Текст книги "Философия воспитания"

И уж, конечно, антиличность рвется к власти как средству самореализации. Нередко ей свойственен сильно выраженный инстинкт власти, подкрепляемый сильной волей. Она, не считаясь с интересами других людей, использует власть для осуществления фанатичных и антигуманных целей, унижения людей и превращения их в послушных, безвольных исполнителей, для установления единообразия в мышлении, преследования за инакомыслие, расцениваемое как мыслепреступление. Она, с помощью власти, устанавливает абсолютизм, тоталитаризм, диктатуру, авторитаризм. Власть для нее – мощное средство борьбы со своей противоположностью, духом свободомыслия и личностности, средство приведения людей к покорности и «общему знаменателю».

Отношением антиличности к власти определяется и ее отношение к закону. Она подгоняет закон «под себя», для оправдания своих поступков и действий, придания им законной силы. Если закон препятствует ее злонамеренным посягательствам, антиличность, до поры до времени, лицемерно законо– веро– присягопослушна. Но в удобный момент она либо изменяет закон в свою пользу, либо грубо и беззастенчиво попирает его. Психологически антиличность чувствует себя над законом, вне закона и потому могущей, имеющей право действовать вопреки закону. Для нее нет законных преград на пути к цели. В зависимости от состояния общества, политических и экономических условий, она либо борется за выгодные и удобные ей законы, либо ищет и находит обходные пути, либо вероломно нарушает законы, действуя против них незаконными, часто насильственными средствами.

В целом об антиличности необходимо сказать, что она существует как антипод личности, как основная сила противодействия экологически, экономически, политически нормальному развитию человека и общества.

Однако наиболее распространенным, массовым типом среди частичных, ущербных личностей является псевдоличность. Если личность и антиличность в своих основных характеристиках сущностны, обладают внутренним самосознанием, адекватны в своих проявлениях самим себе, своей экзистенции; если они в большей или меньшей степени автономны, самостоятельны, обращены в себя и обладают свободой в выборе, решениях и действиях и потому инвариантны, то псевдоличность многолика и поливариантна. Она характеризуется прежде всего отсутствием в ней внутренней самости, автономности, осознания и признания себя свободной в выборе поведения, независимой и неповторимой личностью, внутренне нравственно свободной и ответственной – отсутствием всего того, что составляет ядро личности или антиличности. Отсутствие в индивиде личности не образует духовно-интеллектуального вакуума. Свято место пусто не бывает, духовный мир не терпит пустоты. В сознание, в пустующее душевное пространство индивида устремляются инстинктивные импульсы из области бессознательного и мощные, подобные мутным и грязным селевым, сметающим все на своем пути, потоки внешних, изничтожающих человеческое в человеке воздействий. Человек превращается в мнимую частичную личность, в псевдоличность. Он, вроде бы, сознает, размышляет, думает, переживает, высказывается, принимает решения, отстаивает, борется, действует. Он не замечает, что все это ему подсказано, подброшено, подкинуто, а часто и насильно втиснуто извне с помощью средств массовой информации, рекламы, политической или религиозной проповеди. Его личностная сущность не возникла, не образовалась в нем. Она либо задушена, подавлена в зародыше, изначально формировалась как псевдосущность, либо в процессе идеологического воздействия вытеснена, подменена, заменена, уничтожена господствующими в обществе нормами, шаблонами, стереотипами, догмами, иерархиями, канонами, установлениями, а также рекламными, потребительскими, образовательными, масскультурными, поведенческими, модными стандартами. В человеческое сознание, как тонко подметил М.Е. Салтыков-Щедрин, вставляется органчик, или, говоря современным языком, закладывается та или иная, возможно и сразу несколько, «кассета» с заранее разработанными программами мышления, чувствования, переживания и поведения. Такому человеку уже просто не нужны ни нравственная свобода выбора, ибо он, как ему кажется, обладает истиной в последней инстанции; ни ответственность, поскольку действия в духе и рамках «кассетных» программ уже заранее одобрены общественным мнением и не могут вызывать сомнения. Он утверждается среди других людей исключительно за счет внешнего положения: должности, обладания престижной вещью, показной значительности. Стоит ему только утратить власть, авторитет, поклонение, как он превращается в жалкое и никчемное существо. В результате появился и размножился в обществе «кассетно»-запрограммированный человек– продукт новой формы духовно-нравственного насилия, являющейся действенным способом насаждения мнимого разнообразия, а на самом деле единообразия, единомыслия и безличностной, псевдоличностной солидарности, приведения индивида к покорности.

В нравственном, скорее безнравственном, смысле псевдоличность характеризуется равнодушием, безразличием и пассивностью в отношении всего, что не касается ее частных интересов; подверженностью внешним влияниям и конформностью; проявлением приспособленчества, мимикрии, предательства других людей и своих собственных убеждений. Мнимая, частичная личность не страдает от отсутствия чувств чести и достоинства, от духовной пустоты. Она открыта для внешних манипуляций, предрасположена к восприятию и аккумуляции «кассетных» программ, испытывает острую потребность в руководстве ею со стороны общепризнанных и почитаемых популистов и авторитетов. В психофизиологическом отношении псевдоличность в обобщенном плане характеризуется слабостью нервной системы, склонностью к восприятию и освоению психотерапевтических и гипнотических воздействий, болезненному реагированию и образованию психозов, неврозов, фобий, комплексов неполноценности, ущемленности, недооцененности, значительности. Ее отличает прикрываемое внешне решительными поступками скрытое и маскируемое безволие. Ей свойственно как тупое исполнение указаний свыше, «служебного долга», так и, в зависимости от внешних побуждений, агрессивность. Она подвержена действию массового психоза, когда совместные неконтролируемые действия толпы лишают ее трезвого рассудка и осмысления возможных трагических последствий. Словом, превращение индивида в псевдоличность, в «кассетного» человека разрушает его духовную экологию, лишает возможности самостоятельно переживать отношение к общечеловеческим ценностям.

Каковы же виды, разновидности «кассетных» программ, которыми определяется многоликость и поливариантность частичной, мнимой личности или псевдоличности? Среди них важное место в формировании «кассетного» человека занимают «кассеты», заполненные стандартным политическим, аморальным, псевдоисторическим, спекулятивно-предпринимательским, псевдообразовательным, правонарушительским, поведен ческим, религиозным и особенно псевдорелигиозным, бездуховно-масскультурным, националистическим содержанием, которое широко транслируется в сознание людей всеми средствами массовой информации. Политические «кассеты» вдалбливают в головы такие стандартные стереотипы, как ожидание в ближайшем будущем процветания и манны небесной вопреки очевидному развалу экономики и углубляющемуся обнищанию народа; как борьба с привилегиями, вопреки возникновению и укреплению мощных привилегированных групп и социальных слоев; как обретение свободы, которая пока оборачивается для большинства людей лишь свободой от работы, нормального отдыха, образования, получения квалифицированной медицинской помощи и лекарств. Для псевдоличности, в ее реальном отношении к действительности, срабатывает не очевидный факт жизненной реальности, а политическая «кассетная» программа.

Аморально-содержательная «кассета» закладывает в сознание псевдоличности нездоровый, отвлекающий от социальных проблем интерес к сексу, половым извращениям, порнографии; привыкание к жестокости, насилию, ужасам и бесчеловечности; равнодушие к разрушению элементарных моральных устоев. Псевдоисторическая «кассетная» программа составлена вопреки какой-либо исторической объективности, иключительно с целью опорочивания советского периода. В ней сознательно высвечиваются и муссируются только темные и мрачные стороны жизни недавнего прошлого и полностью придаются забвению, оттесняются «за кадр» позитивные достижения в жизни народа, которых он теперь практически полностью лишился. Одновременно тщательно, но, как правило, тщетно отыскивается, отбирается и поднимается на щит то в дореволюционной истории, что можно окрасить в светлые тона, при этом напрочь «забывая» и игнорируя подлинное бедственное положение российских народов, их обнищание, невежество, бесправие. Другими словами, на полную мощность используется высказанная известным историком мысль о том, что история есть политика, обращенная в прошлое. Спекулятивно-предпринимательская «кассетная» программа разжигает страсти к наживе, частной собственности, азартной игре, к обману и спекуляции ради обогащения. Она внушает мысль о возможности, благодаря счастливому случаю, осуществить «американскую мечту» и стать миллионером; о счастье, основанном исключительно на власти денег. Разрабатывается и вводится в оборот специальная «кассета» с образовательным стандартом, усредняющим и снижающим общеобразовательный и интеллектуальный уровень подрастающего поколения. Содержание правонарушительской «кассеты» романтизирует преступную деятельность как средство самоутверждения молодежи. В расхожий оборот вводится мысль о том, что, разбогатев на преступлениях, человек становится добропорядочным гражданином, благотворителем, спонсором или меценатом. Преступная деятельность обретает легальный статус. Поведенческая «кассета» формирует, особенно среди детей и юношества, определенный стереотип взаимоотношений, речевые штампы, стиль в одежде, шаблоны группового реагирования. Особое значение придается «кассетам» религиозного и псевдорелигиозного содержания. Такие получившие официальный статус конфессии, как православие, ислам, буддизм, вытесняют из сознания людей утратившую авторитет общественную безрелигиозную мораль, выполняют ряд полезных функций, осуществляя миротворческую, благотворительную, просветительскую деятельность. Однако сегодня, наряду с ними и вопреки им, формируются «кассеты» ложнорелигиозного содержания, чуждого традициям и нравам народа. Речь идет о деятельности различного рода заокеанских проповедников, руководителей сект, которые стремятся разрушить «кассету» традиционного народного религиозного сознания, заменить ее «кассетой», приучающей и приручающей людей к руководству их душой чуждыми народу «спасителями человечества». «Кассета» масскультурного содержания также предназначена для вытеснения из сознания людей мировой и национальной художественной культуры, способствующих формированию цельной, внутренне свободной, личности. Подлинная культура подменяется денационализированной псевдокультурой, пробуждающей низменные истинкты и стадные чувства, нивилирующей индивидуальность. Наконец, широкое распространение сегодня получила «кассета» националистического содержания. С ее помощью в сознание человека вводятся, внедряются преступные идеи о национальной исключительности и квасном патриотизме; национальной неприязни, ненависти и вражды; отчуждения от интернационализма, экономимического, политического, культурного взаимодействия. Ценности мировой культуры, науки, образования подменяются в воспитании подрастающего поколения доморощенными достижениями, ограничивающими и обедняющими интеллектуальный кругозор детей.

Названными «кассетами», конечно, не исчерпывается весь арсенал стандартов, закладываемых в сознание человека и превращающих его в псевдоличность. Однако очевидно, что они имеют системообразующее значение, определяют основное содержание сознания псевдоличности. Индивид может быть заряжен двумя, тремя или несколькими «кассетами» одновременно, управляющими его поведением, убеждениями, переживаниями, чувствами. С помощью средств массовой психологической обработки «кассеты», по надобности, можно менять, усиливать или ослаблять их действие, акцентировать те или иные идеи в зависимости от целей манипулирования сознанием людей в интересах политиков, партийных объединений, мафиозных структур, заинтересованных зарубежных лиц и организаций. «Кассетный» человек, псевдоличность более опасен для цельной личности, чем антиличность. С антиличностью все ясно: она враждебна и с ней надо вести борьбу. Псевдоличность – всегда скрытый враг, поскольку неизвестно, какими содержательными «кассетами» она заряжена и как, в какую сторону средства массового психологического насилия, иные воздействия могут повернуть ее сознание и деятельность. Псевдоличность противостоит личности, противодействует ее развитию в индивиде. Она формирует и составляет ту социальную среду, которая превращает людей в цивилизованное стадо, подверженное законам массового, управляемого со стороны, действа и неконтролируемого психоза.

Псевдоличность, «кассетный» человек полностью подвержен потребительской идеологии. В недавней истории потребности человека определялись его собственным, внутренним интеллектуальным, духовно-творческим ростом, его мечтой, что и влекло за собой рост и развитие материального производства и духовной культуры. Теперь для массового «кассетного» человека положение изменилось коренным образом. Уже не сам он управляет своими потребностями, а рост и развитие стандартизированного производства и стандартизированной массовой культуры, их реклама определяют, контролируют, формируют, направляют, штампуют его материальные и духовные нужды. Человек по своим потребностям становится таким, каким делает его массовое материальное и псевдодуховное производство. Он продукт и жертва, активный участник стандартизации потребностей псевдоличности. Ей свойственен вещизм, превалирование материальных потребностей над духовными.

Что касается проблем смысла, цели жизни и смерти, то в cвоем философском значении они оказываются вытесненными стандартными программами, остаются за пределами сознания «кассетированного» человека. Он не задумывается о смысле существования, а цель своей жизни, как правило, видит в достижении практических, прагматических, в том числе и творческих, предпринимательских, политических успехов; в наживе; в удовлетворении инстинктов и страстей; в мещанском благополучии и имидже, способствующем самовыражению и самоутверждению. Смерть, как и смысл существования, для псевдоличности не становится предметом философского осмысления, размышления, переживания. Она воспринимается лишь как данность и неизбежность, требующая к себе определенного эмоционального и ритуального отношения.

Псевдоличность чаще всего религиозна. Это и естественно, поскольку религиозно-содержательная «кассета» основывается и на глубокой исторической традиции, передаваемой из поколения в поколение; и на широкой массовой религиозной пропаганде; и на присущей человеку способности верообразования, нахождения в вере опоры в сложных жизненных ситуациях, надежды на спасение души. Однако в «кассетном» человеке нет религиозного самостояния, внутреннего нравственного свободного диалога с Богом, сомнения, религиозного поиска, страдания, творчества, всего того, что свойственно целостной личности. Частичная личность, даже верующая не по традиционной привычке, а искренне, целиком зависит в религиозном отношении от священника, духовного наставника и пастыря, извне руководящего ее душой. Поэтому она веропослушна, религиозно конформна, ее сознание подвержено манипуляциям на религиозной почве.

Отношение псевдоличности к другим формам общественного сознания, особенно к таким, как политика, наука, искусство, целиком определяется содержанием соответствующих, господствующих в общественном сознании «кассет». У «кассетного» человека нет реальной возможности делать самостоятельный выбор поведения в политике или морали, в эстетических предпочтениях. Его позиция в отношении к явлениям и событиям в этих формах общественного сознания лишь в очень малой степени базируется на личном опыте, участии, творчестве. Поэтому сегодня, в условиях мощного единого информационного поля, она формируется не столько под влиянием социально-классовых реалий и отношений, сколько под неотразимым психологическим воздействием пропагандистских «кассет». Столкновения политических, моральных, эстетических мнений людей чаще всего отражают не борьбу их собственных реально отсутствующих, возникающих только как продукт критико-аналитического мышления убеждений, а борьбу между навязанными извне взглядами, суждениями, представлениями. Это и есть в подлинном смысле манипулирование сознанием частичной личности, с помощью которого манипуляторы добиваются поддержки сомнительной политики, побед на выборах, падения престижа того или иного неугодного лидера, одобрения антихудожественной, аморальной, античеловеческой массовой культуры. Таким образом, можно сказать, что псевдоличность с помощью средств массовой информации и морально-психологической обработки включена в четко отработанную систему поглощения идеологически направленных «кассет», формирования содержания индивидуального сознания. Она не относится к различным идеологиям, становится запрограммированной на определенное мышление и действия в рамках содержащихся в кассетах идеологических императивов.

Собственность, владение и распоряжение ею входит в круг существеннейших интересов псевдоличности. Это определяется ее стремлением к материальному благополучию, к обогащению, укреплению авторитета за счет своего общественного положения, известной независимости от других людей, возвышению над ними, удовлетворению своего самолюбия. Благодаря владению собственностью, частичная личность получает возможность удовлетворения стандартизированной потребности стандартными продуктами материального и духовного производства. И одновременно она все более глубоко погружается в пучину зависимости от собственности, подмены духовности инстинктами наживы, стяжательства, бесчеловечности. Нередко псевдоличность из-за собственности и денег способна на воровство, обман и тяжкие преступления против общества и личности. Сегодня в нашем обществе интерес и влечение псевдоличности к собственности программируется специальной идеологической «кассетой» собственничества, поддерживается и разжигается практическими правительственными мероприятиями по освобождению цен, акционированию, приватизации, ваучеризации, реабилитации спекуляции и махинаторства.

Псевдоличности свойственно стремление к власти. С ее помощью она стремится к самоутверждению, удовлетворению своих амбиций, претензий на собственность и привилегии. Псевдоличность во власти не может перепрыгнуть через свою бездуховность, мелочное самолюбие, страстишки, корыстные побуждения и возвыситься до уровня понимания интересов народа и служения им. Ради того, чтобы удержаться у власти, сохранить свои привилегии, она готова на подлость, предательство, лживые обещания и прямой обман. Поэтому часто, не обладая способностями государственного деятеля и свойственными цельной личности качествами внутренней свободы, самостоятельности и ответственности, она становится игрушкой в руках других псевдо– или антиличностей. Она выполняет их просьбы, советы, даже требования и распоряжения, поддерживает и прикрывает их, поскольку сама не способна к самостоянию и борьбе и целиком зависит от своего окружения. Чаще всего случается так, что у руля оказывается именно псевдоличность, «начиненная» суммой идеологизированных «кассет», послушно выполняющая волю референтных групп. Другими словами, между власть предержащей псевдоличностью и реальным пользованием властью всегда есть прослойка людей, будь то личности или антиличности, которые определяют и осуществляют подлинную власть.

Что касается отношения псевдоличности к закону и законности, то оно весьма непоследовательно. С одной стороны, чисто внешне, она законо-, веро-, присягопослушна. В соответствии с «кассетой» правового содержания она рассуждает о правопослушности, законности, легитимности. Но, с другой стороны, когда дело касается ее личных интересов, особенно если она занимает высокое положение в государственной иерархии, она просто перестает замечать законы, кроме закона своей выгоды, неограниченной власти и вседозволенности. Нормы морали и права для нее перестают что-либо значить. Беспредел воспринимается ею как проявление своей воли, власти, чувства безнаказанности, уверенности в высоком покровительстве. Именно этим и объясняется разгул воровства, преступности, коррупции, особенно в высших эшелонах власти.

Такова в основных чертах общая характеристика псевдоличности. Следует отметить, что массовое явление отклонения людей от личностной нормы, обретения ими черт анти– или псевдоличности не проходит для них бесследно и безболезненно. Вопреки утверждениям некоторых медиков-психиатров о том, что нынешняя социальная среда не имеет сколько-нибудь существенного влияния на состояние психического здоровья человека, особенно ребенка, сегодня, в связи с усилением «кассетного» пресса, психологического насилия над людьми, псевдоличность травмируется и несет в себе целый ряд психических аномалий. Среди них такая, как ослабление, оскудение, притупление самостоятельного аналитико-синтезирующего, критического, творческого мышления, обеднение воображения и речи. Готовые мнения, суждения, заведомо ложные политические, религиозные, социальные концепции целой армией теле– и радиокомментаторов, советников, консультантов, проповедников, экстрасенсов, астрологов, ясновидящих выдаются за истины в последней инстанции, не требующие осмысления и критической оценки, подлежащие лишь интеллектуальному заглатыванию и превращению в «собственные» убеждения. Воображение вытесняется бесконечными образами теле– и киногероев, реклам, сексуально-порнографических изображений, стандартных героев музыкальных шоу. Речь засоряется готовыми штампами, сленгом или просто нецензурными выражениями. В результате у многих людей происходит нарушение нормальных психических процессов мышления, воображения и речи, выражающееся в утрате или значительном оскудении способности самостоятельно мыслить и рассуждать, иметь свое мнение, создавать творческие произведения, пользоваться богатствами языка в общении.

Происходит также травмирование эмоционально-волевой и поведенческой сфер индивида. Псевдоличность становится подверженной массовому религиозному, военному, националистическому, политическому психозу, бездумному балдежу на концертах, рок-групп и рок-звезд, в дискотеках, на тусовках и религиозно-сектантских сборищах, на массовых праздниках и гуляниях. Она попадает в полную психологическую зависимость от стандартов и штампов в поведении. Она подражает кино– и телегероям, суперменам, манерам поведения «высшего света», молодежной субкультуры, романтизируемого преступного мира. При возрастающей болезненной внушаемости, подверженности всем внешним стимулам и ориентирам, при отсутствии внутренней нравственной свободы у нее возникает ложное впечатление независимости и самостоятельности. В действительности же в псевдоличности происходят патологические изменения, выражающиеся в утрате ею способности к тонким чувствам и подлинным эстетическим переживаниям, к защите своей психики от внушений и манипуляций. Унификация и стандартизация образа мыслей, чувствований, поведения, манер, вкусов наносит непоправимый ущерб индивиду, поскольку противоречит одному из важнейших законов экологии личности, ее нормального функционирования – закону своеобразия, индивидуальности, уникальности, неповторимости ее сущности и проявления.

С точки зрения экологии личности, частичные личности, анти– и псевдоличности являются экологически разрушенными существами. Антиличность отчуждена от своей собственной человеческой природы и сущности. Она несет в себе враждебные и разрушительные тенденции, готовность ради фанатических и экстремистских устремлений, наживы и власти принесения в жертву других людей, природы, материальных и духовных ценностей. В ней невозможно сформировать экологическое сознание, поскольку оно противоречит ее существу, содержащемуся в ней разрушительному началу. Что касается псевдоличности, то она сама является жертвой нарушения экологии личности в современном цивилизованном обществе. Она, как показано выше, утрачивает подлинную духовность, внутреннюю свободу и ответственность, не соответствует критериям личности, составляющим ее экологическую сущность. Поэтому в псевдоличности также нельзя развить подлинного экологического сознания и особенно экологической ответственности в ее отношении к человеку, природе, обществу и самой себе. Псевдоличность, конечно, может поверхностно, чисто вербально усвоить отдельные элементы экологического сознания, умения и навыки. Все зависит в данном случае от содержания ее «кассетного» наполнения и занимаемого социального положения. Но в сущности своей, когда дело касается ее жизненных интересов и потребностей, она готова идти на любые экологические нарушения и даже преступления. В ажиотаже наживы она загрязняет окружающую среду; нарушает экологический баланс в природе, уничтожая леса, степи, животных; развращает, разлагает и разрушает с помощью порнографии, алкоголя, наркотиков подрастающее поколение. Именно псевдоличность – массовый представитель разрушителей экологии природы, общества, человека.

Только цельная личность являет собой экологически чистый «продукт» природно-социально-индивидуального развития, соответствует внутренним возможностям человеческой природы и внешним возможностям подлинно человеческой культуры, развивается природо– и культуросообразно. Поэтому именно в цельной личности, адекватной самой себе, внутренне нравственно, свободной и ответственной возможно развитие подлинного экологического сознания, ответственности, культуры. Цельная личность всем своим существом стремится к общению с природой, слиянию с ней, к сохранению человеческого и человечности в самой себе и в обществе, к сохранению нормальных природных и социальных условий продолжения человеческого рода.

Анализируя феноменологию личности и ее модификации, необходимо отметить, что в чистом, рафинированном виде личность, антиличность и даже псевдоличность встречаются достаточно редко. Бывает, что даже цельная личность подвергается влияниям, психическим воздействиям содержания тех или иных «кассет» и проявляет симптомы псевдоличности, поддается идеологическому насилию, не сопротивляется или слабо сопротивляется манипуляциям со стороны своим сознанием и поведением. Симптомы псевдоличности легко обнаруживаются в антиличности, часто выступающей в качестве орудия чужой, тоже антиличностной разрушительной воли. Псевдоличность, не обладая реальными качествами цельной личности и антиличности, стремится к определенному самоутверждению, имиджу, что чисто внешне, иллюзорно может проявляться и восприниматься как свободная воля, ответственность, самость и самостояние. Кроме того, все цельные и частичные личности, обладая индивидуальными чертами характера, в процессе взаимодействия оказывают влияние друг на друга в различных направлениях.

Личность и антиличность, обладая духовной самостью, усиленной энергетическими ресурсами, волей, целеустремленностью, притягательной или отталкивающей силой, оказывают действенное влияние на окружающих, особенно на «кассетного» человека. В социальной, политической, экономической, административной борьбе они пытаются завоевать псевдоличность на свою сторону, подчинить ее себе, повести за собой, укрепить в ней свое духовное влияние, убедить в истинности избранного пути. В борьбе между собой личности и антиличности на уровне индивидуального, группового, коллективного, межпартийного, межнационального, межгосударственного противостояния сталкивают частичных личностей между собой, сеют между ними подозрительность и враждебность. От них и их взаимоотношений нередко зависит сохранение устойчивого равновесия в сознании масс, порядка или беспорядка в обществе.

Что касается псевдоличности, то, будучи начиненной различными «кассетами» идеологического, политического, морально-правового, масскультурного содержания, в общественном взаимодействии она ищет и находит людей, начиненных примерно теми же идейно-содержательными «кассетами». В отличие от цельной личности или даже антиличности, утверждающихся за счет собственной внутренней самости, «кассетный» человек, псевдоличность стремится к объединению с людьми сходного «кассетного» содержания. Он солидаризируется, группируется, организуется, коллективно противодействует, борется, ненавидит или относится терпимо к людям иного социального положения и «кассетного» наполнения. Личности и антиличности, прекрасно понимая расстановку общественных «кассетных» сил, преследуя свои интересы, организуют их взаимодействие или противостояние, столкновение и борьбу, манипулирование общественным сознанием и укрепление своей власти.

Для того, чтобы обеспечивать приоритетное развитие в обществе цельной личности, противостоять формированию частичных личностей, анти– и псевдоличностей, важно проанализировать тенденции основных общественных влияний на становление человеческого индивида, выявить генезис, условия, факторы, способствующие образованию личности и ее основных модификаций.

Личность возникает, растет и развивается изнутри за счет природных сущностных сил и биоэнергии. Но формируется и окончательно складывается как природно-социальный тип или контртип под влиянием социума, условий, факторов, влияний, воздействующих извне, из всего того, что составляет позитивную или негативную социализацию индивида. Взаимодействие внутреннего и внешнего представляет собой неразрывное, органическое и вместе с тем диалектическое, противоречивое единство. И внутренняя, генетическая субстанция индивида, и внешние природно-социальные условия способны внести свой существенный корректив в развитие личности, в процесс ее становления цельным или только частичным личностным существом. В этом единстве индивида и социума обнаруживаются и вступают между собой в противоречие, в борьбу противоположные тенденции. Индивид стремится к проявлению и утверждению своей индивидуальности и ищет условия для индивидуализации своей жизни. Социум же имеет тенденцию к стандартизации жизни индивида, его проявлений в мышлении, деятельности, поведении. Между индивидом и социумом всегда происходит борение. Если индивид не обладает нормальной генетической и биоэнергетической основой, не способен адекватно воспринимать и реагировать на влияние социума, он формируется внеличностно, либо как частичная личность. Но при нормальном генофонде индивид развивается в направлении цельной личности лишь в том случае, когда он находит свой путь индивидуализации; обладает способностью, волей, энергией для движения к цели и преобладания тенденций социальной стандартизации; находит позитивный отклик и поддержку своим стремлением извне в процессе общественного взаимодействия, когда благоприятно совпадают личностные задатки, способности и содействующие их развитию внешние условия. В других случаях, когда чрезмерные амбиции и запросы индивида, возникшие в ходе ложного воспитания, не удовлетворяются обществом; когда индивидуальные стремления, творческие проявления, попытки достижения цели и самоутверждения грубо подавляются; когда просто не воспитаны самостоятельность и воля для противостояния идеологическому нажиму, духовному насилию, общественной стандартизации, антипедагогике, влияниям, разлагающим моральные устои человека, – индивид формируется как частичная личность, как анти– или псевдоличность. Таким образом, внешние условия могут обеспечить нормальное развитие и становление личности, а могут подавить духовную сущность индивида, исказить, извратить, обезличить его формирование, лишить его самости, воли, энергии, стимулов к жизни, нанести ему непоправимый ущерб.