голос, насыщенный чувством, напомнили собравшимся образы Шри Чайтаньи Дэва [17]17
  Шри Чайтанья Дэв – воплощение Радхи и Кришны, основоположник гаудия-вайшнавизма, направления индуизма, в котором почитается Вишну. – Прим. перев.


[Закрыть], описанные в его житиях. Все физические изменения, которые в давние времена наблюдали у Господа Гауранги, тогда вновь проявились в Ее личности.

На закате, когда Мать вошла в зал для киртана, все признаки дневного транса проявились снова. Спустя некоторое время она стала говорить с такими ясными, мягкими акцентами и сладким волнением божественного чувства, что люди онемели от небесного блаженства.

После раздачи сладостей в конце киртана Мать Сама раздавала прасад (подношение божеству по окончании киртана) с такой грацией и элегантностью, и в Ее манере так полно выражалось божественное материнское начало, что люди решили, будто Мать Лакшми воплотилась в Ее теле. В тот день Шаши Бабу и другие присутствующие осознали, что тело Матери было лишь орудием безграничной Благодати Бога.

Примерно в то же время Ниранджан [18]18
  Сотрудник по подоходным налогам, который тогда работал в Дакке. Он родом из района Читтагонг.


[Закрыть] приехал в Дакку как помощник комиссара по подоходным налогам. Однажды вечером я пошел с ним в Шахбаг, когда там пели киртаны в честь новолуния. Во время киртана в Матери проявились разные перемены. Она села, совершенно выпрямив спину, затем Ее голова стала медленно отклоняться назад, пока не коснулась спины; руки и ноги стали скручиваться и сплетаться, пока все тело не оказалось на полу.

В такт с дыханием Ее тело стало ритмически вздыматься, словно на волнах, и, вытянув руки и ноги, Она стала кататься по земле в одном ритме с музыкой. Как опавшие листья дерева легко несутся по воле ветра, так же легки и нежны были Ее движения. Никакой человек при всем желании не смог бы им подражать. Все, кто был там, ощущали, что Мать танцует под действием божественных сил, которые двигали всем Ее существом, наполняя его трепетом, похожим на волны. Многие пытались остановить Ее, но безуспешно. Наконец, Ее движения прекратились, и Она застыла, словно комок глины. Казалось, Ее насквозь пропитывает всепроникающее, всенаполняющее Блаженство. Ее лицо озарял неземной свет, все Ее тело переполняла Божественная Ананда.

Ниранджан стоял, потеряв дар речи, впервые в своей жизни созерцая подобное, и декламировал гимн, восхваляющий Богиню Вселенной. «Сегодня, – воскликнул он, – я видел истинную Богиню».

В другой раз во время киртана в Шахбаге собралась большая толпа людей. Мать вошла в состояние, подобное только что описанному. Но на этот раз Она откинулась на пол из положения сидя. Ее дыхание почти замерло; Она вытянула руки и ноги и легла на землю лицом вниз. Затем Она стала быстро перекатываться, совершая волнообразные движения. Через некоторое время, словно что-то неодолимо тянуло Ее вверх, Она медленно, совершенно без опоры поднялась с земли и встала на два больших пальца ног, едва касаясь земли. Казалось, она совсем прекратила дышать, Ее руки были воздеты к небу; Ее тело почти не соприкасалось с землей, голова отклонилась назад, касаясь спины, сияющий взор устремился в небо. Она передвигалась, как деревянная кукла, когда ее тянут за потайную нить, которую держат за ширмой. Ее глаза излучали божественное сияние, на Ее лице сияла небесно-блаженная улыбка, а Ее губы искрились от радости. Вскоре, всем телом опираясь на два больших пальца ног и не отставая от ритма киртана, Она словно стала двигаться по воздуху, как если бы весь вес Ее тела тянула к себе невидимая сила сверху.

Она долго оставалась в этой позе. Затем Ее глаза медленно закрылись и Она лежала на земле, словно холмик плоти, запрокинув голову. Следующим утром около 10 часов утра она вернулась в Свое обычное состояние.

Однажды в доме Ниранджана проводился киртан. Все его домочадцы, особенно старушка-мать, очень хотели увидеть Мать в состоянии транса. Старая женщина безмолвно молила Мать, чтобы та удостоила ее этого зрелища. Мать лежала на полу в соседней комнате. Вдруг Она ворвалась в помещение, где проходил киртан, и Своим божественно безмятежным голосом запела и затанцевала вместе со всеми. Вскоре Она опустилась на землю. Вернувшись в обычное состояние, Она долго молчала.

Помимо признаков, упомянутых здесь, эманации Ее тела-ума проявлялись такими разными способами, что их просто не описать. Когда Ее тело катилось по полу, порой оно вытягивалось до необычайной длины; порой же сильно уменьшалось; иногда оно сворачивалось в круглый комок плоти; в других случаях казалось, будто тело лишено костей, и оно подпрыгивало в танце, как резиновый мяч.

Однако Она всегда двигалась молниеносно, и потому даже самый зоркий взор едва мог проследить ее движения.

В тот период мы не сомневались, что Ее телом овладевают Божественные силы, которые вынуждают его танцевать, принимая разнообразные красивые позы. Ее тело так переполняла экстатическая радость, что оно покрывалось мурашками и волоски на теле вставали дыбом. Ее лицо заливал густой румянец. Все эти спонтанные проявления Божественного состояния, казалось, едва вмещались в тесные пределы Ее тела и выражали все изысканные красоты Бесконечного бесчисленными способами – через грацию и ритм.

При этом казалось, будто Она находится где-то наверху, совершенно отрешившись от всех этих проявлений, и ее не затрагивают волнения, вызванные их игрой. Они как бы естественно проходили сквозь Ее тело, приходя из возвышенной сферы существования.

Однажды я спросил Мать: «Когда Твое тело физически спит в состоянии самадхи [19]19
  Божественного экстаза, где прекращают действие все физические и психические функции.


[Закрыть], является ли перед твоим взором Божественное Присутствие?» Она отвечала:

«У меня нет никакой цели, а потому в этом нет нужды; это тело действует без всякой цели. Вы очень хотите видеть это тело в состоянии самадхи, поэтому иногда проявляются его признаки. Всякий раз, когда мысль достигает наивысшей интенсивности, она всегда проявляется на физическом уровне. Если человек теряет себя в созерцании Божественного Имени, он может раствориться в океане Небесной Красоты. Бог и Его символические имена – одно и то же; как только сознание внешнего мира исчезает, cамопроявляющаяся сила Имени неизбежно находит объективное выражение».

Во время киртана Ее тело охватывало сверхъестественное, Божественное состояние. Мы слышали из Ее уст, что иногда Она видела огонь, воду, небо или какие-то необыкновенные видения. В таких случаях Ее тело, как правило, превращалось в то, что она видела. Когда ощущался порыв ветра, Она чувствовала, что ей хочется отпустить тело – чтобы оно неслось прочь, словно лоскут тонкой ткани; когда же Она слышала глубокий долгий звук раковины, Ее тело как бы замирало и становилось безучастным, будто мраморная плита. Когда в Ее уме проносилась волна мыслей, все Ее тело охватывало соответствующее телесное проявление.

Однажды она присоединилась к детям в их смеховых играх и смеялась настолько от души, что не смогла перестать смеяться даже через час. Она на пару минут умолкла, а потом снова стала смеяться. Хотя она сидела в той же позе, в Ее облике сквозило что-то неземное. Многих присутствующих это поразило. Через некоторое время к Ней постепенно вернулась обычная уравновешенность.

Как-то Она ехала в Дакку из Калькутты. На вокзал Ее пришли проводить много юношей и девушек, женщин и мужчин. Все они плакали при мысли о разлуке. Мать стала плакать вместе с ними и рыдала так горько, что никто не мог остановить Ее. Вокруг успела собраться толпа. Люди говорили: «Наверное, плачущая дама – невеста, которую только что выдали замуж и увозят из отцовского дома в дом ее мужа». Рыдания в тот день продолжались от полудня до заката.

Однажды Она спросила меня: «Откуда исходит твой смех и плач?» Я отвечал: «Хотя все стимулы поступают в мозг, настоящий центр находится в жизненно-важном центре возле сердца».

Мать сказала: «Когда за твоим смехом или плачем стоит настоящее чувство, оно хочет проявиться в каждой клеточке твоего тела». Я не понял ее слов и промолчал. Несколько дней спустя ранним утром я пошел в ашрам. Я встретил Мать, и мы отправились на прогулку. Я спросил Ее: «Мать, как Ты сегодня?» Она с невероятным чувством сказала: «Очень, очень хорошо», и от энергии Ее слов все мое существо с головы до пят стало трепетать и ликовать, и я резко остановился, почти теряя себя.

Мать заметила мое смятение и сказала: «Теперь ты понимаешь, откуда исходит наш смех и плач? Когда выражаешь какое-то чувство или мысль всего лишь частью тела, они проявляются не в полную силу».

Я слышал из уст Матери, что когда все мысли преданного единым потоком текут к Богу, все объекты восприятия попадают под его влияние. На этом этапе даже лист, падающий с дерева, создает рябь в поле его сознания. В ранние годы жизни Матери любые внешние события спонтанно находили отклик в Ее природе.

После глубокого транса, как только к Матери возвращалась Ее обычная безмятежность, автоматически проявлялась разная йогическая деятельность; тогда можно было слышать, как от Нее исходит неясное гудение. Немного позже слышался рокот, похожий на звук морских волн, что в бурю разбиваются о берег; затем непрерывный, невероятно мелодичный поток Божественных истин изливался из Ее уст в форме многочисленных гимнов на санскрите. Божественные истины, сошедшие с вечного неба, в речи Матери словно превращались в звуковые символы. Безупречное произношение, свободное течение мелодии, которые трогали слушателя до глубины души, становились еще прелестнее благодаря Божественному сиянию Ее лица. Даже образованные знатоки Вед вряд ли смогли бы научиться так свободно и легко выражаться, невзирая на превосходную подготовку и практику.

Знатоки дивились богатству смысла в этих спонтанных изречениях Матери; язык, которым Она излагала стихи, трудно было разобрать, и потому их не получалось целиком и в точности записать.

Было записано четыре таких священных гимна, которые удалось зафиксировать по частям. Мы попросили Мать проверить и исправить их. Она ответила: «Сейчас я их совсем не помню; при необходимости я обращусь к ним позднее».

Вот один из четырех гимнов [20]20
  Санскритский текст приведен на стр. 52.


[Закрыть].

 
«Ты – Свет Вселенной, управляющий и направляющий ее Дух.
Явись же среди нас!
Из Тебя каждый миг исходит паутина миров.
Ты рассеиваешь все страхи.
एहि भावनायं भायं एहि यं सं तानि तायं
भावमयं भवभयहरणं हे ।
यस्मिं स्त्वहं भाग पौं हं वां क्रीं आं हे
भां हां हिं हौं हं हीं वं लं यं सं त्वं
तादरौ भाग सं वं लं हे देव भक्तमयं मम हे ।
स त्वं हि हं यं वं वायं कं भावभक्ति ** भावमयं हे ।
महात्मायं भवभयं हर हे ।
दैवतं मयं मं सं तं ह्रीं मत्तस्त्वम् भवो Sयं
यस्तानि त्वं तारणमयम् भवभयनाशं भावय हे
स्वभावशरणगतं प्रणवजासनं ।
भवानीभवं भवभयनाशं हे,
हरशरणागतं ** तायं विभावतः ममायनं हे ।
यस्तारणं तन्त्रद्वयरूपं मयाहि सर्व्वाणि स्वरूपमयानि
मया हि सर्व्वः मयाहि सर्व्वशरणं हे ।
दासनित्यं ** प्रणवश्रुतकारणं
महामाया महाभावमयमय हे ।
मम भो भक्तौ तरणं मा मम सर्व्वमयं हे
 
 
यस्या रुद्ररुद्रत्वं प्रणवे रां ऋं कृतकारणं रुद्रं नौमि ।
प्रां वां हां सां आं हिं अं
भावमयं हे ** संसृष्टः केशवः ।
Явись же нам!
Ты семя Вселенной. Ты Сущее, в котором я пребываю.
Ты есть в сердцах всех этих преданных.
Ты, присутствующий передо мной, прогони страхи всех сотворенных существ.
Ты – воплощение всех богов и много более.
Ты вышел из меня, а я – вселенная в миниатюре.
Будем же созерцать саму Основу этой Вселенной, через Кого мир стремится к освобождению.
Ты покоишься в Своей вечной изначальной природе.
Ты возник из Пранавы, семенного слова и основы всего сущего и истины всего.
Веды – всего лишь искры Твоего вечного Света.
Ты олицетворяешь небесную пару, Каму и Камешвари,
Что вдвоем растворены во всепроникающем Высшем Блаженстве, и обозначаются как Нада и Бинду [21]21
सच्चिदानन्दबिभबात् सकलात् परमेश्वरात्आसी च्छक्तिस्ततौ नादो नादाद्बिन्दुसमुहबः ।क्रियाशक्तिप्रधानायाः शब्द-शब्दार्थकारणम्प्रकृतेर्बिन्दुरूपिण्याः शब्दब्रह्माभवत् परम् ।सो Sन्तरात्मा तदादेबी नादान्ता तदते स्वयम्यथासंस्थानभेदेन स पुन र्बर्णतं गतः

[Закрыть],
Когда они различаются, чтобы поддерживать Твою Лилу. Развей же страхи мира!
Я ищу прибежища в Тебе.
Ты – моя обитель и последнее пристанище.
Вбери же в Себя все мое существо.
Как Избавитель, Ты являешься в двух формах —
Освободителя и преданного, ищущего освобождения.
Только Мной все сотворено по Моему образу.
Я отправляю всех в мир; и во Мне все найдут последнее прибежище.
Я – окончательная причина, которую в Ведах называют Пранавой (Омкара).
Я – и Махамайя, и Махабхава, все в Одном.
Преданность Мне – причина Мокши.
Все принадлежит Мне.
Мне Рудра обязан всеми своими силами
И тоже Я пою во славу Рудры, кто проявляется во всяком действии и его причинах»[22]22
  20-го числа месяца Вайсакха 1336 г. б. э. Мать вышла из ашрама в Рамне, пробыв там 24 часа после водружения на место божества. На ней было только сари. В это время Ее уста и произнесли этот гимн. Она попросила Своих почитателей записать его. Тогда она находилась в экстатическом состоянии, и удалось записать только часть гимна. Нельзя ручаться за его правильность. Но Она разрешила петь его под аккомпанемент музыкальных инструментов перед началом киртана.


[Закрыть].
 

Из этого перевода ясно, что тело мысли Матери выразило себя в речи во имя благополучия, покоя и развития мира. От Нее во всех направлениях исходит безграничная любовь и сострадание ко всем живым существам, и Она как Высочайшее восседает в центре, обнимая Вселенную.