Текст книги "Философия воспитания"

Глава XI
ЧЕСТЬ И ДОСТОИНСТВО В СТАНОВЛЕНИИ И САМОУТВЕРЖДЕНИИ ЛИЧНОСТИ

Проблема чести и достоинства личности имеет всеобщее, цивилизационное значение, поскольку прямо и непосредственно связана с правами человека, его осознанием себя в качестве такового. Лишение прав и свободы людей ставит их в положение бесчестия и унижения, растаптывания человеческого достоинства. Тем более эта проблема жгуче актуальна в обществе, в котором честь и достоинство народа, отдельной личности, их стремление к свободе попирались и подавлялись веками, вытравлялись из сознания как зараза. Делалось все, чтобы из поколения в поколение, едва ли не генетически, передавалось ощущение людьми своей ничтожности, жертвенности, подлости и рабской покорности. Сначала татарское иго, крепостное право, беззаконие самодержавия, а затем и репрессии лишали человека личности, какой-либо внутренней свободы и самостоятельности, превращали в объект насилия и манипуляции, в субъект страха, растерянности и рабского бытия. В таких условиях лишь отдельные индивидуальности, сформировавшиеся как внутренне свободные существа, несмотря на гонения, сохраняли чувство чести, достоинство и боролись за их неприкосновенность.

Мало что изменилось в нашем обществе и сегодня. В условиях так называемой демократии и свободы, а по существу правового беспредела, традиционного презрения к закону и уважения к беззаконию, более всего расцвела торговля совестью, бесстыдством и традиционное унижение чести и достоинства граждан. Унижена национальная честь и гордость людей, живущих неизвестно в каком государстве и при каком общественном строе, принимающем подачки гуманитарной помощи для здоровых и работящих людей. Основная масса народа обесчещена стремительным обнищанием и сознанием того, что за их счет обогащаются бывшие и нынешние аппаратчики, чиновники, спекулянты, авантюристы и просто преступники. Народ унижен стоянием в очередях за продуктами, врачебной помощью, лекарствами, справками, скудной по сравнению с ценами зарплатой. Он не имеет возможности даже роптать, потому что в этом случае ему могут просто вообще ничего не дать, все отобрать и оставить без надежды защитить свои права, достоинство и честь. Трудящийся унижен и оскорблен лишением реального права на труд, отдых и образование. В отношениях между людьми, особенно среди молодежи, процветает амикошенство, взаимные поношения нецензурной бранью, оскорбления, сексуальное бесстыдство, полное забвение чувств чести и человеческого достоинства.

Состояние отношения людей к чести и достоинству в обществе отражается и на школе, общественном воспитании. Многие дети лишены возможности летнего отдыха, получения полноценного общего образования, нормального питания. Это гражданское унижение не осознается многими детьми. Зато неуважение к личности в среде ребят, использование силы в разрешении конфликтов, небрежность в отношении к детям со стороны педагогов – прямо и непосредственно переживается многими детьми как бесчестье, позор и унижение.

Где же выход? Конечно, необходимо наводить порядок в обществе, совершенствовать законодательство, насаждать цивилизованные отношения и соблюдать права человека. Однако рассчитывать на то, что все это можно осуществить в течение жизни одного нынешнего поколения, значит не учитывать реального положения дел, питать иллюзии, заведомо неосуществимые надежды. Стало быть, выход один. Он заключается в усилении педагогического внимания к воспитанию чести и достоинства у подрастающих поколений, которые, в исторической перспективе, сменяя друг друга, создадут культуру взаимного уважения чести и достоинства между людьми.

Но прежде чем обсуждать проблемы воспитания этих чувств, важно выяснить, в чем же сущность понятий «честь» и «достоинство», каково их родственно-понятийное окружение, их взаимозависимость и взаимодействие между собой.

Понятие чести происходит, по всей видимости, от таких понятий, явлений в человеке и человеческих отношениях как честность, стремление к моральной чистоте и незапятнанности. В самом деле, человек чести всегда честен по отношению к Родине, другим людям, своим занятиям, долгу, обязанностям и обязательствам. Он морально чист, не запятнан, пользуется отменной репутацией и уважением в обществе. Сомнение общественности в чести глубоко уязвляет честного человека, побуждает его к активным действиям по восстановлению общественного уважения к себе.

Буквально с момента образования общества люди испытывают чувство чести и заботятся о своей репутации. Одним из наиболее сильных наказаний для человека, нарушившего правила чести, является лишение общественным мнением этого человека чести, переживание им состояния бесчестия и позора. Бесчестию подвергают струсившего солдата, коррумпированного чиновника, нарушившего присягу, законы морали, президента страны (импичмент), проворовавшегося хозяйственника, авантюриста-предпринимателя, лживого политика, завравшегося журналиста, что перекрывает им путь к деятельности. Нередко с помощью лжи, обмана, клеветы, оговоров, анонимок стараются специально очернить человека, «подмочить» его репутацию, лишить чести в общественном мнении, создать ореол одиозности с тем, чтобы перекрыть ему путь к общественной деятельности, занятию постов, к предпринимательству и создать вокруг него общественный вакуум.

Все это убедительно доказывает, что честь представляет собой социально-этическое чувство честности, моральной чистоты, переживаемое людьми, включающимися в общественные отношения в различных странах, принадлежащими к неоднородным слоям общества, семейным кланам, профессиональным союзам, общественным организациям и разнообразным государственным структурам. Как в прошлом, так и в настоящем люди говорили и говорят о чести гражданина, не смеющего предавать и позорить честь своей страны, переживающего ее беды и страдания как свои собственные; о чести офицера, для которого незапятнанная честь мундира превыше всего; о чести купца, слово которого нерушимо; о чести женщины, символе ее чистоты; чести дворянина, принадлежащего к избранным слоям общественной элиты; о чести рабочего и крестьянина, добротно делающих свое дело; о чести врача и учителя, жертвенно относящихся к своей профессии; о чести политика и журналиста, стремящихся не вводить в заблуждение народ и быть его честными слугами. В чести концентрируется отражение общественной ценности личности, ее морально-профессионального облика в сознании окружающих людей. Честь, высокая и прочная репутация человека как гражданина, личности и профессионала есть то, что держит человека на высоком моральном уровне в системе общественных отношений, способствует достижению благосостояния и укреплению уважения к самому себе. В индивидуально-психологическом плане сознание и чувство чести реализуются в человеке как моральное переживание своей общественной значимости, состояния своего социального статуса, как модно выражаться сегодня – имиджа. Это чувство может приносить удовлетворение, когда честь человека уважается людьми, и вместе с тем может стать источником душевных мучений, терзаний и страданий, когда она несправедливо уязвлена и поругана.

Понятие чести является родовым по отношению к целому ряду родственных понятий, отражающих позитивные и негативные моральные явления в человеческих отношениях. К позитивным относятся не только уже упоминавшиеся честность и чистота. Сюда можно присовокупить еще такие, как гордость, публичное переживание удовлетворения от своей принадлежности к стране, обществу, социальному строю, профессии, клану, от результатов своей деятельности. Также и здоровое честолюбие, переживание человеком внутренней потребности высокой оценки обществом его деятельности, желание почета, чествований, общественного внимания. Не все однозначно положительно относятся к этому чувству, но оно, как увидим далее, имеет непосредственную связь с чувством человеческого достоинства. Такие понятия, как благочестие и благочиние, связаны с неуклонным исполнением религиозных установлений и почитаемым среди верующих нравственным поведением.

К негативным явлениям и понятиям, связанным с честью человека, относятся такие, как бесчестие и позор, переживание справедливого или несправедливого общественного презрения и поношения. Сюда же относятся и понятия гордыни, гонора, кичливости. Это качества людей, возведших для себя свою честь в абсолютную ценность и пренебрегающие ею у других. Они заносчивы, надменны, высокомерны, презрительны в отношении окружающих. Им мнится, по меткому выражению М.Е. Салтыкова-Щедрина, будто они Бога держат за бороду, хотя Господь-то им уже ямку приготовил. Гордыня, честолюбие характерны для людей самовлюбленных, самонадеянных, склонных переоценивать свои способности и нравственные качества. Честолюбие вкупе с корыстолюбием толкает их на преступление и предательство, на утрату подлинной гражданской чести.

Итак, понятие чести и бесчестия отражает неотъемлемые качества и свойства личности, живущей в обществе и зависящей от общества. Однако человек становится личностью не только тогда, когда неразрывно связан с обществом, зависит от него и добивается чести занять в нем определенное положение, что дает ему возможность гордиться своей карьерой. Личность еще и сама по себе нравственно самоценна, внутренне содержательна, автономна и духовно независима.

Этимология понятия «человеческое достоинство» указывает на его неразрывную связь с такими понятиями, как стоимость и ценность. Речь идет, конечно, не о меновой, рыночной стоимости, а о духовно-нравственной ценности личности, не имеющей рыночного выражения. Человек, продающий себя в качестве предателя, взяточника, проститутки, лишен духовно-нравственного стержня, не обладает чувством собственного достоинства. И наоборот. Люди, исполненные достоинством, знающие себе нравственную цену, не имеют меновой стоимости, они соотносят свое поведение лишь с внутренне принятыми нравственными принципами. Если состояние чести человека зависит от его общественного положения, отношения к нему общества, то достоинство определяется его отношением к самому себе как духовно-нравственному существу. Человеческое достоинство есть нравственно-психологическое состояние, чувство, переживание, эмоционально окрашенное осознание человеком своей духовно-нравственной ценности, самостоятельности, внутренней свободы, суверенности. Более всего человек духовный ценит и оберегает свою внутреннюю интеллектуально-нравственную свободу и духовную независимость. Он осознает свое достоинство как способность делать свободный выбор поведения, самому решать свою судьбу, устраивать свои дела, нести за свои поступки всю полноту ответственности. Он никому не позволяет помыкать собой, не считаться, унижать и издеваться. Он запрещает себе совершать поступки, противоречащие его убеждениям и нравственным принципам, унижать себя в себе самом, перед самим собой. Он уважает себя и не позволяет уронить, унизить свою нравственную свободу, запятнать себя безнравственностью. Вместе с тем человеку с достоинством свойственны понимание и уважение достоинства, внутренней свободы и суверенитета другого человека, готовность обсуждать возникающие между людьми с достоинством проблемы и идти на допустимые компромиссы.

Человеческое достоинство является одним из духовных стержней личности. Пока в ней есть сознание и чувство достоинства, самоценности, она способна управлять собой, не совершать аморальных, безнравственных и противоправных поступков, отстаивать интересы истины, добра и красоты своего общества и государства, бороться с предателями, гордиться своим народом и его духовной культурой, не позволять манипулировать собой, оболванивать себя растлевающей пропагандой и буржуазной массовой культурой. Именно поэтому, когда хотят закабалить человека, сделать его равнодушным, лишить социальной свободы, распоряжаться им, природными богатствами его страны как своей собственностью, его прежде всего стремятся лишить человеческого достоинства, внутренней свободы, способности сопротивляться и активно отстаивать интересы свои и своего общества. Такого человека легко подчинить политически, внушить ему, если даже он живет совсем плохо, в кошмарных условиях, что он живет хорошо, что национальное достоинство и самостоятельность не более, чем химера в едином планетарном пространстве и с позиции общечеловеческих интересов. Человек лишается личностности и превращается в объект манипуляций, в субъект дешевой и послушной рабочей силы, лишенный духовности и внутренней свободы. Таких людей, являющихся жертвами периода застоя и времен всеобщего кризиса в нашей стране, а также пресловутого «благоденствия» Западных и Восточных рыночных цивилизаций, становится все больше и больше. В этом суть современной доминантной идеологической и политической тенденции в мире. Христианское учение требует от человека не только отречения от своих близких и от самого себя, но и установления социального неравенства, послушания бедных богатым и власть имущим, ибо нет другой власти, как от Бога данной. Если допустить, что человек создан Богом и создан таким, каков он есть, с его достоинствами и недостатками, исполненным чувства человеческого достоинства и внутренне свободным, то религия, по сути, требует от него бороться с Богом в самом себе. В результате человек оказывается без внутреннего духовно-нравственного стержня, лишается способности распоряжаться и управлять собой, живет в состоянии недоумения и потерянности. Он не знает, как поступить в том или ином случае, какое решение принять, что поддержать, а что осудить. Он весь ориентирован во вне себя, он ждет, какая же последует очередная кампания, команда, чему надо радоваться, а чему печалиться, что можно делать, что разрешено начальством ли, идеологией ли, а что нельзя, что строго запрещено. Услышав одно мнение, он соглашается с ним. Услышав другое, из более авторитетных источников, он начинает склоняться к нему. Он нерешителен, боязлив, трепетен и послушен. Он хотел бы высказаться, но как бы чего не вышло. Он не знает, какое общественное движение следовало бы поддержать. Он не решается открыто молиться, хотя верует в Бога. Перед людьми инакомыслящими, шедшими на конфликт с властями, смевшими свое суждение иметь, он ощущает себя подонком, ничтожеством и испытывает удовольствие от самоунижения, что является своеобразным нравственным растлением и садизмом. Такое огромное значение для личности имеет наличие или отсутствие человеческого достоинства.

Однако как и сам человек, его достоинство не существует вне общества и независимо от общества. Социально-классовое, национальное, религиозное, индивидуально-личностное расслоение общества оказывает прямое и непосредственное влияние на сознание и чувства, состояние, уровень, качество достоинства человека. Общечеловеческое достоинство, уважение своей нравственной свободы, в принципе, может быть в одинаковой степени свойственно всем людям. Вместе с тем в реальной жизни общества, в связи с различным общественным положением людей, пониманием ими смысла и своего назначения в этой жизни, их достоинство может приобретать различную социальную окраску. Общечеловеческое достоинство, высокое сознание своей принадлежности к роду человеческому, солидарности всех людей, наделенных индивидуальностью, любовью друг к другу, совестью, верой в светлые идеалы и разум, надеждой на всеобщее братство, попирается прежде всего национальной обособленностью, рознью и предрассудками. Национально-шовинистический угар подталкивает людей к признанию духовной ценностью достоинства только тех людей, которые принадлежат к данной расе, национальности, народности. Остальные признаются неполноценными, их права и свободы ущемляются, а достоинство – оскорбляется и унижается. Крайним выражением абсолютизации национального, националистического достоинства является фашизм, не признающий лиц иных, кроме избранной, национальностей за полноценных людей, лишающий их достоинства и жизни. Общечеловеческое достоинство размывается также социально-классовым расслоением, сознанием классового превосходства одних людей над другими. Рабовладелец не признает за человека раба, унижает его достоинство физически и морально; помещик считает крепостных рабочим скотом; богатый презирает бедного, кидая ему благотворительную подачку, лишая его работы, образования, отдыха. Пролетарии не испытывают любви к своим классовым антогонистам, не доверяют им, обвиняют их в отсутствии человечности и организуются для борьбы с ними. Разрушает целостное человеческое достоинство и разделение по религиозным конфессиям. Православный христианин не признает достоинства раскольника или духобора; протестант преследует и уничтожает католика; мусульманин презирает неверных. Словом, формирование обществом в личности человеческого достоинства, ее духовно-нравственного ядра осложняется в жизни многочисленными противоречиями национального, классового, религиозного характера, делает его ущербным, усеченным, неполноценным.

Понятие достоинства, как и чести, является смыслообразующим по отношению к близким, родственным понятиям, как этимологически, так и по противопоставлению. Среди близких позитивных понятий, помимо упоминавшихся «моральной стоимости» и «духовной ценности», еще такие, как самоценность, самоуважение, самостояние, духовно-нравственная независимость. По сути, все эти понятия, хотя формально и не созвучны с понятием достоинство, близки по смыслу и выражают то духовно непреходящее, что составляет нравственную основу человеческого достоинства. К негативным, противостоящим, противоречащим, противоположным достоинству моральным явлениям и понятиям, выражающим результаты ущемления, уязвления, разрушения человеческой личности, относятся такие, как психические состояния унижения, оскорбления, уничижения, самоунижения, презренности. Наряду с ними, негативными являются и такие свойства личности, в которых человек переоценивает свое достоинство и проявляет эту переоценку в виде пренебрежительного и презрительного отношения к другим людям. Это прежде всего надменность, высокомерие, презрительность, чванство. Это, по существу, ложно понимаемое достоинство, его недоброкачественные заменители, суррогат, псевдодостоинство.

В социально расслоенных общественных системах, наполненных разнообразными противоречиями, достоинство, чисто ложное, одних, власть имущих, специально превозносится, рекламируется, а подлинное человеческое достоинство трудящихся масс – принижается и недооценивается. Представители власть предержащих преподносятся, подаются пропагандой как непогрешимые, честные борцы за справедливость. А если народ распознает их подлинную недостойную сущность, то принимаются законы в защиту их чести и достоинства или просто организуются преследования и репрессии. Народ при этом призывают к смирению, терпению и очищению от скверны, которою он будто бы поражен. Этим пытаются добиться сбалансированности в общественных отношениях, политической стабильности, социального примирения. Люди, исполненные достоинства, достойные – у власти, а участь недостойных – послушание и покорность. На одном полюсе появляется надменность и высокомерие, на другом униженность и самоунижение.

То же происходит и в личных отношениях, в ложной дружбе. Один превозносит в себе свое достоинство, а в действительности псевдодостоинство. Он считает себя самым умным, справедливым и непогрешимым. Своего же друга или друзей – в чем-то ущербными, недостойными его. Чтобы обрести власть над ними, он в чем-то помогает им, бросает подачки, делает одолжения и благодеяния. Но небескорыстно. Взамен он позволяет себе помыкать друзьями, подчиняет их своей воле, упрекает, заставляет делать то, что им не нравится, претит их нравственности, попирает их внутреннюю свободу, всячески оскорбляет и унижает, даже в присутствии посторонних, поносит их непотребными словами. Все это убедительно доказывает огромную политическую и психологическую роль, которую играет достоинство в отношениях между людьми.

После того, как выяснена сущность понятий чести и достоинства, важно проследить их взаимосвязи и взаимозависимости между собой, проявления в целостности и обособленности. Честь и достоинство могут находиться в различных отношениях. Прежде всего они могут представлять собой единство, единое сознание и переживания личности, находящейся в состоянии гармонии с обществом и самим собой. Такой человек уважаем в обществе, имеет высокий моральный статус, признаваемую всеми честь и вместе с тем он уважает самого себя, строго относится к себе, своему человеческому достоинству, не вступает в противоречие со своей нравственностью. Честь помогает сохранять достоинство, а достоинство поддерживает и оберегает честь. Человек, гармонически сочетающий в себе честь и достоинство, проявляется в отношениях как цельная личность. С людьми достойными, будь то друзья, коллеги, даже малознакомые люди, он уважителен, прост, прям, честен, правдив, доброжелателен. В нормальных официальных отношениях он вежлив, корректен, придерживается цивилизованных форм общения и вместе с тем настойчив и требователен, особенно в защите интересов других людей. В отношениях с людьми, принимающих характер противостояния, противодействия и даже враждебности, человек, исполненный чести и достоинства, знающий себе цену, проявляет сдержанность, готовность искать компромиссы, воздержанность от оскорблений и унижений даже глубоко неуважаемого, презираемого соперника и, вместе с тем, он проявляет решительность, смелость, принципиальность, способность на разоблачения и борьбу.

Но случается и такое, что человек никогда не обладал, либо утратил внутреннее достоинство, самоуважение и самоценность, однако всемерно заботится о сохранении внешней благопристойности, репутации, о защите своей ложной чести. Честь для него не производное от духовно-нравственного достоинства, а лишь внешнее условие, необходимое для успеха в обществе, для желаемой карьеры. Таковы политики, способные на заведомый обман; неверующие и безнравственные проповедники, журналисты, поучающие других моральным правилам жизни; предприниматели, кидающие благотворительные подачки людям вовсе не из сочувствия к ним, а из страха самосохранения, поддержания своей репутации не грабителя, а доброго гражданина; таков и вор в воровском законе, не знающий, что такое нравственное достоинство, но поддерживающий свою воровскую честь и авторитет строгим соблюдением воровских правил взаимоотношений в преступной среде.

Все эти люди, лишенные внутреннего духовно-нравственного достоинства, проявляют в общественных взаимоотношениях лживость, коварство, фарисейство, лицемерие, бессовестность, готовность при случае на обман и надувательство.

Третью группу составляют люди, обладающие подлинным духовно-нравственным достоинством, уважением к себе как к личности, внутренне цельные и лишившиеся чести, общественного уважения благодаря именно этой своей внутренней духовной силе и чистоте. Это те, которые не способны предать себя духовно, продать за внешнюю честь и благополучие свои принципы, перестать уважать самих себя. Это мученики совести, страстотерпцы, правдолюбцы, искатели истины, инакомыслящие. Лишая всех их чести, к одним из них, не покушающимся на основы режима, общество относится терпимо, презрительно-равнодушно, отмахиваясь от них, как от назойливых мух. К другим – как к врагам общества, политическим противникам, подрывающим общественные устои. Их репрессируют: объявляют сумасшедшими, сажают в тюрьмы, а в прошлом – распинали на крестах или сжигали на кострах. Таковы Христос, святые великомученики, жертвы религиозных или научно-атеистических убеждений, противники господствующих политических режимов, ниспровергатели авторитетов. Как правило, они обладают внутренней цельностью, недюжинным мужеством, интеллигентностью, неспособностью на предательство самих себя. Будучи при жизни поносимыми, гонимыми, презираемыми, отверженными, унижаемыми и оскорбляемыми, после смерти они реабилитируются общественным мнением, их честь восстанавливается, поддерживается историческая память о них, а некоторые из них канонизируются церковью в качестве святых. И лишь некоторые, в связи со сменой общественных отношений и представлений о достоинстве, доживают до восстановления своей чести, приводят в гармоническое состояние свой внутренний мир с общественным положением и уважением к ним.

Еще одна группа индивидов, лишенных, лишившихся или даже никогда не обладавших честью и достоинством. Это люди социального морального дна, подонки, которые могут находиться, обитать в самых различных слоях общества. Ими оказываются и богатые предприниматели, и деклассированные люмпены, и беспринципные политики, предатели, перевертыши, оборотни и взяточники, и преступники, и проститутки, и сутенеры, и шулеры, и хронические безработные. Все они перешли черту, оказались по ту сторону совести, добра и зла, их принципами стали беспринципность и цинизм. Честь и совесть для них – бессмысленные и даже вредные предрассудки. Духовно-нравственно опустошенные люди опускаются на дно, становятся равнодушными в отношении своей чести и достоинства различными способами и путями. Личность одних распадается под влиянием вседозволенности и беспредела, бесконтрольности власти; других – под влиянием средств массовой информации, растлевающих людей солидной дозой лживой информации, выдуманных сенсаций, безудержной пропагандой страсти к наживе, к насилию, сексу, жизни без тормозов и ограничений; третьих – идеализацией и сусальным приукрашиванием буржуазного образа жизни; четвертых – под воздействием морального распада общественных отношений, узаконивания спекуляции и наживы. Отверженная часть общества, неудачники, малоодаренные, обездоленные сами уничтожают свою честь и достоинство, свою личность в целом безволием, злоупотреблением алкоголя, наркотиков, токсических средств. Круг опускающихся на дно лиц все более расширяется.

Таковы взаимосвязи между честью и достоинством в реальном проявлении человеческой личности в обществе. Теперь важно установить то место в нравственной структуре личности, которое занимают честь и достоинство, выяснить взаимосвязь с такими нравственными категориями, как счастье, нравственная свобода и ответственность, любовь, совесть, вера и надежда. Нравственное содержательное ядро личности представляет собой сгусток, органическое единство упомянутых свойств, душевных качеств, образующих духовность. Честь и достоинство составляют часть нравственного содержания личности и, вместе с тем, они есть форма внешнего и внутреннего осознания и выражения всего совокупного единства духовности. Целостность личности, хрупкая и ранимая гармоничность, ее отношение к своей нравственности и духовности как высшей ценности, строгое соблюдение единства внутреннего состояния и внешнего проявления, полный контроль и власть над самим собой, своими инстинктами и страстями позволяет человеку осознать свое человеческое достоинство и внутренне проявлять его в себе в рефлексии, свободе выбора и сознательных волевых действиях. Честь же в нравственной структуре личности является формой осознания человеком внешнего положения своего внутреннего достоинства, его ценности в системе общественных отношений и взаимодействий. Честь выполняет функцию защиты достоинства во внешнем взаимодействии. Стало быть, честь и достоинство, с одной стороны, стоят в едином содержательном ряду духовных ценностей личности, с другой – они аккумулируют, интегрируют, собирают их воедино и выражают их совокупность во внутреннем и внешнем проявлении.

Это и определяет взаимодействие чести и достоинства с отдельными духовными ценностями-свойствами, входящими в ядро личности. Сохранение внутреннего достоинства требует от человека прежде всего поддержания нравственной свободы, способности самостоятельно, продираясь сквозь толпу общественного конформизма и чащу манипуляций общественным сознанием, делать выбор и принимать решения. Если человек внутренне смят, покорен, подавлен собственными страстями, вынужденно следует чужим, противным его совести указкам, он не может уважать себя, блюсти в чистоте свое достоинство. Такие же жесткие условия человеческому достоинству диктует и совесть. Если человеку приходится заключать сделки с собственной совестью, загонять ее в самый дальний и темный угол сознания, обманывать, бесконечно прощать себя, отпускать грехи самому себе, в конечном счете он перестает думать о совести и осознавать свое достоинство, всячески избегает мысли о самоуважении. Сложнее взаимоотношения достоинства с религиозной верой. С одной стороны, верующий человек должен смириться перед Богом, не бунтовать против него, даже отказаться от себя и своих близких в угоду ему. Он как бы унижает себя перед лицом Бога в своих собственных глазах. А с другой стороны, он осознает в себе свою веру в Бога как единственную, все определяющую духовную ценность и поэтому смирить свою гордыню, раствориться в Боге, достичь определенного духовного совершенства и есть для него высшее человеческое достоинство. Наконец, достоинство и надежда. Благородные идеалы, влекущие цели, высокие стремления и надежды достичь их требуют от личности целеустремленности, оптимизма, веры в собственные силы и возможности, в благородство своей души. Они требуют для своего осуществления ответственности перед самим собой, преодоления безверия и безнадежности, жесткой самодисциплины, уверенности в победе. Стремление к обладанию такими качествами невозможно без самоуважения, внутренней требовательности, без осознания своего человеческого достоинства.

Что касается чести, то она, как внешняя форма проявления достоинства, более связана с категориями социальной, исторической памяти, личного счастья и любви. Человек чести прежде всего гражданин. Он бережно относится к прошлому своего народа, своей Родины, сознавая, что это честь отцов, дедов, прадедов, переданная ему из поколения в поколение. Человек, чернящий свою историю, оплевывающий прошлую жизнь своих же предков, глумящийся над социальной памятью и оскверняющий памятники, не понимает того, что роняет собственную честь, обнаруживает свое историческое бескультурье, демонстрирует перед всем миром рабскую хамскую натуру, свою неспособность понимать и принимать историю такой, какова она есть, извлекать из нее уроки, не опорочивая в угоду мимолетным политическим амбициям и страстям. Утративший гражданскую честь, утрачивает и честь личностную.