Читать книгу "Больше, чем осознанность простыми словами. Простой и понятный путеводитель по джханам, или глубоким медитативным состояниям"

Разговор с собой

Я уже говорил о «разговоре с болью». У всех нас возникают негативные моменты, которые доставляют нам беспокойство как во время выполнения формальной практики, так и вне её. Разговор с самим собой может быть очень полезным инструментом. Давайте рассмотрим работу с физической болью в качестве примера такого типа беседы с самим собой, которая также будет полезна для успокоения ума во множестве других ситуаций.

Когда возникает боль, мы должны с ней разговаривать. Говорить нужно примерно следующее:

Эта боль не является чем-то новым. Я и раньше испытывал подобную боль. Через какое-то время она исчезла. И эта боль тоже не постоянна. Она пройдёт.

Я много раз страдал от боли, я испытывал её всю свою жизнь – как в теле, так и в уме. Всё это со временем прошло. Моя боль не уникальна. Все живые существа испытывают ту или иную боль.

Я должен обратить всё своё внимание на эту боль. Будда советовал нам использовать боль как объект медитации. Это одно из четырёх установлений, или основ памятования. Он советовал нам знать приятное ощущение как приятное, неприятное ощущение как неприятное, нейтральное ощущение как нейтральное.

Я должен научиться быть терпеливым. Перед своим пробуждением Будда, практикуя медитацию, прошёл через огромное количество боли. Даже после своего пробуждения он испытывал боль. Однажды Девадатта скинул на него валун и повредил ему ногу. Будда терпеливо перенёс эту боль.

Боль неизбежна, но страданий можно избежать. Я не должен страдать от боли. Я должен использовать эту боль, чтобы избавиться от страдания.

Спортсмены говорят: «Без боли нет достижений». И действительно, достичь чего-то без боли невозможно. По отношению к духовной практике это выражение ещё более справедливо. Будда называл это «плыть против течения».

В своей беседе «Пример с пилой»[17]17
  Здесь цитируется отрывок из «Какачупама-сутты» – «Пример с пилой» (МН 21).


[Закрыть] Будда говорил:

Монахи, даже если разбойники будут беспощадно отрезать вам одну часть тела за другой двуручной пилой, тот, кто породит в своём уме ненависть по отношению к ним, не будет следовать моему учению.

Поэтому, монахи, вот как вы должны тренироваться: «На наши умы это не окажет влияния, мы не будем произносить дурных слов. Мы будем испытывать сострадание к ним, желать им благополучия, с любящей добротой в уме, без внутренней ненависти и злобы. Мы будем пребывать,

распространяя любящую доброту к ним в своём уме, и, начиная с них, мы будем пребывать, наполняя и охватывая весь мир умом, наполненным любящей добротой, – обильным, обширным, безмерным, без враждебности и недоброжелательности».

Я настоятельно рекомендую вам разговаривать с болью и возникающим из-за неё гневом подобным образом. Используйте свои собственные слова. Немного подумав, вы можете скорректировать эти слова, чтобы они подошли к другим беспокоящим вас ситуациям, например таким, как боль из-за старения, развода или потери любимого человека.

Вы можете говорить со своей ленью. Вы можете говорить со своим страхом, гневом и жадностью. Такого рода разговор с собой может быть очень полезен для того, чтобы получить контроль над цепочками мыслей. Он может помочь вам как во время формальной практики, так и в вашей повседневной жизни.

Глава 7. Цель практики

Джханы могут быть очень важной частью медитации прозрения. Их можно использовать для развития глубочайших прозрений в суть переживаемого нами опыта. Цель вашей медитацонной практики состоит в том, чтобы проникнуть в «три признака» всего сущего: непостоянство (anicca), страдательность (dukkha) и безличность (anattā).

Суть вашей практики осознанности заключается в наблюдении изменений без жадности, ненависти и заблуждения. Ваше дыхание и ваши ощущения являются инструментами. Так же и ваши восприятие, внимание, намерение и сознание – всё это инструменты. Они могут помочь вам понять непостоянство. Как только вы замечаете все эти изменения, вы можете обнаружить, что жаждете силы, которая могла бы их остановить. Каждая мысль, каждое ощущение, включая приятные, те, что хочется удержать, – все они ускользают.

К сожалению, вы не можете всего этого остановить. Это и есть непостоянство (anicca) всего сущего.

И это вас огорчает и разочаровывает. Вы чувствуете неудовлетворённость таким положением вещей. Это проявление изначально не способной принести удовлетворение природы всего сансарного опыта (dukkha). Вы понимаете, что не существует ничего, что может остановить эти изменения. И тогда вы приходите к пониманию того, что нет никакого «я», которое способно это сделать, что нет никакой сущности или «чего-то», существующего «где-то там», что могло бы остановить это изменение. Это изначально безличностная природа всего сансарного существования (anattā) – тот факт, что всё, что вы можете идентифицировать как отдельную вещь или действие, на самом деле является совокупностью компонентов и само по себе не имеет неотъемлемо присущей самости.

Таким образом вы приходите к переживанию реальности непостоянства, страдательности и безличности. Вы получаете это знание и понимание, когда наблюдаете за своим дыханием, ощущениями, восприятием, намерением и сознанием. Это и есть ваша осознанность.

Вы практикуете осознанность как во время формальной практики, так и во время занятий любым другим видом деятельности. Вы делаете это, когда сидите, стоите, идёте, разговариваете и лежите. Вы осознанны во время приёма пищи, ношения одежды, отправления естественных нужд, когда размышляете, занимаетесь физическими упражнениями, бегаете, когда пишете, читаете, когда заняты абсолютно любой деятельностью. Всё это вы можете использовать для прозрения. Вы можете замечать непостоянство всего, чем занимаетесь, не используя для обозначения этого какие-либо слова или понятия. Непостоянство, страдательность и безличность – это не просто слова или идеи. Они являются сущностью всех обусловленных вещей.

В этом и проявляется сила осознанности. А джхана – это такое место, где чистая истина непостоянства видна настолько глубоко, что её можно распространить на все остальные моменты своей жизни.

Давайте более подробно рассмотрим каждый из трёх признаков существования.

Непостоянство

Аничча (anicca) – это палийский термин, означающий «непостоянство» или «изменение». Это слово стоит выучить. Этот термин более ёмкий, чем его переводы на европейские языки. Аничча – это не просто слово или понятие. Аничча реальна. Это переживание того, что в действительности происходит в вашем теле и уме.

Всё находится в постоянном изменении.

Да, да, вы это знаете. Всё это вы уже слышали и согласны со мной. Стул, на котором вы сидите, однажды развалится и отправится на свалку. Это непостоянство, верно? Ну да, это так. Но это только поверхностный уровень понимания непостоянства. Знание изменений на этом уровне не исцелит вас, оно вас не освободит. Для того чтобы привести вас к освобождению, ему не хватает силы и ясности. Не достигнув сильного сосредоточения, вы никогда не увидите аниччу на тонком и глубоком уровне – а ведь именно этот опыт вас освободит.

Вам нужно оказаться в таком месте, где весь мир вашего опыта приходит и уходит так быстро, что там просто не за что зацепиться. Ничто не длится достаточно долго для того, чтобы вы могли мысленно «склеить» это во что-то. Как только вы направляете своё внимание на какое-либо явление или событие, оно исчезает! Оно исчезает сразу, как только его касается чистое осознание. Всё просто возникает и исчезает, не оставляя никаких следов. На то, чтобы оставлять следы, просто нет времени. Появление каждой следующей вещи влечёт за собой полное, безостаточное выталкивание из ума предыдущей. Вы выходите из этого переживания без чёткой памяти о том, что там происходило. Сохраняется лишь впечатление, что всё возникает и исчезает быстрее, чем это может удержать ум. Это называется «видеть вещи такими, какие они есть на самом деле». Вы не вербализируете и не размышляете. Вы просто «видите». Это происходит в сознании вашего глубоко сосредоточенного ума.

Всё это просто всплывает и уходит, как бушующий поток, в котором нет даже маленькой соломинки, за которую можно было бы ухватиться, чтобы не утонуть. И всё же вы не утонете. Потому что на самом деле вас там нет. «Я» – это просто ещё одна «вещь», которая существует только тогда, когда вы искусственным образом «склеиваете» свой прошлый опыт. То, что осуществляет видение в таком состоянии, – это спокойное, беспристрастное, чистое наблюдение, бдительность, которая не вовлекается и не существует как какая-то вещь. Это просто наблюдение.

Когда вы смотрите на вещи подобным образом, то теряете интерес к попыткам их удержать. Вы видите, что удержание болезненно и бесполезно и не может привести ни к познанию истины, ни к обретению счастья. Вы теряете интерес к привязанности ко всем тем очень-очень важным вещам, о которых вы беспокоитесь в своей жизни. Вы теряете интерес к тем привлекательным вещам, которые вам обязательно нужно «получить» для того, чтобы стать счастливыми, и к тем беспокойствам, которые вам следует обойти, чтобы избежать несчастья. Эти условия невыполнимы. Эти вещи и беспокойства существуют не для того, чтобы к ним цепляться или их избегать. И вы здесь не для того, чтобы хватать или избегать. Всё это – просто непрерывное изменение в действии.

Когда вы находитесь в этом состоянии, цепляние можно сравнить с попыткой удержать крошечное горчичное зернышко на кончике движущейся иглы. Это практически невозможно, так зачем же вам беспокоиться? И несмотря на это, у вас всё ещё присутствует желание ухватиться за что-то приятное и радостное и убежать от чего-то неприятного. Но у вас ничего не получается, вы видите всю тщетность таких попыток. Вы понимаете: «Такова природа моей жизни. Моё тело, моё сознание, все мои идеи, воспоминания, отношения, желания и потребности – всё это мимолётно, эфемерно и бесплодно. Даже „я“ является таким».

Почему так важно видеть непостоянство?

Непостоянство – это самая скользкая идея, с которой вы когда-либо сталкивались. Она же и самая основная. Эта идея противоречит всем вашим представлениям о существовании. Ум сопротивляется ей как на тонком, так и на грубом уровне. Эта идея легко проникает в ум, а затем так же легко из него ускользает, не оставляя после себя никакого следа. Но этот след необходим. Знание непостоянства – это основная идея, которая вам нужна для того, чтобы освободиться.

Вы видите, как меняются вещи. Вы очень глубоко видите непостоянство, вплоть до невероятно быстрого, мгновенного уровня. Затем вы видите его ещё шире. Вы воспринимаете непостоянство во всём, что видите, и во всём, что вы когда-либо могли видеть. Когда вы видите аниччу во всех своих переживаниях, ваш ум устаёт от этих непрерывных изменений. Страдание, которое вы испытываете при переживании непостоянства, называется дуккха. Эту истину открыл и объяснил нам Будда, говоря: «Всё является непостоянным – это и есть страдание».

Видение страдания во всех совокупностях своего опыта приносит вам разочарование. Будучи разочарованными, вы становитесь бесстрастными. Страсть – это клейкая природа вашего ума. Страсть – это тот клей, который скрепляет личность и мир в кажущиеся единицы существования. Исчезновение этой склеивающей силы способствует появлению отречения, которое ведёт к прекращению ваших страданий.

Вы применяете внимательность и осознанность, не вдаваясь в концепции. Мысли или идеи – это шипы, нарывы, язвы и помехи. Без них вы можете сфокусировать свой ум на пяти совокупностях подобно лазерному лучу. И тогда ум сможет увидеть, что «я» существует только тогда, когда существуют тело, ощущения, восприятие, волевые конструкции и сознание. Они, в свою очередь, существуют в пределах параметров непостоянства. Такое видение сжигает всё. Ни в одной из этих совокупностей вы не найдёте ни «я», ни «души», ни личности.

Предположим, вы сделали флейту, сложив вместе много деталей. Когда вы дуете в этот музыкальный инструмент, он производит приятный звук. Какой-то человек разбивает эту флейту на мелкие части. Он сжигает каждый фрагмент в поисках звука флейты. Так ему никогда не найти её звук. Вы никогда не найдёте «я» в совокупностях. Это ваше открытие анатты.

Не видя непостоянства, вы склонны цепляться за непостоянные вещи. В итоге вы страдаете, потому что, когда вы пытаетесь удержать непостоянные вещи, они вас предают. Они «выбивают почву у вас из-под ног». Непостоянные вещи вас обманывают. Они заставляют вас верить, что будут вечно вас радовать. Они заставляют вас поверить в то, что дадут вам постоянное счастье, что при достижении каких-то надёжных вещей, условий, прочных отношений, ситуаций ваша жизнь навсегда кардинально изменится. Но это обман. Они не могут перестать меняться, но у вас создаётся впечатление, что они не изменятся или не исчезнут. Они говорят вам, что вы всегда сможете наслаждаться их компанией.

Когда вы видите подводные течения этого мира иллюзий с помощью глаза мудрости, у вас больше нет запутанности. У вас больше нет заблуждений по поводу того, что они принесут вам постоянное счастье. Видя непостоянство всего, вы принимаете меры предосторожности против их обманчивой, постоянно изменяющейся природы. На этой стадии усилие, осознанность и сосредоточение работают вместе как одна команда, для того чтобы открыть ваш глаз мудрости, чтобы всё, что связано с пятью совокупностями, вы смогли бы увидеть таким, каким оно является на самом деле. Усилие и сосредоточение, поддерживаемые сияющим умом и озаряемые осознанностью, раскалывают скорлупу неведения. Глаз мудрости раскрывается и рассеивает тьму неведения. Он видит истины безличности, страдательности и непостоянства такими, какие они есть на самом деле.

Видение непостоянства с помощью осознавания випассаны

Изменения можно видеть на двух уровнях. Вы можете видеть их с осознанием випассаны или с осознанием джханы. Давайте сначала рассмотрим переживание изменений с помощью випассаны.

Каждый новый день следует начинать с медитации, используя дыхание в качестве основного объекта. Когда дыхание становится спокойным, тонким и расслаб-

ленным, ум также становится спокойным и расслабленным. Чем глубже вы будете видеть эту реальность с неослабевающей энергией, тем больше вас будет наполнять радость видения истины, раскрывающейся в вашем опыте повседневной жизни.

Каждое мгновение – это новое мгновение. Каждый момент – это новый момент. Каждое мгновение приносит вам новое озарение и новое понимание. Вы начинаете видеть вещи, которых раньше никогда не видели. Вы достигаете того, чего прежде никогда не достигали. Вы смотрите на вещи с совершенно новой точки зрения. Каждый новый опыт приносит вам освежающие, успокаивающие, охлаждающие радость и счастье.

Иногда этот новый способ видения мира сопровождается удивительными переживаниями. Вы можете почувствовать, как ощущение спокойствия и прохлады распространяется по всему вашему лицу, под глазами, бровями, по лбу, по центру головы и на затылке. Вы не делаете ничего преднамеренного или искусственного для того, чтобы обрести это счастье. Это происходит естественно, по мере созревания условий. Затем вы можете ощутить очень тонкую и спокойную, но в то же время очень чёткую и резкую вибрацию в области шеи, плеч и груди. Продолжая естественное дыхание, одновременно с этой вибрацией вы можете ощутить расширение и сжатие всей верхней части своего тела между животом и областью ниже пупка. Вы можете ощутить, как каждая крошечная клеточка вашего тела вибрирует и изменяется, поднимается и опускается с невообразимой быстротой.

Не у всех эти ощущения возникают в одних и тех же точках или по одной и той же схеме. Некоторые люди могут испытывать такого рода феномены в других местах тела, или в другой последовательности, или, возможно, каким-то иным способом. Не ищите этих деталей в своём опыте и не думайте, что если вы их не находите, то что-то идёт не так. Дело не в точной последовательности ощущений. Дело в том, что это всё означает.

Здесь нет ничего неподвижного. Всё динамично. Всё меняется. Всё появляется и исчезает. Чувство приходит и уходит. Мысль возникает и исчезает. Восприятие появляется и исчезает. Сознание возникает и исчезает. Вы переживаете только изменение. В вашем опыте нет ничего, что остаётся неизменным.

Всё, что вы считали постоянным, теперь видится вам непостоянным и непрерывно меняющимся. Нет ничего такого, что бы вы смогли заставить оставаться неизменным даже в течение двух последовательных моментов. Одно мгновение кажется приятным, и ум хочет, чтобы оно таким и оставалось. Ещё до того, как он загадал это желание, мгновение уже изменилось. Ум движется с непостижимой быстротой. Но, как бы быстро он ни двигался, чтобы схватить приятное переживание, оно изменится ещё до того, как он его достигнет. Оно возникает подобно сновидению. Миллионы крошечных переживаний возникают и исчезают прежде, чем вы успеваете моргнуть. Они подобны молниям. Нет, они гораздо быстрее. Вы не можете угнаться за скоростью их изменений.

Вы можете подумать: «А ну-ка, посмотрю я на возникновение, длительность и прекращение этого переживания».

Ещё до того как возникла такая мысль, объекты вашего чувственного опыта уже появились, достигли своей зрелости и исчезли. Иногда ваш ум может уловить начало переживания. Но он не может увидеть его середину или созревание. Или иногда вы можете испытать середину переживания, но не его конец. Иногда вы можете пережить его конец, упустив начало и середину. Тем не менее вы помните об этом изменении. Это хорошо. По крайней мере вы можете заметить происходящие изменения. Ещё лучше заметить, как быстро они меняются. Вы переживаете непостоянство на протяжении всего дня, всей ночи, в течение каждого мгновения бодрствования. В сансаре всё «постоянно» непостоянно.

В этот момент вы можете почувствовать, что дышите вместе с остальным миром. Вы можете почувствовать каждое крошечное существо – от маленьких муравьёв до огромных слонов, от крошечных рыбок до гигантских китов, от маленьких червей до огромных питонов. Все они дышат в вашем ритме – или вы дышите в их.

Когда вы осознанно уделяете всё своё внимание телу, ощущениям, восприятиям, волевым конструкциям и сознанию, то вы ощущаете, что каждая их крошечная составляющая постоянно меняется. С установлением осознанности ваш ум замечает, что каждое мгновение является новым. Каждая молекула вашего тела, каждое ощущение, каждое восприятие, волевая конструкция и само сознание – все они в течение какой-то доли секунды непрерывно меняются. Ваше дыхание входит и выходит вместе с этим изменением. Ваши чувства постоянно меняются. Ваше переживание этого изменения и даже само это переживание тоже меняются. Ваше внимание и ваше намерение обратить внимание, чтобы заметить изменение, меняются. Ваша осознанность меняется.

Услышав звук, вы ощущаете в нём изменение. Вы замечаете изменения в любом звуке, который воздействует на ваши барабанные перепонки. Если продолжить обращать на него внимание, то вы заметите, что он медленно меняется. Точно так же и любой запах, вкус, любое прикосновение к телу – все они постоянно меняются. Хотя они и так всё время меняются, вы этого не знаете до тех пор, пока не обратите на них внимания.

В зависимости от зрительного объекта, звука, запаха, вкуса, осязания и мысли возникает ощущение. Оно тоже меняется. Любое восприятие, возникающее и зависящее от зрительного объекта, звука, запаха, вкуса, осязания и мысли, тоже изменяется. Любые состояния сознания, которые возникают и зависят от зрительного объекта, звука, запаха, вкуса, осязания и мысли, – тоже изменяются. Когда вы обращаете на них внимание, все они меняются точно так же, как меняется ваше дыхание, когда вы за ним наблюдаете. Ваше ощущение дыхания, ваше восприятие дыхания, ваше внимание к дыханию, ваше намерение обратить внимание на дыхание и ваше осознание дыхания – все они меняются. Они постоянно возникают, меняются и уходят.

Видение непостоянства в джхане

Ещё вам следует видеть непостоянство на очень глубоком уровне, видеть те мельчайшие и незаметные изменения, которые происходят в каждый момент сознания. До достижения джханы у вас есть теоретическое знание того, что всё непостоянно. Во время переживания джханы вы воспринимаете непостоянство на самом тонком и интенсивном уровне.

До тех пор пока вы не достигли правильного сосредоточения, ваше осознание непостоянства всех явлений будет поверхностным. После достижения джханы оно станет мощным и глубоким. Вы оставили мысль и ощущение позади, и ваш ум может проникнуть в непостоянство глубже, чем когда-либо раньше. В состоянии джханы вещи не являются объектами медитации. Ум не фокусируется ни на какой отдельной точке. Он сосредоточен только на своей собранности. Однонаправленность – это ум, сфокусированный на своей собственной однонаправленности.

Это допонятийное осознание, состояние, в котором осознанность, сосредоточение и беспристрастие работают вместе в унисон, не отвлекаясь ни на один из ваших чувственных стимулов. Это не размышление о непостоянстве. Это его непосредственное переживание. Истинная мудрость прозрения приходит из этого опыта, а не из простого мышления.

Что вы ощущаете непостоянным? Сама джхана – это всё, что вы видите, и вы видите её непостоянство. Ваша джхана приходит и уходит. Факторы джханы, такие как восторг, счастье, беспристрастие и однонаправленность, появляются, колеблются и исчезают. Вы ясно ощущаете непостоянство самих факторов джханы.

Вы видите непостоянную природу всего, что наполняет ваше осознание, всех факторов джханы. Эти постижения не являются мыслями. Они являются динамичными действиями, или активностями в уме и теле. Факторы появляются, колеблются и исчезают, и ваше осознание от всего этого колеблется вместе с ними.

В джхане ваш ум не подвержен влиянию жадности, ненависти, заблуждений или страха. Во всех остальных случаях слова, идеи, концепции или эмоции мешают вашему осознанию непостоянства. Осознание в джхане бессловесно. Это не мышление и не спекуляция. Это не размышление и не исследование. Вы уже прошли через всё это, прежде чем прийти к данному уровню. На этом уровне ум видит вещи глазом мудрости. Слова, мышление, исследование или даже рефлексия здесь не имеют места. Они просто будут мешать. Они слишком медлительны, а всё движется слишком быстро.

Это переживание чистого непостоянства, непостоянства самого переживающего осознавания.