Текст книги "Философия воспитания"

Внутренними факторами становления личности являются генофонд, геномы, вся физическая и психофизиологическая организация. К внешним условиям относится вся природо-географическая среда; общественные отношения, социальное окружение, включая условия города, села, социального положения; формы общественного сознания, средства массового психологического воздействия, общественные и государственные организации; народный национальный дух, проявляющийся в форме патриотизма, интернационализма, различных видов национализма; массовая культура и молодежная субкультура; семья и вся система государственно-общественного воспитания и образования.

История убедительно свидетельствует, что всякое общество, в своих основных тенденциях, развивается по пути все большей стандартизации индивида, жесткого воздействия на его психику, противодействия индивидуализации, приведения его к полной конформности, зависимости не от личностных внутренних стимулов, а от внешнего господствующего мнения и идеологической обработки. Причем эта разрушительная тенденция усиливается и нарастает по мере развития цивилизации, вопреки громкому пропагандистскому хору, воспевающему личность, индивидуальность, необходимость ее свободы и процветания.

Сначала личностному саморазвитию индивида противостояли непознанная природа, отсутствие духовной культуры, семейные и общинные традиции, установления, тотем и табу. Затем к социальным образованиям развития индивида, продвижения его к цельной и одновременно частичной, ущербной личности присоединились церковь, школа, средства массовой информации, художественная культура. Практически на всех этапах становления обществ огромную роль в отношении формирования целостной и частичной личности стали играть государство и его политическая идеология, религиозная, национальная идеология, культура и массовая антикультура, общественные организации, массовые общественные движения и глобальные проблемы.

Как это ни парадоксально, но по мере развития цивилизации у индивида оставалось все меньше шансов соответствовать своему высшему предназначению, стать самим собой, развиваться как цельная самостоятельная, самоценная, нравственно свободная и ответственная человеческая личность. Его личностная индивидуальность, духовность все больше вытеснялись из его сознания и души и заменялись стандартной «кассетой» политического, религиозно-мировоззренческого, морально-правового, псевдохудожественного содержания. Человек, в сущности своей, становился отражением и вместилищем не совокупности всех общественных отношений, а совокупности общественных и общеобязательных представлений, штампов, стереотипов. Возникновение личности, индивидуальности, проявление даже естественных, но не общепринятых действий, взглядов, убеждений, отступающих от насаждаемых догм и единомыслия, осуждалось, жестко каралось как опасное мыслепреступление, аморальность, чуждые и враждебные интересам народа. В современной, особенно западной, цивилизации побеждает тенденция стандартизации человека, нивелирования индивидуальности и личности, замены цельной личности частичной, прежде всего анти– и особенно псевдоличностью, которую чисто внешне приукрашивают гуманностью, благополучным потребительством, религиозностью, законопослушностью, светскостью и демократизмом. Сегодняшняя западная цивилизация, при всех экономических успехах, основывающихся на эксплуатации сырьевых ресурсов практически всего мира, представляет собой величайшую угрозу существования целостной личности, а стало быть, подлинно человеческой популяции. Опасность заключается в полном вырождении и уничтожении цельной личности, в замене частичной личностью, различными разновидностями анти– и псевдоличности.

При этом самое страшное заключается в том, что одурманиваемый человек-индивид психологически и физиологически не осознает и не ощущает, как погружается в состояние личностной «невменяемости», обретает роль анти– или псевдоличности. Больше того, он нередко чувствует себя даже весьма уверенно и комфортно, находясь на высоком уровне потребительства. Он самодоволен, успешен и влиятелен, даже счастлив. Ему, в сущности, глубоко безразлично, является ли он цельной личностью. Более того, он искренне жалеет, а чаще даже презирает как неудачников людей, сохраняющих себя в качестве цельных личностей и терпящих преследования и лишения.

Как же в нынешних условиях формируются частичные личности, возникает целая популяция анти– и псевдоличностей?

В обществе, в системе общественно-антиобщественных отношений всегда существует противоборство позитивных и негативных, моральных и аморальных влияний, воздействий ситуаций, видов деятельности на формирующуюся детскую личность. Закон таков: чем более ребенок вовлечен в систему целенаправленных воспитательно-обучающих отношений и деятельности, тем более у него шансов противостоять антиобщественным влияниям и развить в себе цельную личность. И наоборот: чем менее ребенок участвует в целенаправленном педагогическом взаимодействии, тем более он втягивается и затягивается в болото и стихию антиобщественных и аморальных отношений, становится их асоциальным продуктом и жертвой, превращается в анти– и псевдоличность. По существу, идет непримиримая борьба между педагогикой, целенаправленным развитием личности и антипедагогикой, штурмующей частичных личностей, наносящей непоправимый ущерб интеллектуальному и чисто человеческому потенциалу общества. В настоящее время страна переживает тот случай, когда в результате разрушения существовавшей дотоле целостной системы семейного, детсадовского, школьного, внешкольного, летнего оздоровительного социального воспитания, отсутствия со стороны государства внимания к проблемам образования, обучения, воспитания подрастающего поколения, его здоровья и нормального развития верх берет, и чем дальше, тем больше, антипедагогика. Она захлестывает массы детей и подростков мутной волной аморальности и смывает их с твердой почвы педагогически организованной нравственной жизни в пучину антиобщественного хаоса и беспредела. Именно поэтому существованию российского общества и государственности грозит не столько политическая и экономическая нестабильность, сколько развал системы общественного воспитания, на восстановление которой потребуются многие десятилетия.

Содержанием антипедагогики, формирующей частичную личность, являются вновь создаваемые, предполагаемые быть рыночными, а по существу, псевдо– и антирыночные отношения. Подлинный рынок – это свободный обмен продуктами труда, физической и интеллектуальной деятельности свободных людей, их творческое самоутверждение, самопроявление, соревнование талантов, способностей, дарований. На этой основе может возникать и утверждаться высокая общественная мораль. Псевдо– и антирынок базируются на понимании свободы как распущенности, беспредела, насилия; на коррупции, спекуляции в условиях острого дефицита продуктами производства; на обострении отношений собственности, межгосударственных и межнациональных взаимодействий; на росте агрессивности и преступности; на эксплуатации, легализации, оправдании и разжигании порочных инстинктов и страстей, сексуальной распущенности, наркомании; использовании другого человека в качестве средства достижения корыстных личных целей; на пренебрежении и даже презрении к образованию и культуре.

Антипедагогика псевдорынка проникает в школу в виде «новой» мелкобуржуазной частнособственнической идеологии и психологии, пропагандистских идей будто бы всегда успешного предпринимательства, привыкания детей к аморальным явлениям как к чему-то обыденному. Она получает поддержку в семье, претерпевающей социальное расслоение, «омещанивание» в сознании и быту. Ее пропаганду эффективно ведут средства массового психологического насилия. Дети привлекаются к безнравственной рекламе, смотрят порнографию, фильмы о романтизированной преступности, слушают доводящих до исступления рок-музыкантов.

Антипедагогика поддерживается меняющимся содержанием и дезорганизацией общения и отношений в самой детской среде. Еще недавно в это общение в школьном коллективе, в общественных организациях, наряду с идеологическими императивами и стереотипами, внедрялись и общечеловеческие духовные ценности. Детьми обсуждались проблемы знаний, их приобретения, общественно полезные дела и планы; большое внимание уделялось произведениям мировой художественной культуры; дети и подростки ценили дружбу, мечтали о будущем, обменивались мыслями в связи с развитием своих индивидуальных способностей и интересов. Связь их воспитания с жизнью имела четко выраженную общественно и личностно ценностную направленность. Сегодня единое общественно организационное пространство распалось и разрушилось. Огромные массы детей остались вне общественно направленных организаций, неформальных объединений и коллективов, а многие даже и вне школы. Содержание общения вышло на уровень обсуждения проблемы денег и способов обогащения; обмена впечатлениями о пошлых зарубежных фильмах и «мультиках»; самоутверждения с помощью демонстрации престижных зарубежных тряпок и других товаров. Происходит активное вовлечение, втягивание детей в систему стихийных хаотических антипедагогических отношений, связанных с торгово-спекулятивной деятельностью, продажей спиртного, секс-литературы и рекламы, а также с пьянством, курением, потреблением наркотиков, преступностью. Антипедагогическую роль играет и распад духовных связей между двумя поколениями: старшим, оказавшимся ненужным, и молодым, реально лишенным каких-либо идеалов, жизненных перспектив, духовности и ставшим потерянным. Антипедагогика ведет к разрушению в сознании молодежи идеалов и общечеловеческих ценностей; ликвидирует престиж культуры, знаний, образованности; изгоняет детей из школы, утверждает в сознании даже педагогов порочную, если не преступную, мысль о том, что те из детей, которые не хотят учиться, пусть и не учатся и сами ищут себе пристанище в жизни. Все это закладывает огромной разрушительной силы мину под фундамент обновления общества. Превращением огромных масс людей в частичных личностей заведомо подрывается духовное здоровье нации, создается мощный, постоянно растущий резерв преступного мира и социального дна.

В качестве механизмов, «форм и методов» антипедагогического воспитания и обезличивания детей выступают мощные антиобщественные силы. Это, в первую очередь, сама стихия псевдосвободных, особенно случайных уличных, неуправляемых межиндивидных отношений. Атмосфера современной улицы в обществе перенасыщена аморальными, криминальными, античеловечными, антикультурными, антиэкологическими, антиэстетическими и антисанитарными элементами. И вместе с тем, – это и есть та бездуховная и растленная среда, которая питает сознание многих подростков, юношей, формирует их взгляды и отношения. Вместе с тем, немалая часть детей антипедагогическими силами вовлекается в массовые, опасные для становления гуманного детского духа акции. Среди них участие детей в политических провокациях, националистических шабашах, военных межнациональных конфликтах, в экспортируемых с Востока и Запада изуверских религиозных сектах, актах насилия, издевательства над людьми и животными, спекулятивных и криминальных делах, пьяных и наркотических оргиях.

Кроме того, в антипедагогическом антиличностном воспитании немалую роль играет антигуманно направленное обучение приемам восточных единоборств, устрашения, преступного действия, которое осуществляется в неформальных секциях, сектах, группах, бандах, в формированиях организованной преступности. В качестве методов антипедагогического воспитания широко используются различные приемы жестокости в отношениях. Это и угроза, и шантаж, и обет молчания, и круговая порука, и месть, и наказание с помощью физического насилия, и, вместе с тем, материальная подачка, и взаимоподдержка, и взаимовыручка, и потакание разнузданным страстям. Следует подчеркнуть, что в антипедагогику вносится все более значительный элемент сознательного, целенаправленного руководства формированием анти– и псевдоличностей. Оно ясно просматривается в средствах массовой информации; в пропаганде зарубежных проповедников и наставников новой жизни; в различного рода криминальных объединениях и организациях.

Педагогика и антипедагогика противостоят друг другу, находятся в состоянии активной конфронтации. Усиление или ослабление действия той или иной стороны во многом зависит от состояния общества, его духовного здоровья и характера общественных отношений. Тревогу вызывает тот факт, что на сегодняшний день силы антипедагогики, в отношении большого числа юных граждан, наступают, теснят слабеющую деятельность гуманной педагогики. Этот процесс происходит тем более интенсивно, чем более активно сдают свои позиции государственно-общественные воспитательно-образовательные структуры, трудовые коллективы, семья, общественные организации, система дошкольных, внешкольных, летних оздоровительных учреждений.

Антипедагогика не просто асоциальный продукт больного общества. Объективно она выполняет заданные ей антиобщественные функции. Она, прежде всего, удовлетворяет потребности анти– и псевдорыночной стихии, пополняет и насыщает антиобщественную социальную среду необходимыми ей частичными личностями, объектами и субъектами противоправного и аморального взаимодействия. С ее помощью осуществляется расширенное воспроизводство кадров системы асоциальных, криминальных отношений, преступных, мафиозных структур. Она отвечает требованиям и спросу больного, страдающего, в чем-то разлагающегося общества на людей, способных удовлетворить противоправные, аморальные, антиэстетические, противоестественные страсти своих разлагающихся сограждан.

Как же противостоять антипедагогике, с ее губительными для общества и отдельной личности последствиями? Конечно, прежде всего в состояние активного действия и взаимодействия должны быть приведены силы, способствующие стабилизации политической, экономической, культурной, правовой, моральной ситуации в самом обществе. Без этого никакая педагогика не будет работать, давать позитивные результаты. Вместе с тем, сама социальная педагогика не однозначна и далеко не всегда направлена на формирование цельной личности. Беда в том, что в обществе, особенно современном, проблемы воспитания, его целей, содержания, форм и методов целиком замкнуты на государственные интересы, амбиции властей предержащих, представляющих определенные социальные слои в обществе и финансирующих систему образования. Сама по себе цельная личность не интересует правящие круги. Более того, она не желательна и в чем-то опасна, особенно своим несогласием и протестами против социальной несправедливости. Естественным стремлением государства является подчинение себе общества и отдельного индивида. Он должен стать послушным и исполнительным представителем данного общественно-экономического строя, а школа и система воспитания – орудием такого подчинения и приведения человека к покорности. В самой социальной политике любого государства изначально и объективно заложена тенденция противодействия развитию цельной личности. В том числе и правовое государство, если в его основе заложено социальное неравенство и узаконена социальная несправедливость, заинтересовано не в цельной, а в определенном типе послушной частичной личности, принимающей за истину существующее «статус кво». Поэтому и в правовом, а тем более не в правовом, государстве всегда обнаруживается труднопреодолимое противоречие между его и индивида интересами. Человек имеет естественное право на всестороннее развитие своих сущностных сил и становление свободной цельной личностью. Государству же нужны профильно подготовленные производительные силы, воины, правопослушные, тем более, если это право нередко работает против них, граждане. Это противоречие вечно, ибо даже правовое демократическое государство, не говоря уже о тоталитарном, исходит не из духовно-материальных потребностей отдельной цельной личности, а из экономических потребностей господствующих слоев общества и защиты интересов представителей свободного предпринимательства.

Этим и объясняется наличие в современной педагогике двух основных официальных направлений воспитания и образования: авторитарного и демократического, суть которых определяется не естественной для человека целью развития его личности, а государственными интересами, потребностями, политическими амбициями власть предержащих. Уже сами названия этих педагогических направлений говорят о их принадлежности не к педогогической науке, а к политике. Авторитарное воспитание в тоталитарном или каком-либо другом государстве добивается формирования частичных псевдоличностей путем прямого, часто ничем не прикрытого психологического, а то и физического давления и насилия.

Педагогика перемешивается с политикой, сращивается с ней и изыскивает изощренные способы подавления инакомыслия, преследования за мыслепреступления. Демократическое воспитание, преследуя те же цели формирования псевдоличностей, действует окольными путями, рядится в тогу свободного личностного самопроявления. Подавление инакомыслия и насаждение бездумного послушания достигается путем разжигания эгоистического индивидуализма, опорой на внушенное, «общественное мнение», мнимую свободу выбора и мощную психологическую обработку средствами массовой информации. Человек становится продуктом и рабом системы не в результате прямого ограничения его свободы, как при авторитарном воздействии, а в результате «добровольной» приверженности внушенным ложным и иллюзорным идеалам будто бы возможного достижения каждым человеком богатства и счастья в условиях свободного предпринимательства.

Как видно, и то, и другое направление воспитания в современном обществе есть не что иное, как социальный заказ той или иной формы государственности, преобразующий педагогику не в науку о путях и средствах превращения человека в цельную личность, а в исполнительную служанку, состоящую в услужении у господствующих в обществе социальных слоев.

Поэтому для того, чтобы в обществе решать задачу воспитания цельной и свободной личности, противостояния формированию анти– и псевдоличностей, научной педагогике необходимо освободиться от всех и всяческих политических, религиозных и иных идеологических шор. Она должна сосредоточиться на решении цели общечеловеческого воспитания, которая определяется вечным и основным законом развития личности. Его можно сформулировать следующим образом. Развитие нормальной человеческой личности осуществляется только при условии природосообразности воспитания за счет обязательного соответствия педагогических средств формирования индивидуальности требованиям ее внутренней природы, законам становления всех сущностных сил и систем организма, а также и внешним требованиям бытия природы. Это обеспечивает благоприятную для человека внутреннюю и внешнюю среду обитания. Он сохраняет себя как биосоциальное существо и внешнюю природу как среду обитания с наименьшими нарушениями экологического равновесия и всеобщей мировой экологической гармонии. Педагогика должна стать подлинной наукой и общественной силой, свободной от давления властей, средств массовой информации, церкви, мафиозных структур, различного рода шарлатанов и сектантов. Она призвана формировать экологически чистую личность, которая в своем мышлении и поведении будет исходить из общечеловеческих императивов любви и счастья, веры и надежды, истины и добра, красоты и свободы, чести и достоинства, справедливости и милосердия, взаимопомощи и сострадания. Такая личность будет вести борьбу за гуманистические идеалы независимо от того, в каком, авторитарном или демократическом, обществе она живет. В этом случае она становится одним из действенных движителей социального, морального, политического, культурного прогресса.

Таким образом, в системе естественно-экологического воспитания не политика, не какая-либо другая идеология, а объективные и вечные законы внутреннего становления человека во взаимодействии с внешней природой определяют облик цельной личности, ее свойства и качества, степень развития биоэнергии и сущностных сил. Ребенок рассматривается как субъект деятельности и саморазвития, направляемый и организуемый взрослыми. Педагог помогает каждому понять, найти, преодолеть, подвигнуть себя на труд, самоутвердиться, обрести внутреннюю свободу и ответственность. Серьезный вопрос заключается в том, какими путями осуществлять естественно-экологическое воспитание, противостоять антипедагогике, формированию анти– и псевдоличностей в современном обществе.

Прежде всего подрастающему поколению необходима экологически чистая духовно-нравственная общественная среда. Речь идет о том, чтобы с киноэкранов, экранов телевизоров, книжного рынка, страниц журналов и газет потеснить залежалую, пошлую, а порой просто бесстыдную, примитивную и оболванивающую продукцию зарубежных компаний, состоящую из секс– и порнофильмов, мыльных опер, мелодрам, однообразных детективов, глубоко чуждых духовному миру российского человека. «Кассетная» бездуховная массовая культура должна быть заменена возвращенной народу глубоко духовной российской национальной и мировой художественной, нравственной культурой. Ведь именно в ней раскрываются сущность и пути становления цельной личности, ее идеалы и борьба (Толстой, Пушкин, Шекспир, Гёте); ярко показаны типы антиличностей и их духовный крах (Достоевский, Лермонтов, Диккенс, Бальзак); с убийственным разоблачительным сарказмом изображены бесчисленные типы псевдоличностей (Гоголь, Щедрин, Чехов, Мольер). Личностное общественное воспитание заключается в возвращении общества к подлинно художественной гуманистической культуре. Добиваться этого должна общественность. В арсенал средств ее действий могут быть включены и общественные движения различных слоев населения за духовное здоровье детей и естественное право защиты от морального разложения. И наблюдательные за средствами массового информационного воздействия советы, контролирующие программы и запрещающие те из них, которые несут в себе опасность морального растления детей и молодежи, находятся по ту сторону добра и зла, морали и права, нормального, естественного здорового человеческого духа. И привлечение философов, социологов, психологов, педагогов, деятелей культуры, психиатров к консультативной деятельности для определения содержания программ массового психологического действия.

Предстоит внести серьезные коррективы и в саму педагогику, в организацию целостного педагогического процесса. Тут просматриваются, по крайней мере, две магистральные линии. Первая магистральная линия заключается в поисках путей возвращения ребенка в природу, естественного сближения с ней. В общении с природой в процессе активной трудовой деятельности, созерцания, любования, наблюдения, общения, изучения юный человек получает возможность проявляться честно, открыто, адекватно самому себе. Ему нет нужды в отношениях с природой, ее представителями лгать, обманывать, изворачиваться, лицемерить, угождать, подхалимничать. Он может оставаться цельной личностью, нравственно ответственной и свободной. Вот почему сегодня так важно для личностного воспитания изыскивать и налаживать связи детей с природой путем создания экологических центров, обществ и объединений; организаций школ-парков; возделывания пришкольных садов, учебно-опытных хозяйств, озеленения школы извне и внутри; открытия уголков живой природы; участия в работе аграрных комплексов и фермерских хозяйств.

Вторая магистральная линия – пересмотр содержания и методик преподавания в целостном педагогическом процессе как важный путь формирования свободного, идеологически не закрепощенного внутреннего духовного мира детей. С этой целью необходимо в процессе обучения с малых лет приучать ребенка относиться критически буквально ко всему, оставлять ему постоянную реальную возможность все критически переосмысливать, самостоятельно оценивать, отстаивать, пусть не всегда безупречную и правильную, позицию. Педагогу в педагогическом общении важно поддерживать в ребенке каждую попытку внутреннего самостояния, не допускать авторитарного давления, проявлять осторожность в воздействиях, опасаясь надломить или сломать ростки хрупкой душевной самости. Детям необходимо предоставить определенную свободу выбора деятельности, чтения, увлечений, оказать поддержку в их творческих усилиях, а также создать интеллектуальную среду общения, при достаточно резком ограничении потребления забивающих мозги и манипулирующих сознанием средств массового психологического воздействия и духовного насилия.

В соответствии с этим изменению подлежит все содержание обучения и методики преподавания. Сегодня они направлены даже не на запоминание материала, а на примитивное задалбливание и бездумное присвоение незыблемых шаблонов, истин, стереотипов, законов и правил. Новая педагогика, по преимуществу, должна стать педагогикой сомнения, поиска, дискуссионности и критицизма. В воспитание, образование и обучение следует привнести критический дух самой науки. Ведь она ищет, сомневается, строит гипотезы, критикует, отвергает, принимает открытие как относительную истину. Исполненный духа дискуссионности и критицизма самой науки ребенок научится фиксировать свои душевные состояния, вглядываться и вслушиваться в самого себя, внутренне сосредоточиваться, пропускать сквозь сито своего критического духа и науку, и религию, и любую идеологию, и политику, и пропаганду, и ядовитые плоды массовой культуры. Он сможет оценивать и выбирать, развивать в себе внутреннюю свободу и внутренне противостоять всяким внешним попыткам духовного закабаления. Именно так, осмысливая и анализируя факты критически, ребенку нужно дать возможность осваивать русскую, советскую и современную историю, литературу, обществоведение, даже биологию, географию и физику. Ему надо помочь защититься и освободиться от лживых инсинуаций в адрес отечественной культуры, которые грязным потоком исторгаются из многих средств массового воздействия. Только тогда он будет воспринимать знания не внешне начетнически, не псевдоличностью, а внутренне осмысленно, содержательно, личностно отбирать знания и закладывать их в фундамент своего мировоззрения и убеждений.

Наконец, в становлении ребенка цельной личностью, в его противостоянии анти– и псевдоличности огромную, порой решающую роль играет развитая в нем способность самосовершенствования, самозащиты и самоочищения от гнилых плодов «цивилизации», самоосвобождения от одуряющих внешних псевдодуховных зависимостей. Прежде всего ребенку необходимо помочь осознать важность внутренней духовной самоорганизации. В нее входит самостимулирование и активизация основных психических процессов в русле творческого духовного процесса и состояния. Речь идет о поддержании свободного, раскрепощенного критического мышления, не задавленного внешними стереотипами и установками; о постоянном возбуждении и действии творческого воображения и фантазии; о развитии памяти и эрудиции, без помощи которых мышление и речь становятся ограниченными, ослабляющими способность критичности. Важное значение в процессе самосовершенствования имеет организация характера: умение управлять темпераментом; сдерживать или стимулировать разнообразные чувства; закалять волю; тренировать и делать устойчивыми такие черты характера, как целеустремленность, мужество, верность самому себе, своим взглядам и убеждениям, внутренняя дисциплинированность и внешняя обязательность, прямота и открытость, упорство и настойчивость в отстаивании своих убеждений. И вместе с тем, развитие толерантности и гибкости, умения быть самокритичным, отбрасывать устаревшие представления и образовывать новые, с учетом меняющихся обстоятельств. Самосовершенствование предполагает четкий контроль за собственным поведением в природной и социальной среде. Ребенку важно нести в себе буквально религиозное отношение к живой и неживой природе, которая предопределила законы его жизни и развития как человеческого существа. Отсюда и охрана природы, и любовь к ней, и духовное растворение в ней. Гармония отношений с природой поможет формирующейся личности гармонизировать свои отношения к социальной среде и с окружающими людьми. Развивающаяся личность любит людей, проявляет гуманные чувства, сдержанность, терпимость в отношениях в семье, с родственниками, друзьями, в коллективе, неформальных объединениях. Именно это и обеспечивает ей независимость от таких чувств, как неприязнь, мстительность, гордыня, затаенная злоба, желание подчинить себе и морально унизить других.

И, конечно же, самосовершенствование, защита от анти– и псевдоличности немыслима вне активного и экологически значимого отношения к самому себе. Это, конечно, отношение к своему здоровью, физическому и духовно-нравственному состоянию, эстетическому взаимодействию с действительностью.

Огромное значение имеет и самозащита от внешних воздействий, особенно от всепроникающих средств массового психологического насилия. Здесь, вероятно, прежде всего, большое значение имеет разумное самоограничение в общении со средствами массовой информации и в потреблении идеологизированных продуктов политизированного информационного мышления. Необходим самостоятельный отбор достоверной информации, ее обработка и оценка с позиций мировоззрения, выявление истины, разоблачение лжи. В этом цельная личность может преуспеть, только подвергая все сомнению, критическому переосмыслению, самостоятельной оценке.

Таким образом, становление, феноменология личности – сложный социально-психологический процесс личностного и анти-, псевдоличностного воспитания. Он совершается в обществе противоречиво и неоднозначно. Цельная личность, чтобы стать таковою, должна пробиться сквозь мощную толщу анти– и псевдоличностного воздействия, формирования извращенного человека, должна устоять в борьбе против мощных средств психологического давления и подавления личности. Но у человечества, если оно хочет оставаться человечным, нет другого пути, кроме непримиримой борьбы с условиями, способствующими формированию частичных личностей, анти– и псевдоличностной популяции. Путь только один: воспитание юного человека в соответствии с вечными и неизменными, экологически чистыми законами развития индивида, на основе объективных требований его внутренней и внешней природной и социально здоровой среды.