Текст книги "Любящая доброта простыми словами. Практика метты"

6. Опыт

Метта – это не философия и не теория. Это опыт, основанный на практике. Благодаря последовательной и непрерывной практике, метта становится вашим собственным непосредственным опытом. Привнесите любящую доброту в свою повседневную жизнь: ощутите её в своих сердце и уме. Это важнее всего. Всё, что исходит из вашего сердца, глубоко влияет на людей.

Будда говорил из сердца – и открыл дверь мудрости для многих существ. Он учил, что прежде чем давать советы другим, мы должны сделать устойчивой собственную практику. Лишь когда наша практика подкреплена опытом, она способна помочь окружающим.

Таким образом, начиная практику любящей доброты, практикуйте, не ожидая признания. Не обязательно, чтобы другие знали, что вы практикуете метту. Делайте это молча. Живя с таким отношением, вы практикуете метту. Вы и есть любящая доброта. Помните, совершенство достигается с практикой!

7. Привычка

Медитация на любящей доброте помогает нам чувствовать себя спокойными, умиротворёнными и счастливыми. Если мы на чём-то медитируем всего один раз, мы можем познакомиться с объектом медитации, однако этого недостаточно для создания привычки. Чтобы сделать метту такой же автоматической реакцией, как дыхание или моргание, применяйте плоды своей медитации на практике, не задумываясь о том, видит ли кто-то, что вы это делаете, и благодарны ли вам за это. Известная поговорка гласит: «Посей действие и пожнёшь привычку. Посей привычку и пожнёшь характер. Посей характер и пожнёшь судьбу». Вот насколько сильна привычка.

8. Хорошая практика

Алчность и ненависть – это корни всех страданий. Мы практикуем метту, чтобы преодолеть страдание. Чтобы действительно достичь своей цели, мы должны практиковать как следует.

Что значит хорошо практиковать? Начните день с любящих мыслей. Проснувшись утром, сразу же вспомните, что хотите жить здоровой и спокойной жизнью. То, что вы делаете рано утром, влияет на весь ваш остальной день. Будьте дружелюбны по отношению к себе, проявите теплоту. Будьте любящими и добрыми. Не причиняйте себе вреда ни в мыслях, ни на словах, ни делом. Простите тех, кто вас обидел. Не ставьте себя выше других. Поймите, что у всех свои слабости. Всё это открывает двери к настоящему пониманию корней страдания. Действительно поняв страдание, мы можем по-настоящему хорошо выполнять практику каждый день на протяжении всей жизни.

Все восемь шагов практики необходимо прожить, воплотить в действии: практикуйте их в уме, на словах и на деле каждый день, а не только во время сидячей медитации или начитывания «Метта-сутты».

Когда метта питается вашими действиями, восемь шагов практики присутствуют в каждом мгновении.

Ваша жизнь становится проще и честнее, и другие чувствуют это.

Глава 4. Практика спокойствия

Практика любящей доброты – мягкий способ достичь счастья и быть спокойствием.

Визуализируйте мир любящей доброты, частью которого вы хотели бы быть. Определите его внешние и внутренние очертания. Помните о нём, когда развиваете любящую доброту путём повторения «Метта-сутты» и проявляете честность и дружелюбие в повседневной жизни. Если вы честны, вы доверяете другим, потому что доверяете себе. Доверять себе означает знать себя, в том числе те аспекты, которых вы можете стыдится, а для этого требуется честно посмотреть на себя и стремиться жить, исходя из любящей доброты. Это может показаться парадоксальным, но знание собственной уязвимости, ненадёжности и слабости даёт ощущение безопасности и успокаивает ум. Постоянно старайтесь действовать так, как учат мудрецы, но делайте это с учётом собственных сильных и слабых сторон. Другие не могут подарить вам спокойствие. Говорите правду, и это освободит вас.

Все мы сталкиваемся со сложностями и должны поддерживать друг друга. Целенаправленно практикуя любящую доброту, мы можем достичь наивысшего спокойствия. Такое спокойствие отличается от мира, который заключают между собой страны в результате переговоров. Это духовный мир в нашем собственном сердце. Метта может стать неотъемлемой частью счастливой жизни. Метта ведёт к гармонии внутри нас самих и внутри общества. Метту невозможно отделить от жизни и практиковать лишь в уединении.

Метта – это не эзотерическая практика. В ней нет никакой тайны. Качества любящей доброты всегда присутствуют внутри нас, скрытые в нашем бессознательном уме под толщей алчности, ненависти и заблуждений. Мы должны выполоть сорняки, чтобы дать шанс вырасти цветам. Большинство цветов растут в мягкой, плодородной почве, а не в грубой и каменистой. Любящая доброта – именно такая почва в нашей жизни.

В конечном счёте, любящая доброта естественна, это часть нашего бытия. Дети расслаблены, и поэтому легко заводят друзей. Взрослые же могут быть очень скованными. Можно быть очень дружелюбным, но не быть наивным. Попробуйте завязать разговор, сказав «доброе утро», «добрый день» или «добрый вечер» незнакомцу – произнесите эти простые слова с подлинной честностью, с подлинной заботой. Будьте готовы дать шанс любящей доброте, вне зависимости от того, как реагируют на это другие. Практикующий метту может начать разговор первым и даже улыбнуться.

Важно быть искренними в практике метты. Понаблюдайте за своим умом, когда вы произносите: «Пусть обрету я благополучие, счастье и спокойствие. Пусть мои родители, учителя, родственники, друзья, незнакомцы, враги и все существа обретут благополучие, счастье и спокойствие». Или же понаблюдайте за своим умом, когда вы желаете кому-то доброго утра, доброго дня или доброго вечера. Если вы живёте из сердца и искренне исследуете мир и себя, то даже когда другой человек не отвечает вам взаимностью, вы по-прежнему ощущаете спокойствие и желаете ему добра.

Помню, как однажды, находясь в Вашингтоне, я смотрел вечерние новости на канале CBS. Дэн Разер показывал видео, где пожилой мужчина стоял перед своим домом рядом с вашингтонской кольцевой автострадой и махал рукой людям, ехавшим утром на работу. «Доброе утро. Хорошего дня!» Вечером он говорил: «Добрый вечер. Хорошей дороги домой!» Дэн Разер спросил его: «Сэр, почему вы это делаете? Вас никто не видит и не слышит. Вам не кажется, что вы напрасно теряете время?» Старик ответил: «Нет, мистер Разер. Я знаю, что они не видят и не слышат меня. Я просто желаю им доброго утра, доброго вечера и хорошей поездки. Я делаю это от сердца – я верю в то, что говорю».

Через несколько лет старик умер, и Дэн Разер рассказал об этом в новостях. Этот человек делал то, что делал, от чистого сердца, не ожидая награды или признания. Его даже не заботило, слышат и видят его люди или нет. Я был тронут глубиной его метты.

Практика метты помогает залечить наши собственные раны. Если другой человек отвечает вам с негативностью, возможно, он проходит через какие-то сложности – мы не знаем этого наверняка. Чувства враждебности и гнева подобны шипам в нашем собственном сердце. Мы можем вытащить эти шипы, если будем практиковать любящую доброту, делиться своей любовью. Это выражение преданности пути, указанному Буддой.

Мы должны быть преданными, но не скованными. Мы можем научиться любить себя со всеми своими дарованиями и демонами без колебаний. Не думайте, что вы не заслуживаете любви. Если вы не любите себя сами, тогда кто вас полюбит? Такая забота о себе не является эгоистической. Заботьтесь о своём теле и уме, не причиняя себе вреда алкоголем, наркотиками, бездумным обжорством, невнимательным поведением, курением и недостатком отдыха. Подружитесь с собой, прежде чем пытаться быть дружелюбными с другими. Например, когда вы лжёте, это причиняет больше вреда вам, чем другим. Убийство, воровство и сексуальная распущенность причиняют вам вред. Если вы любите себя, избегайте вредных действий.

Такова прямая дорога к освобождению, основанная на честности, сосредоточенности и мудрости. Свобода от страха – это не отрицание. Свобода от гнева – это не подавление. Метта указывает нам направления движения по прямому пути Будды, по пути истины. Никто не знает, что в нашем сердце и как метта пронизывает наши тело и ум.

Пропитайте все клеточки своего существа меттой, и она естественным образом начнёт сиять наружу.

Притвориться невозможно. Эту практику необходимо выполнять честно.

Всегда начинайте с себя.

Честно скажите себе: «Поскольку я хочу, чтобы мой ум и моё тело были здоровыми, я должен понять, как возникает гнев. Я должен быть дружелюбным к себе и ощущать спокойствие. В прошлом я страдал от деструктивных действий тела и ума. Нездоровые привычки причиняли мне вред. Я должен ясно их увидеть и практиковать метту в отношении самого себя». После этого следуйте истине, которую раскрывает практика метты.

Если вы привыкли командовать, помыкать другими или бываете грубы, выражая обиду в своих мыслях, словах или делах, вы отгораживаетесь от других. Практикующий метту, вне зависимости от пола, может быть мягким. Не будьте высокомерны. Ведите себя скромно, без заносчивости. Если кто-то указывает на ваши ошибки, не отвечайте им критикой и не говорите: «На себя посмотри. Ты хоть знаешь, сколько проступков совершил ты сам?» Если мы превозносим себя и свысока смотрим на других, практиковать метту может быть сложно. Метта уравнивает всех. Мы все равны в этом путешествии жизни. У каждого из нас своя карма. Размышляйте так: «Я достаточно страдал, чтобы стать скромнее. У меня нет оснований для гордыни и высокомерия. В конце концов, мы все в одной лодке».

Практикуйте метту ради блага всех существ. Будьте скромными и уделяйте внимание другим. Вам нечего терять. Ваша комната для медитации – это не поле боя. Вы просто пытаетесь обрести спокойствие и жить гармонично. У вас нет повода для тщеславия, нет повода для войны. Все мы подвержены болезни, старению и смерти. Нам придётся оставить всё, что у нас есть. Даже если мы занимаемся физическими упражнениями, хорошо питаемся, медитируем и как следует заботимся о своём теле, однажды мы умрём, оставив своё здоровье и богатство позади. Наша карма – единственное, чем мы действительно владеем. Если мы будем жить и умрём с меттой, наш ум будет спокоен.

Глава 5. Метта в действии

В мае 1975 г., через месяц после окончания Вьетнамской войны, мне позвонили из госдепартамента США и предложили служить в качестве буддийского священника в лагере для беженцев во Флориде. Туда стекалось множество вьетнамцев, бежавших из своей страны. У меня не было никакого опыта работы с беженцами, я не говорил ни по-вьетнамски, ни по-французски, и всё же я согласился. Я позвонил своему другу Джону Гарджесу, работавшему с беженцами и немного говорившему по-французски, и он согласился сопровождать меня.

Через два дня мы оказались единственными пассажирами, летевшими на самолёте ВВС США на военно-воздушную базу Эглин неподалёку от Пенсаколы, Флорида. Нам предоставили удобное бунгало, мне объяснили мои обязанности. Я должен был давать утешение десяти тысячам новоприбывших вьетнамцев, проводить религиозные службы и предоставлять любую другую необходимую духовную поддержку. В лагере также были католические и протестантские священнослужители, которые должны были помогать беженцам, обращённым в их веру.

Всего через два часа после прибытия мы с Джоном уже встречали полный самолёт беженцев в изорванной одежде, у которых почти или вообще ничего не было с собой. Казалось, что они пребывали в состоянии шока, многие плакали – особенно дети. Некоторые явно были больны или ранены, а другие находились в состоянии эмоционального потрясения. Некоторые держались за руки незнакомых им людей. Слишком многие оказались разлучены со своими близкими. Видя меня в моём оранжевом одеянии, многие улыбались. Другие заливались слезами или начинали мне кланяться. Каждый день мы встречали полные самолёты беженцев, и сцена повторялась. Казалось, что привычный вид буддийского монаха позволял вернуться к жизни многим вьетнамцам, напуганным войной, а теперь увезённым в неизвестную им страну.

Моя работа с беженцами приносила мне удовлетворение. Я чувствовал, что даю утешение людям, оказавшимся в очень сложной жизненной ситуации. Это было просто. Куда сложнее было поладить с некоторыми другими священнослужителями. Кое-кто из них видел возможность для обращения беженцев в христианство – в конце концов, перед ними были тысячи душ, нуждавшихся в спасении.

Религиозные службы шли под большим тентом, и разные конфессии проводили их по очереди. Когда я вёл службу, я ставил на алтарь статую Будды. Когда службу вели католики или протестанты, они ставили на алтарь крест. Тент для служб находился рядом с небольшим тентом, где размещался мой офис. Однажды, когда я работал, я увидел, как в большом тенте собирают детей – их было около тридцати. Многие из них выглядели не старше десяти лет. С ними был один из протестантских священников, отличавшийся особым рвением. Услышав, как он начал читать текст обряда крещения, я поспешил в большой тент и прервал церемонию.

«Джозеф, ты поступаешь неправильно, – сказал я. – Я видел, как ты ходишь по всему лагерю и разговариваешь с родителями этих детей, пытаясь обратить их в христианство». Мы оба знали, что большинство детей станут христианами. Все религиозные организации, спонсировавшие беженцев, были христианскими. Беженцев должны были расселить и заставить посещать христианские церкви. Я считал, что неправильно начинать обращать их ещё до того, как они покинут лагерь.

«Эти беженцы подобны утопающим, – сказал я ему. – Они готовы уцепиться за всё, что им дают, потому что отчаянно хотят выбраться из лагеря.

Ты когда-нибудь видел, чтобы я пытался обращать беженцев-христиан в буддизм?»

Я был в ярости. Я отправился прямиком в находившийся на базе офис госдепартамента и сообщил о случившемся. Я сказал офицеру, что подобные обращения опорочат имя всей операции. На следующий день в газете лагеря для беженцев была опубликована статья, в которой строго запрещалось обращать находящихся в лагере в другую религию.

К счастью, большинство других священников относились друг к другу толерантно. Однажды я разговаривал с двумя католическими священниками: вьетнамцем и американцем. У американского священника на шее висело двое чёток: на одних был крест, а на вторых – небольшая фигурка Будды. Он сказал, что в то утро они так переплелись, что ему едва удалось их распутать. «Это означает, что не нужно смешивать Будду со Христом», – сказал священник-вьетнамец.

«Нет, нет, – возразил я. – Это означает, что Будда и Иисус так любят друг друга, что их невозможно разлучить». Для меня это было выражением любящей доброты, присутствовавшей в моём сердце, того, как я видел мир.

Другая часть моей работы заключалась в поиске спонсоров – семей или отдельных людей, которые согласились бы принять несколько беженцев в своё сообщество и помочь им найти жильё и работу. Одна женщина, согласившаяся спонсировать молодого вьетнамца, привела его обратно в лагерь со словами, что хочет «вернуть» его. Она заботилась о нём на протяжении месяца.

– Я думала, он добрый христианин, – сказала она, недовольно скривив губы.

– Значит, он не добрый христианин? – спросил я.

– Нет, ни капли, – ответила она с очевидным разочарованием.

– Какую религию он исповедует?

– Он буддист, – взорвалась она. – Я только что об этом узнала.

– А почему вы раньше думали, что он христианин? – спросил я.

– Потому что он добрый и вежливый. Он очень терпелив и всегда относится ко мне с уважением. – Мне много раз приходилось сталкиваться с подобной дискриминацией.

Вскоре после моего прибытия на базу на первой странице в местной газете появилась недвусмысленно агрессивная статья. Как могло американское правительство потратить деньги налогоплательщиков, чтобы привести язычника для помощи бедным вьетнамским беженцам в лагере? Если эти несчастные люди не станут христианами, утверждал автор, пусть катятся в ад. Нельзя использовать наши налоги на обучение сатанинской религии.

В своей сегодняшней жизни я обычно отвечаю на дискриминацию любящей добротой, чистым, неподдельным желанием благополучия другим, проявляемой безусловной любовью без привязанности и ожиданий. Это главный принцип, лежащий в основе всех благих мыслей, слов и дел. Метта не ограничена рамками религии, культуры, географии, языка и национальности. Любящая доброта – надёжный путь к миру, к тёплой взаимосвязи. Это универсальный и древний закон, связывающий всех нас. Он нужен нам, чтобы мы могли жить и работать в гармонии друг с другом. Любящая доброта особенно важна потому, что мы такие разные. Когда мы направляем метту на другого человека, наша жизнь становится счастливее и спокойнее. В том лагере для беженцев я ежедневно использовал силу метты. Она нужна была беженцам, чтобы залечить психологические и эмоциональные раны. Она нужна была мне, чтобы оставаться достаточно сильным для работы в такой болезненной ситуации. По правде говоря, она нужна была и тем, кто пытался мне помешать.

Глава 6. Польза любящей доброты

Чтобы практиковать любящую доброту, нам не нужно идеальное общество или совершенный мир. Мы практикуем не для того, чтобы спасти мир или сделать его совершенным. Мы практикуем для себя, ради собственного спокойствия и благополучия. Любые другие эффекты являются побочными. Если мы сосредоточены вовне, то никогда не достигнем успеха. Но, к счастью, наше собственное благополучие в конечном итоге связано с благополучием других, так что искренняя практика любящей доброты ради собственной пользы приносит пользу другим.

В «Наставлениях о пользе любящей доброты» («Метта-нисамса-сутта») Будда перечислил одиннадцать полезных свойств практики любящей доброты (от себя могу добавить, что многие из этих полезных свойств были доказаны современной наукой).

Вот список, переданный Буддой:

1. Вы хорошо спите

Отправляясь в постель с чувством любящей доброты к себе и другим, вы расслаблены и спокойно засыпаете.

2. Вы хорошо себя чувствуете, когда просыпаетесь

После хорошего ночного сна вы просыпаетесь отдохнувшими и расслабленными. Когда ваши ум и тело расслаблены, вы способны искренне и сбалансированно поддерживать связь со своей семьёй, родителями, родственниками, соседями и даже незнакомцами. Вы целый день ощущаете свежесть, приподнятое настроение и радость.

3. Вас редко посещают ночные кошмары

Благодаря практике метты вы становитесь достаточно сильными, чтобы встретить лицом к лицу всё, что бы ни возникало. Хотя, как утверждал Будда, если вы практикуете метту, вас вряд ли будут мучить кошмары.

4. Ваше тело расслабляется, а лицо светится радостью

Ваше тело отражает состояние вашего ума. Когда вы чувствуете любовь ко всем существам, это видно на вашем лице. Видя ваше честное, расслабленное лицо, люди тянутся к вам и наслаждаются вашей компанией.

5. Вы привлекаете даже животных и обитателей небес

Когда вы практикуете метту, ваш ум создаёт вокруг вас поле спокойствия. Особенно хорошо чувствуют эту энергию дети, а также существа, не являющиеся людьми!

Однажды, когда я выгуливал своего пса Брауна, к нам подошла пара. Женщина встала перед Брауном на колени и заговорила с ним. Он завилял хвостом, чувствуя расположение к ней. Мужчина же был напуган, и Браун зарычал на него.

6. Вас защищают духи

Бывает, что мы ощущаем руководство и поддержку, исходящие от невидимых нам существ. Осознание этого как благодати может стать источником умиротворения. Быть может, духи существуют на самом деле, а может, присутствует какая-то другая энергия, дающая нам ощущения руководства и защиты – в любом случае, Будда говорил об этом полезном эффекте практики метты. Вспомните реакцию лесных духов, когда монахи начали начитывать «Метта-сутту».

7. Вам не причинят вреда огонь, яды и оружие

Многие элементы древних историй являются символическими или мифическими. Будда рассказывал об учениках, практиковавших метту и получивших защиту от огня, ядов и оружия. Он объяснял, что алчность, ненависть и заблуждение – это огонь, яды и оружие, от которых нас защищает метта.

В «Огненной проповеди» («Адитта-парийайа-сутта») Будда сказал, что яды бывают трёх видов: алчность, ненависть и заблуждение. Он также сказал, что это оружие, подобно кинжалам, может разрезать вас на кусочки. В «Наставлениях, возрастающих на один член» Будда описал оружие тела, речи и ума. В «Удане» он сказал: «Они ссорятся, скандалят и спорят друг с другом, раня друг друга словесными кинжалами: „Это Дхарма. А это нет“». В «Дхаммападе» Будда сказал: «Нет огня сильнее алчности, нет несчастья сильнее ненависти, нет страдания сильнее заблуждения, нет счастья большего, чем спокойствие».

Одна известная история о силе метты рассказывает об Уттаре, преданной последовательнице Будды. Уттара была в отчаянии, поскольку её отдали замуж за человека, не уважавшего Будду, и поэтому она два с половиной месяца не видела ни Будду, ни его учеников. Она чувствовала себя покинутой, и её отец предложил ей нанять куртизанку, чтобы та прислуживала её мужу в течение двух последних недель ретрита в сезон дождей, пока сама Уттара будет с Буддой и сообществом его последователей. Уттара согласилась, и смогла служить Будде и его ученикам, готовя еду, а также посещать учения.

Однажды, глядя из окна своего большого дома, муж Уттары увидел, как она работает на ретритной кухне в заляпанном фартуке, и подумал: какое жалкое зрелище – она отправилась на ретрит вместо того, чтобы наслаждаться роскошью вместе с ним. Заметив его презрение к жене, куртизанка Сирима замыслила навредить Уттаре, чтобы самой стать женой её мужа. Сирима взяла кипящее масло и вышла из дома, чтобы облить этим маслом Уттару.

Заметив, что куртизанка приближается к ней с недобрыми намерениями, Уттара начала медитировать на любящей доброте и сохраняла полное спокойствие. В это время служанки Уттары, увидевшие, какой подлый поступок замыслила Сирима, бросились к ней, чтобы остановить её. Служанки повалили Сириму на землю и начали избивать её, но Уттара вмешалась и спасла напавшую на неё женщину. После этого Уттара омыла Сириму тёплой водой и натёрла её тело маслом с травами, чтобы её раны быстрее заживали. Сирима упала на землю и умоляла Уттару простить её. Уттара сказала, что простит её, если так велит Будда.

На следующий день Сирима попросила Будду простить её за то, что она пыталась сделать. Будда спросил Уттару, что она почувствовала, когда Сирима пыталась облить её кипящим маслом, и Уттара ответила: «Я была благодарна Сириме за то, что она служила моему мужу, и я могла провести две недели в этом благородном сообществе. Я не чувствовала злобы по отношению к ней – лишь любящую доброту». Будда похвалил её: «Прекрасно, Уттара. Поскольку ты не держала зла, ты смогла победить того, кто был жесток с тобой. Поскольку ты была щедра, ты смогла победить того, кто был жаден. Поскольку ты говорила правду, ты смогла победить того, кто лгал». По совету Будды Уттара простила Сириму, и Сирима приняла прибежище в Будде.

В другой истории Будда рассказал о Куласива Тхере, на которого, в силу его глубокой практики метты, не действовали яды. В комментарии к «Дхаммападе» говорится о четырёх новообращённых монахах, чья практика любящей доброты была настолько глубокой, что их не ранило оружие. Метта защищала не только учеников Будды – в одной истории говорится о том, что корова была спасена от стрелы благодаря любви и нежности, с которой она кормила своего телёнка.

Будда учил, что шесть чувств (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и познание) в огне. Любого из них достаточно, чтобы испепелить нас. Противоядие, учил он, в том, чтобы знать реальность. Будьте внимательны и наблюдайте, как на вас влияют различные ощущения и состояния. Подумайте о собственном опыте и посмотрите, как часто вы сгораете в огне алчности, ненависти и заблуждений и как часто отравляете ими свой ум. Когда вы практикуете метту, ваше дыхание успокаивается, и вы ощущаете такие сильные любовь и сострадание, что ваш ум естественным образом начинает желать всем существам жизни в мире и гармонии.