Текст книги "Философия воспитания"

Наконец, нельзя не сказать и о том, что счастье в период юности обеспечивается самообретением, способностью к внутренней духовной жизни, к интеллектуальному творчеству и содержательному диалогу с самим собой. Внутренний духовный мир молодого человека, его духовность возникает в душе двумя путями: либо с помощью метафизического, даже мистического мышления обретаются религиозные духовно-идеальные ценности, вера; либо в пределах диалектико-материалистического и конкретно-исторического мышления содержанием духовности становятся общечеловеческие общекультурные и социальные ценности, среди которых на первом месте свобода, социальная справедливость, истина, добро, красота жизни и искусства. Сколько бы ни говорили о свободе совести и ценности религиозного сознания, оно развивается в молодом человеке с раннего детства, когда он не способен сделать свободный самостоятельный выбор в результате религиозно-идеологического насилия, осуществляемого семьей, церковью, средствами массовой информации. Этот мистический груз детства сопровождает человека в течение всей его жизни. Вера в Бога, сознание ответственности перед ним, могут дать молодому человеку только иллюзорное, отстраненное от реальной жизни счастье. Другое дело счастье, которое обретается субъектом в результате напряжения воли и сущностных сил, самосознания своей личности, самостояния и противодействия злу, нравственной свободы, свободы выбора поступка и ответственности за свой выбор перед собственной совестью и обществом. В общественной жизни такие свободолюбивые натуры нередко попадают в сложные ситуации, преследуются, терпят неудачи и внешне производят впечатление людей несчастливых. Однако душа их полна переживаний, эмоциональных напряжений, самопреодоления. Счастье для них в душевной внутренней гармонии с самим собой, достигаемой усилиями воли, требованиями к себе, сознанием исполняемого долга, соответствием поведения высоким идеалам и нравственным принципам.

Подлинное счастье не привносится в человека извне, а достигается умением организовать свой внутренний мир. Это значит иметь цель жизни, мечту, уметь строить планы и мобилизоваться на их выполнение. Важно развивать свою внутреннюю духовную жизнь в воображаемом мире, переосмысливать и просматривать внутренним взором произведения искусства, сочувствовать, возмущаться, брать пример, воображать образы литературных героев, воспроизводить в сознании картины художников, слышать музыку, видеть сцены из кино и спектаклей с любимыми актерами, про себя читать любимые стихи, творить в искусстве и науке новые образы, явления и ситуации. Необходимо научиться соизмерять свои потребности, желания, стремления, претензии с реальными возможностями; уметь обдуманно и взвешенно делать выбор; решительно, настойчиво, определенно двигаться по избранному пути; поощрять, стимулировать, утешать, ободрять себя в успехе и неудаче. Для этого важно давать себе адекватную самооценку и делать практические выводы. Большое значение имеет умение нейтрализовать в себе переживания стрессов, неприятных известий и событий, уравновешивать, гармонизировать чувства и психические состояния. В различного рода ординарных и экстремальных ситуациях необходимо научиться сохранять лицо и достоинство, научиться внутренне сосредоточиваться, а также и отключаться и медитировать. С этим связано и умение контролировать себя, свои мысли и вспышки эмоций, проявлять силу воли, подавлять инстинктивные порывы и всплески страстей. Счастье обеспечивается и умением размышлять, фантазировать, наблюдать за своими мыслями и переживаниями, вести диалог с внутренним «Я», быть в духовном смысле интересным самому себе.

Таким образом, идея счастья ребенка, преодоления несчастий, будучи в значительной мере обусловленной социально-экономическими, политическими, культурологическими условиями жизни общества, в то же время является органической частью любой гуманистической педагогической системы. Она является исходной для педагогического целеполагания, определения содержания образования и воспитания, педагогической разработки форм, методов, условий организации всей детской жизни.

Глава VII
ЛЮБОВЬ – ЦЕЛЬ, СОДЕРЖАНИЕ И СРЕДСТВО ВОСПИТАНИЯ

Трудно переоценить значение, место и роль любви в жизни людей и в системе воспитательных отношений детей и взрослых. С любви начинается нормальное зачатие ребенка; любовью сопровождается его внутриутробное развитие и появление на свет; любовь витает над счастливой семьей; любовью расцвечивается жизнь счастливого человека. Он любит интуитивно и готовится к большой интимной любви. Любовь к людям и всему живому делает в конце концов человека человечным, способным радоваться жизни и передавать эстафету любви будущим поколениям детей и взрослых людей. Любовь – одна из естественных и социальных основ нравственности, существования человечного общества. В педагогике немало и нередко говорили о любви к детям как об обязательном условии педагогической деятельности взрослых. Но весьма редко поднимался вопрос о любви как основном духовном содержании нравственности личности, как цели и средстве воспитания. Пожалуй, только в христианстве говорится о воспитании в человеке любви к людям как решающем условии его нравственности и человечности. В других, особенно светских педагогических системах, речь идет скорее об отношениях любви детей и взрослых в замкнутом педагогическом пространстве, о любви как одном из средств формирования личности, ее отдельных нравственных черт и качеств. И это, конечно, важно. Однако с точки зрения общечеловеческих идеалов воспитания, любовь не только средство, но и цель, обусловливающая нравственность, гуманизм и человечность личности.

Что же такое любовь: каковы ее разновидности, плод ли она рассудка или чувства и однозначно ли это явление? А если нет, то что в нем истинно, что константно, характерно для всех его видов, а что и особенно, индивидуально, специфично для каждого вида любви в отдельности?

В слово любовь в философской, художественной, социальной, религиозной, сексуальной литературе вкладывается различное, подчас совсем несовпадающее понимание. В него нередко включают чисто физико-физиологический смысл, рассматривают как акт, снимающий сексуальное напряжение, в котором партнеры потребляют и удовлетворяют друг друга. Они лишь физически присваивают себе другого человека, насыщаются, утоляют физиологический голод организма, получают удовольствие и приходят к умиротворению бушующей страсти. При этом, сразу после акта, чаще всего партнеры теряют взаимный интерес, даже жаждут не докучать друг другу до нового прилива животного желания. Несмотря на то, что в сексуальной литературе этот акт именуется любовью, в действительности это лишь физиологическое половое влечение, либидо, стремление к наслаждению, которое можно разделить и удовлетворить с различными представителями другого (или того же) пола, вызывающими симпатию, во всяком случае не отвращение. Такой акт представляет собой своеобразный вид тренинга, технического действа, которое широко пропагандируется и инструктируется в многочисленных сексуальных изданиях. Однако, как показывает жизнь, голый секс не рождает подлинной любви, отличается от нее тем, что ведет к распущенности и разврату, а нередко и убивает ее в человеке.

Иное дело чувство любви, на почве которого возникает духовное единение людей, ведущее к супружеской жизни, глубокой эмоциональной и духовной привязанности друг к другу, рождению детей. Будущая супружеская любовь может возникать между юношей и девушкой вначале как эстетическое и сексуальное влечение. Однако нормальный крепкий супружеский союз возникает и существует в конечном счете на базе взаимопонимания, единения представлений о духовных и материальных ценностях, сближения интересов, взглядов и убеждений. Все это поддерживает взаимную духовную потребность супругов друг в друге, создает благоприятный нравственный фон для интимной жизни, сексуального взаимодействия, для создания атмосферы любви в семье и воспитания счастливых детей. В подлинной супружеской любви воедино сливаются, взаимодополняются секс и духовное единение, душевная гармония, существующая как взаимопонимание, доверительность, открытость, забота и переживание друг за друга. Супружеская любовь порождает единую ауру двух людей, их взаимную способность снимать стрессы, облегчать психические состояния, выводить из душевных потрясений и нервных перевозбуждений. В этом, можно сказать, психотерапевтическая функция любви.

На базе супружеской любви рождаются отношения родственной любви. Конечно, родственные отношения не всегда характеризуются любовью, но, как правило, они основываются на чувствах благожелательности, симпатии, взаимной заботе и помощи. В основе родственной любви – кровное родство. Любовь между родителями рождает их нежную привязанность к зачатым в любви детям, способствует возникновению братской и сестринской любви между детьми, отношений симпатии и эмпатии к близким и дальним родственникам. Эти отношения любви, обусловленные изначально родством, во многом зависят, конечно, от складывающихся в ходе жизни отношений и могут не сложиться именно как любовные, а даже как отношения неприязни и ненависти. Родственная любовь, хотя подспудно, бессознательно, непроизвольно может содержать в себе половое чувство или влечение, сознательно, как правило, внесексуальна. Однако это вовсе не означает, что она непременно идеальна, духовна. Она, конечно, может быть и возвышенно платонической, но чаще всего бывает наполненной элементарными эмоциями, связанными с материальными заботами. Даже родительская любовь к детям порой исчерпывается заботами о питании, одежде, быте. Конечно, в наше время это не так уж просто и мало, больше того, чрезвычайно важно. Однако в любых условиях этого недостаточно, чтобы воспитать подлинного человека. Формирование человеческой личности требует такой родственной любви, которая была бы способной пробуждать в ребенке ростки духовности, моральные потребности, нравственную и интеллектуальную свободу, любовь к людям, практический и эстетический интерес к жизни.

В системе родственной любви формируется и любовь ребенка к самому себе. Именно эта любовь отражается в таких понятиях, как самолюбие, себялюбие, самолюбование, самодовольство, честолюбие, нарциссизм. Любовь к себе – в основном нормальное человеческое чувство. Она зиждется на инстинктах самосохранения, нравственного и эстетического самоутверждения в коллективе и обществе, наконец, на вполне законном для каждого человека желании быть счастливым. Однако в зависимости от характера воспитания и условий жизни эта естественная для человека любовь к себе может развиваться либо как животный эгоизм, паразитирующий на других людях, живущий за счет энергии окружающих, либо как здоровый нравственный индивидуализм, сочетающий свои интересы с интересами других людей, направленный на разумное саморазвитие, самовыражение и самоутверждение личности и индивидуальности. Такая любовь к себе является необходимым и достаточным условием нормального существования индивида и общества. Индивиды, обеспечивая свое благосостояние и счастье, одновременно обеспечивают богатство и благоденствие общества.

Между людьми без различия пола существуют отношения любви, которые могут быть охарактеризованы не только как внесексуальные, но прежде всего как духовные, как потребность человека интеллектуально-нравственного в другом личностно развитом человеке или духовном явлении общественной жизни. Идеальная любовь всеобща, должна быть распространяема между всеми людьми, без различия национальности, социального положения, религиозных убеждений. И, вместе с тем, она избирательна, исторгает из круга своего притяжения людей, ставящих себя вне закона любви, и сближает, связывает, объединяет тех, кто удовлетворяет друг друга эстетически, нравственно, духовно совместим и кто способен проецироваться в другом человеке. Духовная любовь (которая, как отмечалось, является важной составляющей и супружеской любви) есть вживление, вчувствование, аккумуляция, введение индивидом, личностью по каналам духовной связи в себя, в свое существо и душу духовного существа и души другого индивида или какого-либо общественного явления. В состоянии духовной любви личность ставит интересы, потребности, желания, волю объекта любви впереди и выше личных. Любящее существо идеально как бы растворяется в любимом и обрекает себя на служение любимому. Духовная любовь отчуждает субъекта от самого себя и экстраполирует, переносит в него объект любви, делает его носителем духовности этого объекта. В известной степени субъект жертвует собой, не мыслит себя, свою жизнь без объекта любви и не существует без него. Это может быть любовь одного человека к другому, а может быть любовь к Богу, родине, народу, идеям, коллективу, профессии, различного рода предметам и произведениям искусства и быта.

Человек одновременно может быть подвержен состоянию и супружеской, и родственной, и духовной любви, а духовная любовь может быть органической частью как супружеской, так и родственной. Вместе с тем духовная любовь приводит нередко к отречению от супружеской и родственной любви. Так, любовь к Богу проявляется подчас как отказ от всего земного, от суеты сует мирских забот и страстей.

Любовь проявляется в отношениях как привязанность, дружба, как страсть, обожание, любование, увлечение, как жертва, долг и крест, ответственность и, вместе с тем, как собственничество, рабство, подавление и угнетение. Источниками любви являются и красота, и сознание долга, и духовность, и бессознательные, подсознательные, спонтанные импульсы, всплески биологической, в том числе сексуальной энергии. Сексуальная энергия, как источник возбуждения нервной системы и психики, в разной степени концентрации, по всей видимости, присутствует во всех видах проявления любви. В отношениях между людьми любовь возникает и существует как слияние их ауры, энергетического поля, поля повышенного или даже высокого общефизического, энергетического, физиологического, эмоционального, интеллектуального напряжения. В любви все естественные и духовные сущностные силы человека приходят в состояние возбуждения, готовности к действию, порождая уникальное состояние человеческого духа, называемое вдохновением, творческую активность и высококачественную продуктивность.

Объективная характеристика любви, этого уникального феномена в человеческих отношениях, прежде всего состоит в том, что она есть вчувствование, вживление, духовное присвоение одним человеком эстетического образа, духовного мира, физической организации, интересов, настроений, потребностей другого человека, ощущение этого другого человека, ощущение этого другого существа как самого себя. Любовь, эмоционально-интеллектуальное переживание высшего порядка, составляет органическую часть общечеловеческой психосферы, наполняет систему человеческих отношений и общественного сознания, подвергается эрозии под воздействием социальной несправедливости, антагонистической борьбы, зависти, ревности, ненависти, религиозной, национальной розни.

Объективно любовь есть свободно, спонтанно возникающее чувство той или иной степени эмоционального напряжения от обыкновенной симпатии и легкого влечения, до всепоглощающей умопомрачительной страсти.

Она подчиняет себе сознание, волю, деятельность человека, придает им направленность на объект любви. Она рождает духовные и эмоциональные потребности, вызывающие жажду удовлетворения, образует в сознании человека естественные и духовные интересы, мотивы, стимулы поведения и деятельности.

Наряду с этими общими и постоянными характеристиками, различным разновидностям этого чувства свойственны индивидуальные, изменяющиеся оттенки. Так, например, родительской любви нередко свойственна самоотверженность, но и слепота; половой любви – сексуальный эгоизм, страсть и ревность; нравственной, духовной, человеческой – долг, самопожертвование, милосердие; дружеской любви – преданность, открытость и бескорыстие; религиозной любви – отрешенность от мира и самоуничижение перед Богом; эстетической – любование и не заинтересованность.

Субъективно любовь проявляется и ощущается в человеке как комплекс осознаваемых и переживаемых чувств и мыслей: возвышенности, приподнятости настроения, эстетического восторга, удовольствия от совместного проживания и общения, наслаждения от взаимных интимных ласк. И, вместе с тем, таких чувств, как забота, тревога, ревность, страх за любимого человека. Любовь сопровождается постоянными раздумьями о любимом, богатой игрой воображения, стремлением стать достойным предмета своей любви, сильнее привязаться к нему и привязать его к себе. Наконец, субъективно – любовь окрашивается и сексуальным влечением, реализация которого осуществляется наиболее полноценно в период расцвета взаимной привязанности, в условиях полной самоотдачи и эстетичности всей ситуации.

Вопрос о происхождении, возникновении, действии любви в человеке и среди людей по-разному толкуется в различных философских и религиозных учениях. Так, в христианстве любовь рассматривается в качестве основы нравственности и всех гуманных человеческих отношений. Любовь к Богу, а через нее и с ее помощью к ближнему, растворение себя в любви к Богу и людям есть истинный путь в Царство Божие. Человек наделен любовью вместе с относительной свободой воли непосредственно от Бога – в акте творения. Но она не передается из поколения в поколение генетически и потому люди, если они сами не будут предпринимать усилий по просветлению христианского сознания и сохранению любви, могут погрязнуть в грехе, погибнуть в тенетах недоброжелательства и зла. Именно поэтому необходима непрестанная забота о передаче любви из поколения в поколение, как регулятора общественных отношений, с помощью воспитания и образования, в традициях, обычаях, идеях, искусстве, культуре. Этим и объясняется тот факт, что в христианстве любовь есть одновременно главная цель, содержание и средство воспитания человека. В других, особенно материалистических учениях, любовь рассматривается как следствие и результат естественного и социального духовно-эмоционального развития человека в процессе общественной жизни семейных и других нравственных отношений. В этих учениях основой нравственности, как правило, является идея справедливости и добра, система морально-правовых норм, регулирующих все взаимодействия, в том числе и отношения любви. В определенных социальных условиях, наполненных классовыми антагонизмами, вызревают учения, отступающие от идеи любви к ближнему в направлении себялюбия, а в отдельных случаях и человеконенавистничества. Главная мысль в них заключается в том, чтобы возлюбить самого себя более, чем ближнего. В идеале имеется в виду такая ситуация, что если каждый будет стремиться к личному благополучию и счастью, то и несчастных не будет, ибо любовь пребудет и замкнется в каждом индивиде в интересах его самого. А если получится так (как чаще всего и бывает), что в обществе появятся многочисленные несчастные, те, которым, несмотря на любовь к себе, не повезло, то тут уж ничего не поделаешь, такова судьба, с этим надо мириться. И пусть неудачник плачет, падающий падает, а ближний, попавший в число счастливо любящих самих себя, его подтолкнет.

Гуманистическая общечеловеческая концепция любви включает в себя лучшие идеи из научных и религиозных подходов к этой проблеме. Она соединяет, собирает воедино любовь человека к себе и его любовь к ближнему как к самому себе, а также и к людям, их счастью больше чем к себе. Вместе с тем она отвергает зло и противостоит в извечной борьбе эгоизму, человеконенавистничеству, насилию, равнодушию, недоброжелательству, неприязни, вражде, слепоте, ярости и ненависти. Эта борьба существует изначально и будет существовать вечно, пока существует человеческое общество. По крайней мере на сегодняшний день в теории и практике человеческой жизни предпринимались попытки двумя противоположными путями снять, разрешить противоречие между добром и злом и утвердить царство социальной справедливости, любви и добра. Один заключается в перестройке социальных институтов и обобществлении собственности, другой основывается на идее внутреннего самосовершенствования человека, независимо от характера общественных отношений и его социального положения. Обе попытки, с точки зрения абсолютной истины, достижения Царства Божия на Земле, оканчивались неудачей. Очевидно, что полная и идеальная социальная гармония, преодоление самих этих понятий и достижение блаженства возможно лишь, как это утверждается в различных религиозных учениях, на небесах, под прямым и непосредственным покровительством Бога. На Земле же возможно лишь, в извечном динамическом противостоянии добра и зла, создание социальных условий наибольшего благоприятствования добру или злу как с помощью совершенствования социального устройства общественной жизни, так и путем внутреннего духовно-нравственного самосовершенствования человека. Для того, чтобы оба эти пути способствовали преобладанию добра над злом, чтобы господствовало верховенство добра, далеко не достаточно установления хороших законов и внешних моральных требований к человеку. Необходимо развитие в людях нравственности, доброго, совестливого, честного внутренного нрава. Человеческое стремление к счастью, свободе и благополучию будет только тогда человечным, социально безопасным и ценным, когда в основе нравственности каждого будет торжествовать любовь к людям. Любовь – основа нравственности, она и есть нравственность. Если в человеке не развита духовная любовь, если на основе естественного стремления быть среди людей, общаться, выбирать себе друзей, сотрудничать, посвящать всего себя любимому существу, наслаждаться природой он не может быть нравственным, то он остается в своем поведении лишь на уровне удовлетворения инстинктов, лицемерного исполнения моральных норм.

На благодатной почве любви развиваются и эффективно действуют основные функции подлинной нравственности. Прежде всего интеллектуально-нравственная внутренняя свобода личности. Без любви к людям свобода индивида превращается в свою противоположность, в свободное насилие сильного над слабым, в своеволие, авторитаризм, волюнтаризм, анархию и дикость. Любовь же направляет свободные стремления и проявления личности к поискам истины, добра и красоты, к потеснению зла в общественной и личной жизни. Другая важнейшая функция нравственности – ответственность личности за свои убеждения, действия, поведение. При отсутствии в индивиде духовной любви к людям и миру ответственность в нем либо вовсе отсутствует, либо на месте ее образуется лишь послушание и повиновение внешним указаниям, воздействиям социальной системы, ведущие его в состояние рабства, постоянного чувства страха и виноватости. Присутствие духовной любви в человеке к людям делает его ответственность подлинной, полнокровной, постоянно ощущаемой. Его поведение, его свобода постоянно контролируются и корректируются собственной совестью, сознанием интересов другого человека, а для религиозного человека – религиозным чувством, ощущением присутствия Бога в душе.

Такая духовная любовь, основа подлинной нравственности, и должна передаваться детям из поколения в поколение с помощью педагогической любви к детям. Всякая гуманная воспитательная система всегда являет собой педагогическую форму выражения любви к детям. Дети и педагоги являются одновременно носителями любви, ее субъектами, источниками излучения и ее объектами, воспринимающими и осваивающими, присваивающими воздействия, кванты, флюиды этого чувства. Педагогическая любовь, педагогически осмысленные воспитательные отношения любви между детьми и педагогами имеют свои особенности. Она представляет собой органическое единство эмоционально-чувственного и рационально-разумного начал. Как эмоционально-чувственное явление педагогическая любовь включает в себя симпатию, сочувствие, ласку, нежность, переживание проблем ребенка как своих собственных, заботу, доброжелательность, преданность, жертвенность. Ей свойственны чувства удовлетворения, беспокойства, привязанности, совестливости, вины. Но педагогическая любовь растворилась бы (как это и бывает на практике) в эмпиреях, в калейдоскопе эмоциональных состояний и взрывов, если бы не соединилась с рационально-разумной сферой личности воспитателя. Важно, чтобы над чувствами воссиял свет педагогического разума: целесообразность, ответственность, долг, справедливость, последовательность, терпение, требовательность, перспективность, твердость, заинтересованность, воля, видение в ребенке человека, стимулирование, дисциплинирование, подтягивание его до уровня требований к человеку. Сила педагогического разума, подчиняя себе эмоции, способна управлять проявлением чувств, давать им выход, разрядку, свободу излияния в нужное время и в нужном месте. Тогда в любви педагога к детям будут одновременно жить и доброта, и симпатия, и сочувствие, и справедливость, и целеустремленность, и красота. Разумная, духовная любовь педагога к детям контролирует эмоционально-чувственные процессы. И если обыкновенный индивид нередко остается на уровне спонтанных эмоциональных проявлений, то педагог, если он хочет быть профессионалом, обязан совершить прорыв в сферу любви духовной, управляющей всей гаммой чувств.

Содержательную сущность воспитательской, сознательной педагогической любви можно охарактеризовать несколькими смыслообразующими идеями. Прежде всего любовь – это искреннее и неистребимое желание педагога счастья детям. Разумеется, счастья, понимаемого не как обыденное благополучие и самодовольство, а как развитие всех сущностных сил ребенка, его нравственности, способности достигать гармонии в отношениях с людьми и к самому себе. В этом отличие педагогической любви от любви родительской, нередко замыкающейся на потакании детям, ограждении и оберегании их от забот, тревог, труда, беспокойства, усилий по самообеспечению и саморазвитию.

Однако одного желания счастья детям для его реализации недостаточно. Необходимо активно-деятельное отношение к ребенку как любимому существу. Признавая ребенка субъектом воспитания, любящий педагог видит эту субъективность не в том, чтобы предоставлять ребенка самому себе, оставлять его на произвол судьбы, а в том, чтобы постоянно вступать с ним в тесные деятельные, содержательные отношения и взаимодействия сотрудничества, содружества, содействия, сотворчества, общения. Только в этих тесных взаимодействиях и рождается детская личность, раскрывается ее активно-деятельное начало, проявляются искры таланта, рождается ощущение радости и переживание счастья бытия.

Любовь педагога к детям характеризуется также такими нравственными чертами личности, как преданность своим воспитанникам и жертвенность по отношению к ним. Педагогическая любовь не просто сентиментальное чувство, симпатия и эмпатия, спонтанно и свободно возникающие и затухающие в воспитателе. Это еще и исполнение высших обязанностей взрослого человека по отношению к растущему, это его высочайшая ответственность за детей перед собственной совестью и людьми, доверившими ему свое самое дорогое и святое. А, как известно, любовь-ответственность есть проявление высшей человеческой нравственности, связанной с подвижничеством, самоограничением, отречением в ряде случаев от личных удовольствий и удобств. Однако это подвижничество не негативное явление. Оно дает радостное сознание своей человечности и духовности, высочайшее нравственно-эстетическое удовлетворение как следствие любви к детям.

Педагогической любви свойственны также терпение и способность утешения. Процесс воспитания детей – длителен, сложен, кропотлив в своем многообразии и разнообразии жизненных отношений. Человеческая природа обогащается и развивается медленно и неторопливо. И только любящий воспитатель, исполненный терпения во взаимодействиях с ребенком, способен попасть в размеренный ритм становления детской личности, вовремя поддержать воспитанника, утешить в неудаче и стимулировать в успехе.

Наконец, нельзя не отметить и такого непременного свойства педагогической любви, как требовательность воспитателя к самому себе, как самосовершенствование. Педагогу, чтобы быть на высоком уровне (духовном) любви к детям, нельзя распускаться, срываться, опускаться до обыденности, спонтанности и бесконтрольности в поведении. Для этого необходимо повседневное совершенствование своего духа, воли, мыслей, обогащение себя духовной культурой человечества и постоянные совершения практических актов любви. Это могут быть действия заботы, милосердия, терпения, сочувствия, помощи, утешения, уважения, внимания, дружеского участия.

Рассмотренными качественными характеристиками, конечно, не исчерпывается все содержание педагогической любви. Однако эти характеристики константны, основополагающи, непременны. Они необходимы, обязательны для любящего педагога. Вместе с тем, каждый воспитатель – индивидуальность, ему присущи свои, индивидуальные черты и свойства любви. Одни из них открыты, повышенно эмоциональны, способны на яркое проявление своих чувств и привязанностей. Другие, наоборот, сдержанны, соблюдают дистанцию, проявляют строгость. Третьи, овладевшие собой, умело проявляются в своих чувствах в зависимости от сложившейся ситуации.

Цель воспитания педагогической любовью состоит не в том, чтобы что-то внушить ребенку, обратить его в свою веру и сформировать по образу и подобию своему, заставить его во имя благорасположения воспитателя вести себя как тот того желает. Высшее оправдание любви в общении и отношениях с детьми, ее общечеловеческий смысл и значение состоит в том, чтобы с помощью любви, через любовь заронить, пробудить, развить, основать в душе ребенка самое высокое человеческое духовное чувство любви. Только таким путем и можно заложить в ребенке основы нравственности, сформировать человека в человеке. Любовь не наследуется ребенком генетически, и если его души не коснулась любовь духовная, он может прожить всю жизнь, принимая стремление к удовольствию и наслаждению, эгоизм и эгоцентризм за любовь. Вот почему подлинная педагогическая любовь отвергает «педагогику» невмешательства в жизнь, становление, развитие ребенка. Цель педагогической любви, высшее оправдание ее деятельного вмешательства в детскую жизнь в том и состоит, чтобы воспитать, впитать любовь в ребенка, потому что никакими иными способами, кроме непосредственного переливания любви из души взрослого человека в душу растущего, ее образовать в ребенке невозможно. Цель в том, чтобы с помощью педагогической любви развить в детях любовь как основу их нравственности, способность любить и быть любимыми, готовность нести любовь людям, обращать ее не только к человеку, но и ко всему живому, к природе и к самому себе. Развитие такой любви в душе ребенка станет основой его любви к родным местам, к Родине, своему народу и человечеству. Она станет действенным стимулом повседневной деятельности, будет окрашивать повседневное отношение к труду, искусству, личным увлечениям. Любовь, окрепшая в душе ребенка, станет самым сильным средством, помогающим ему преодолевать лишения, трудности, препятствия, нужду и ограничения. Она сделает жизнь наполненной высоким смыслом, пониманием своего жизненного предназначения.