Текст книги "Философия воспитания"

Таким образом, проблема чести и достоинства человека актуальна во всех возрастных периодах становления ребенка. Сознание и чувство собственного достоинства занимают одно из центральных мест в духовно-нравственном ядре детской личности. Поэтому и воспитание этих личностных свойств и качеств является одной из первостепенных задач в формировании духовного мира детей.

Глава XII
ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ

Существуют различные взгляды на проблему происхождения человека и появления его на Земле. Одни убеждены в его сотворении Богом; другие привержены концепции космического переселения людей на Землю из внеземных цивилизаций; третьи полагают, что он сформировался в результате длительной биологической и социальной эволюции. Но какой бы точки зрения ни придерживаться, очевидно, что сама планета Земля есть космическое тело, рождена Космосом, принесла с собой из Космоса все элементы, необходимые для живой природы и человеческого организма. Легко проследить определенный цикл космоземного развития и взаимодействия: Космос образовал планету Земля и наделил ее природой; природа стала колыбелью человека и человечества; в человеческом организме возникла психика, ставшая материальной основой интеллекта, сознания, мышления, разума, рассудка, интуиции, всего того, что обобщено именуется духом, потребности и дух человека подтолкнули его к образованию социума; социальный и духовный человек создал ноосферу, сферу самой Земли и ее окружения, освоенную разумом; все большей и большей реальностью становится тот факт, что ноосфера пролагает путь, продвигает человека обратно в Космос. Все возвращается на круги своя.

Из этого следует, что если человек, по самой своей сущности и природному назначению, хочет образовываться именно как человек, как цельная человеческая личность, то его воспитание и обучение должны охватывать, включать в себя все звенья целостного космоземного единства. Нельзя ограничиться изолированным, разрозненным изучением только природы, или общества, или Космоса, или человека. Такой изоляционистский подход делает образование ограниченным, ущемленным и ущербным, не дающим человеку целостного представления о сущем. Оно лишает возможности подлинно научного познания человеком явлений реального и идеального миров в их экологической взаимосвязи и взаимообусловленности, их сущностной подлинности. Человек связан с природой и Космосом биологически, физиологически, что требует установления между ними биологического равновесия. Он связан с ними психологически и нуждается в психологическом равновесии. Он существует в системе эстетических связей с ними и нуждается в эстетической гармонии. Он взаимодействует с ними своей хозяйственно-производственной деятельностью, что требует экономического равновесия между ними. Органическое единение человека с природой и Космосом зависит от совершенствования общества, а совершенствование общественных отношений, в свою очередь, зависит от того, насколько естественными и научно обоснованными будут космоземные связи человечества. Стало быть, образование становится целостным, во всей полноте отражающим космоземной цикл развития, формирующим подлинно человеческую личность, когда рассматривает все явления в единстве их космологических, природоэкологических, социальноэкологических, психоэкологических, культуроэкологических связей.

Нельзя не заметить и не отметить того очевидного факта, что в истории философских и педагогических идей, в системах образования и воспитания неоднократно предпринимались попытки рассмотрения содержания образования с позиций более или менее целостного космоземного всеединства. Так, древние греки, делая человека центром воспитательной системы, стремясь к его всестороннему развитию, не предавали забвению его связи с Космосом (богами), обществом (гражданственность и патриотизм), природой (красота). Средневековье в воспитании поставило в центр внимания главным образом космические устремления, подчинение человека Богу, его установлениям и требованиям. Были подточены, а порой и разорваны основные экологические связи человека с природой, обществом и самим собой, что наносило огромный ущерб его физическому и психическому здоровью, проявлялось в жестокой антигуманной деятельности церкви. Ренессанс предпринимает попытку возрождения целостного подхода к освоению человеком в процессе воспитания и образования всего космоземного цикла. Усиливается интерес к человеку как совершенному творению, к красоте природы, возвышенности, пышности, торжественности богослужения, к социальной свободе.

Начиная с Я.А. Коменского официальный статус в педагогике получает принцип природосообразности, а А. Дистервег узаконивает принцип культуросообразности в воспитании. В педагогических теориях хотя и существовала известная преемственность, не было однозначного понимания принципа природосообразности. Я.А. Коменский, видевший в жизни земной лишь подготовку к жизни идеальной, метафизической, космической, вместе с тем рассматривал человека как органическую часть природы, живущего по ее законам, развивающимся в соответствии со сменяющимися циклами времен года. Ж.-Ж. Руссо усматривал в человеке совершенное творение, создание Бога-Творца и Природы. Выходя совершенным из рук Творца, чтобы сохраниться и развиться таковым, ребенок должен вернуться в Природу, к чистоте и непосредственности отношений в ней и жить по установленным ее законам. Ж.-Ж. Руссо первым понял всю опасность надвигающейся цивилизации, урбанизации, технизации для целостности личности, самой жизни человека и издал крик души: «Назад, к природе!» Общество восприняло этот крик как недомыслие и чудачество, не оценив всей прозорливости и мудрости Ж.-Ж. Руссо. Песталоцци также рассматривал человека в качестве совершенного существа, в которое Богом заложены сущностные силы – монады, которые развиваются жизнью, протекающей в условиях, максимально приближенных к природе. К принципу природосообразности, соблюдению природной экологии, А. Дистервег добавляет принцип культуросообразности, принцип экологии социальной. Огромное значение природосообразности в воспитании ребенка придавал К.Д. Ушинский. Он реализовал этот принцип в нескольких направлениях. Одно из них состоит в глубоком познании природы самого ребенка, его анатомии, физиологии, психологии. Этому он посвятил главный труд своей жизни – «Педагогическая антропология». Другое направление – в предельно возможном приближении содержания и организации процесса воспитания и обучения к природе, их противодействие разлагающему влиянию урбанизации. Третье – народность в воспитании, традиции, обычаи которой уходят корнями в отношения человека с родной для него природой. В непосредственной и органичной связи с природой решал проблемы естественного воспитания Л.Н. Толстой. Он считал совершенной саморазвивающуюся природу ребенка, в природной среде видел идеальные условия проявления человеческой натуры и усматривал в естественном трудовом цикле взаимодействия человека с природой идеал образа жизни, сообразного с установлениями Царства Божия на Земле. Такие выдающиеся педагоги, как А.С. Макаренко, С.Т. Шацкий, а позднее и В.А. Сухомлинский, не мыслили себе организации здорового и целесообразного педагогического процесса вне природы, вне трудовых, нравственных, эстетических взаимосвязей с ней.

Подводя итог краткому экскурсу в историю педагогики, следует подчеркнуть, что, во-первых, идеи природосообразности, экологии в воспитании не являются для педагогики чем-то новым, проходят красной нитью через все прогрессивные, гуманистические педагогические учения; во-вторых, экологические проблемы никогда не рассматривались примитивно, только как природоохранительная деятельность, а прежде всего как глубинные связи, зависимости, закономерности взаимодействия, как единство человека и природы. Другими словами, человек рассматривался не только как социальное существо, но и как органическая часть природы, что побуждало педагогов к изучению проблемы природосообразности в воспитании. Ныне же, в связи с развитием цивилизации, урбанизации, технизации, искаженных представлений о человеке только как о социальном существе, лишь преобразующем, переделывающем природу в своих утилитарных интересах, в сознании людей и в воспитательно-образовательной практике произошел разрыв с космоземным окружением. В гордыне своей противопоставив себя природе и возвысившись над ней, человек привел свои взаимоотношения с ней к глубокому кризису, создавшему реальную угрозу его здоровью и физическому существованию. Именно опасность самоуничтожения и ставит сегодня перед обществом, школой, педагогикой задачу формирования у детей экологической культуры личности как важнейшего звена возрождающейся в новом качестве идеи природосообразности в воспитании.

В целях более глубокого и научно обоснованного обсуждения проблемы формирования экологической культуры личности необходимо рассмотреть категориальный аппарат, дать сущностные определения основным понятиям. Прежде всего раскрытию подлежит сущность понятия «экология», которое имеет прямое отношение как к природе, так и к социуму. Экология природы есть наука о изначально предопределенных нормальных состояниях, безущербном функционировании и воспроизводстве природных объектов, организмов, явлений, процессов и циклов, закономерных гармонических связей, зависимостях, взаимообусловленностях, взаимодополнениях и взаимопереходах, обеспечивающих полноценное существование и развитие природы. Экология социума и человека как наука изучает закономерности отношений человека с природой и между людьми в обществе, обеспечивающие его нормальное функционирование и жизнеобеспечение, развитие сущностных сил и духовности, сохранение физического и психического здоровья.

Таким образом, четко просматриваются две линии экологических связей природы и человека. Физиологические и психологические связи оказывают влияние на состояние физического и психического здоровья. Их разрыв влечет за собой нарушение нормальных биоритмов взаимодействия физиологических и психологических процессов, разрушение единой ауры человека и природы. Только их возрождение восстанавливает единую природочеловеческую ауру, приносит отдохновение психике и физиологическим системам. Духовные, нравственно-эстетические связи влияют на состояние духа. Целесообразность, соразмерность, гармония и красота являются для человека источником нравственно-эстетического удовлетворения и очищения. Обе эти линии связи выполняют функции физического и духовного, нравственно-эстетического оздоровления, формирования личности.

В целом же, в самой общей форме, экологию можно определить как науку о гармонии отношений человека с природой, Космосом, ноосферой, социумом, с другими людьми и самим собой, обеспечивающей ему нормальное, здоровое физическое и психическое существование, функционирование.

В экологии человека фокусируются, соединяются, органически переплетаются все экологические системы. Человек находится в центре их взаимодействия. Только тогда, когда все экологические системы нормально функционируют на уровне естественных для них законов, тогда и человек, как составная часть всех этих систем, получает возможности нормального функционирования и условия для долгожительства, для естественного исчерпания своей биоэнергии и запасов сущностных сил.

Природная и социальная экологии объединяют свои предметы и деятельность прежде всего в ноосфере, в сфере действия человеческого разума как на самой планете, так и вокруг нее. Именно в этой сфере и должно быть достигнуто гармоническое взаимодействие между человеком и природой, экологическое равновесие. Сущность экологического равновесия заключается в объективно предопределенной, детерминированной гармонии, в сбалансированности как внутри природных или социальных объектов, процессов, систем, явлений, так и между ними, чем обеспечивается их нормальное состояние, функционирование и воспроизводство. Нарушение экологического равновесия в природе или в обществе требует от человека основанных на научных данных, социально и экономически подкрепленных действий по экологической защите. Необходимая экологическая защита заключается в охранении, предохранении предметов, объектов, явлений, процессов, систем, организмов природы и человека от разрушающего внешнего воздействия существующей в них и между ними гармонии и закономерных связей. К таким воздействиям относятся волюнтаристские, субъективистские, необоснованные «преобразования» в природе, оборачивающиеся расхищением природных богатств, бесхозяйственностью; хищничеством, пренебрежением совестью и необходимостью соблюдения элементарных требований нормального функционирования природных процессов. В их число в социальной сфере входят такие негативные воздействия на человека, как политическая и экономическая нестабильность, преступность; любые формы насилия; спаивание людей; наркомания, токсикомания; пропаганда разврата, стремления к наживе за счет случайной удачи и спекуляции; физиологизированная, оболванивающая массовая буржуазная культура; стрессы от столкновений и борьбы с бюрократами, перекрасившимися партократами, авантюристами, идейными предателями; а также конфликты в семье, на работе, в дружбе.

Таким образом, природную и социальную экологию, поддержание экологического равновесия и осуществление экологической защиты природы и человека следует рассматривать не как некую благотворительность, а как спасение, возрождение и расширенное воспроизводство естественной и чистой среды обитания, таких важнейших для сохранения жизни человека ценностей как воздух, фауна и флора, вода, озоновый слой, Мировой океан, нормальный радиационный фон, экономическое и политическое благополучие общества, социальная и правовая защищенность граждан, мир. Именно из этих сфер исходят воздействия, оказывающие прямо и непосредственно благоприятные или разрушительные влияния на физическое и психическое состояние человека, особенно в детском возрасте. Вот почему экология для человека – прежде всего обращение к себе, выработка в себе иммунных сил, экологически направленного сознания и поведения. Реально это достижимо только в том случае, если у людей с раннего возраста будет формироваться экологическая культура.

Сущность экологической культуры личности, способствующей в конечном счете образованию и становлению экологической культуры общества, может быть рассмотрена как органическое единство экологически развитых сознания, эмоционально-психических состояний и научно обоснованной волевой утилитарно-практической деятельности. Экологическое сознание включает в себя основные категории, понятия, ключевые слова, специальное и специфическое экологическое знание, дающее возможность целенаправленного и целесообразного вмешательства в организацию отношений к природе и в обществе людей между собой. Ядром экологического сознания является экологическое мышление – умственная аналитико-синтезирующая способность человека, дающая ему возможность осознания, понимания, выражения в понятиях, категориях, выводах и обобщениях закономерных связей и зависимостей, на основании которых возможно продуманное, научно обоснованное, взвешенное вмешательство в природу, жизнь общества и отдельных индивидов, сохранение экологического равновесия. Эколого-эстетическое восприятие обеспечивает человеку видение, слышание, обоняние, осязание природы во всей ее гармонической естественной и эстетической целостности, умение различать в ней разнообразие и многоцветие форм, красок, звуков, запахов, тончайшие движения жизни, взаимодействия растений, животных, специфические особенности их поведения и жизни. Важную роль в экологическом сознании играет экологическое воображение. Оно представляет собой психический процесс продуктивного, творческого воссоздания в сознании основанных на выводах мышления реальных последствий того или иного вмешательства человека в жизнь природы и общества. Оно позволяет человеку также наделять в своем субъективном сознании чувствительностью, субъектностью природные и общественные явления, вызывающие в его душе восторженный, трагический, комический или оптимистический отклик.

Экологические эмоционально-психические состояния зиждутся на экологическом, чисто интуитивном ощущении, чувствовании фауны и флоры. Экологическое чувствование основано на сознательно-бессознательном единении человека с природой, ее гармонией и целостностью, переживании страдания, боли, мучения от ее ущербности, уничтожения в ней гармонии путем истребления красоты и загрязнения благодати. И все же чаще и более всего экологическое чувствование проявляется как восторг, катарсис, очищение и упоение, вызванное чистотой, гармонией и подлинной святостью природы.

Наконец, в содержание экологического сознания органически включается и действенно-практическое волевое, экологически обоснованное, практическое отношение к природе, поведение в ней в соответствии с объективными законами взаимодействия, нормами права, морали, эстетики, безущербной целесообразности. Экологически направленная воля предполагает непреклонное осуществление практического действия в природе и обществе только и исключительно с учетом экологически позитивных последствий, недопущения ущерба от вмешательства, отказа от преобразований в случаях риска и непредсказуемости последствий.

Такова в общих чертах сущность и структура экологической культуры личности. Однако она не существует в личности как некое изолированное образование. Она органически связана с сущностью личности в целом, ее различными сторонами и качествами, возникает в результате их активного взаимодействия, как синтез, как качественно новое психическое образование. Так, интеллектуально-познавательная культура, естественно-научная образованность обеспечивает познание закономерностей природы и закономерных взаимосвязей между нею и человеком. Философская культура дает возможность глубоко осмыслить смысл и назначение человека как продукта природы и общества. Политическая культура позволяет обеспечивать экологическое равновесие между хозяйственной деятельностью людей и состоянием природы, ее атмосферы, биосферы, литосферы. Правовая культура удерживает человека в рамках дозволенных законом взаимодействий с природой и действий, направленных на ее охранение и воспроизводство. Нравственная культура одухотворяет отношения личности к природе, порождает в душе нравственного человека величайшую ответственность за жизнь природы, любовь к животным и растениям, птицам и всему живому. Эстетическая культура создает возможность эмоционального восприятия красоты и гармонии в природе, переживания восторга и наслаждения от общения с ней. Культура труда и хозяйственной деятельности направляет усилия человека в русло целесообразности, аккуратности, заботливости, недопущения безалаберности и ущерба природе. Наконец, физическая культура ориентирует личность на эффективное развитие природных и духовных сущностных сил в природе, восстановление, обновление и обогащение с ее помощью жизненной биоэнергии. Взаимодействие всех этих культур и порождает новое культурообразование – экологическую культуру личности, ее подлинную интеллигентность. Именно поэтому экологическое воспитание детей не может быть ограничено организацией одной только экологопросветительской или природоохранительной деятельностью.

Такое широкое понимание экологической культуры личности и ее места в общей структуре интеллигентной личности влечет за собой необходимость развития целого ряда смежных, взаимодействующих научных направлений. Среди них надлежит выделить, по крайней мере, такие, как экологическая психология и педагогика, экологическая психофизиогигиена и терапия. Экологическая психология, психология взаимодействия человека и природы, по аналогии с социальной, профессиональной, космической, призвана изучать становление и развитие в людях направленности психических состояний, обеспечивающих осознание и ощущение себя частью природы, процесс формирования в них установки и мотивации на взаимополезное, взаимооздоровляющее взаимодействие. Экологическая психология является естественно-научной основой для экологической педагогики, разрабатывающей систему образования и воспитания, способствующую развитию экологического сознания детей; их эмоционально-нравственного и эстетического отношения к природе; организации научно-обоснованной преобразующей, охранительной, оздоровительной, воспроизводящей утилитарно-практической и культуросообразной деятельности в ней. Педагогическая система строится с учетом принципа природосообразности, формирования личности в соответствии с законами природного развития человека и функционирования внешней природы. Экологическая психология и педагогика создают условия для разработки психофизиологических экологических рекомендаций, касающихся организации образа жизни ребенка, режима его жизнедеятельности, отвечающих требованиям как самого детского организма, так и закономерностям протекания естественных процессов в земной природе и в Космосе. Наконец, в случаях, когда разрыв между жизнью ребенка и природой, особенно в условиях современных крупных городов, достигает критической точки, когда ярко проявляются вызванные изоляцией от природы, кризисные, болезненные явления в организме и психике детей, особенно такие, как нервные стрессы и утомление, кислородное голодание и задержки в развитии, вспышки агрессивности и жестокости в отношении к животным и друг к другу, возникает острая необходимость в экологической физио– и психотерапии. Экологическая терапия предполагает возвращение ребенка в изначально естественную, биологически и психологически благоприятную среду обитания, создание специальных игровых, творческих, деловых ситуаций общения и деятельности, снимающих болезненные напряжения, возрождающих нормальное функционирование психики и организма в целом.

Внимательное рассмотрение основных категорий и понятий, входящих в круг экологической культуры личности, дает возможность обстоятельно обсудить проблемы содержания процесса воспитания и образования экологической культуры личности. Это содержание обусловливается необходимостью формирования, на основе широкого круга знаний экологического характера, сознательно-научного отношения к экологическим проблемам; на эмоционально-чувственной основе – нравственно-эстетического отношения к ним; на деятельностно-практической основе их реального разрешения. Главное противоречие, которое снимается, преодолевается экологическим воспитанием, заключается в противостоянии обыденного, внеэкологического, утилитарного сознания и экологической культуры.

Базисом, фундаментом сознательно-научного отношения являются собственно экологические и связанные, взаимодействующие с ними знания. Ребенок получает их в школе, узнает из средств массовой информации, добывает из книг и другими способами самообразования. Это прежде всего знания, касающиеся основных закономерностей и взаимосвязей в природе и обществе, нарушение которых порождает негативные необратимые процессы, губительные для природы, общества и человека изменения. Всякий предмет школьного образования должен приобрести экологически значимый фон: география акцентирует внимание на природных и экономических аспектах экологии Земли; физика – на изучении закономерных взаимопереплетений в природе, пренебрежение которыми ведет к гибельным последствиям; ботаника обнаруживает взаимозависимости в мире растений, а зоология – в животном мире. Все эти и другие науки в конечном итоге призваны учить исполнению главного закона: сохранению великого, вечного и неизменного равновесия в природе, Космосе, человека и всей среды его обитания. Мощным источником пополнения экологических знаний, формирования экологического сознания детей являются средства массовой информации, передачи радио и телевидения о растениях и животных, стихийных бедствиях и экологических катастрофах, разрушительной и природоохранной деятельности человека. Ребенку необходимо дать целостную систему экологического знания, формирующего сознание и развивающего мышление, показывающего, как взаимосвязаны явления в природе, Космосе и обществе, как взаимодействует и действует во всех этих средах человек. Современному ребенку с раннего возраста необходимо сформировать разрушенное цивилизацией, урбанизацией, технизацией жизни сознание единства с природой, понимание себя как ее продукта и неизбежности возвращения к ней. Он должен приобрести знание, а с ним и сознание, обоснованности или недопустимости преобразований в Космосе, природе и обществе, о безвредных и опасных экспериментах в промышленности, экономике, политике, в сферах социальной, образовательной и культурной. Экологическое сознание должно формироваться не как узко специализированное знание, а как интегрирующее, синтезирующее начало, являющееся обязательным и общим элементом любого цивилизованного мировоззрения, будь то материалистическое, позитивистское, идеалистическое или религиозное. Оно является тем общечеловеческим фактором, который способен объединить интересы всех людей, без различия их политических взглядов, социальной принадлежности и религиозных убеждений.

Другой фундаментальной содержательной составной частью экологической культуры, формирующей нравственно-эстетическое отношение к действительности, являются эмоционально-чувственные переживания. Экологическое сознание только тогда обретет действенно-стимулирующее значение, когда оно будет органично подкреплено чувством, эмоциональными состояниями. Это прежде всего эмоционально-ценностное, глубоко нравственное отношение к природе, обществу, людям. Вся нравственная направленность ребенка должна быть сориентирована на развитие в себе таких чувств, как любовь, совесть, переживание общения с природой и людьми как высшего человеческого счастья. Природа вненравственна, она по ту сторону добра и зла, но она чиста, невинна и бескорыстна, целостна и едина, детерминирована и спонтанна. Ее внутренняя сущность, ее величие и спокойствие, целесообразные действия и взаимодействия учат человека нравственности, осознанию своего места в ней. В единстве с нравственным чувством существует и проявляется эстетическое чувство. В ребенке необходимо развить чувствование природной красоты, гармонии, способность восторженного отношения к ней, переживания чувств прекрасного, восхитительного, возвышенного. В содержании школьного образования все учебные предметы, с учетом своей специфики, должны раскрыть перед ребенком не только научную, но и эстетическую картину мира. Огромную роль в этом деле играют предметы эстетического цикла, внешкольное художественное воспитание, средства массовой информации, выставки пейзажей, цветов, ботанические сады, зоопарки и парки. Чтобы сформировать у ребенка экологическую культуру, он должен носить в своей душе эстетический образ Природы, Космоса и Человека.

Наконец, экологическая культура личности немыслима вне ее деятельностно-практического отношения к действительности. Это отношение, в тесном единстве с развивающимися экологическим сознанием и чувствами, формируется на основе деятельности детей и педагогов в трех направлениях. Во-первых, речь идет об образовании надежной психологической установки на деятельностно-практическое, целесообразное, научно-экологически обоснованное творчество в природе, ноосфере, обществе, личности. Такая установка должна стать своеобразным контролером в сознании каждого в процессе его деятельности в природе, обществе, самосовершенствовании. Во-вторых, деятельностно-практическое отношение целесообразно тогда, когда оно неразрывно связано с развитием природы самого ребенка, его сущностных сил, способностей, талантов и дарований. Речь идет о включении в деятельность всех органов чувств, рецепторов, физических и интеллектуальных сил, а также и трудолюбия, бережности и бережливости, предприимчивости и хозяйственности. В-третьих, очевидно, что деятельностно-практическое отношение не может быть осуществлено без соответствующих умений и навыков. Речь идет об умениях и навыках экологически безвредной творчески созидательной, охранительной и защитительной, психо– и физиотерапевтической деятельности. К ним относятся умения и навыки лесоводства, садоводства и огородничества, полеводства, животноводства, организации живых уголков, лесопарков, ботанических садов, минизоопарков, а также умения и навыки осуществления зоотерапии, природотерапии, аутотренинга и налаживания оздоровительного общения.

Экологически культурную личность образуют только в единстве развитое экологическое сознание, нравственно эстетическое и деятельностно-практическое отношения. Гипертрофия одного из этих направлений экологического воспитания личности и недооценка других может привести к формированию ущемленной личности либо резонера-созерцателя, либо бесплодного эстетствующего воздыхателя, либо прагматика, довольствующегося только утилитарной пользой, без учета последствий своей деятельности.

Естественной основой процесса воспитания экологической культуры детской личности являются объективно складывающиеся, формирующиеся в различные возрастные периоды отношения и взаимодействия ребенка с окружающей его природой и социальной средой. У детей дошкольного и младшего школьного возраста эти отношения существуют на бессознательной основе. Ребята, не отдавая себе отчета, не отделяют от внешней среды, не выделяют себя из объектов и субъектов окружающего мира. Они ощущают себя естественной частью природы, органическое единство с нею. Между детьми, животными и растениями устанавливаются интуитивное взаимоощущение, взаимовосприятие, взаимочувствование и даже взаимопонимание. Например, маленькие дети играют с животными на равных и животные не воспринимают ребенка как некий чуждый и, тем более, враждебный объект. Цветок и ребенок одинаково непосредственно и с предельной полнотой раскрываются друг перед другом, одаряя друг друга ароматом и красотой. Другими словами, между ребенком и субъектами среды образуются непосредственные объект-объектные, межобъектные отношения. Ребенок открыт для того, чтобы воспринимать и присваивать экологические правила этих отношений, превращать их в свои привычки, в часть своей натуры. Этот возраст наиболее благоприятен и сенситивен для экологических воздействий. Ребенок легко воспринимает правила игры и непосредственно закрепляет их в бессознательной сфере. Он способен овладевать экологической культурой как опытом нормального взаимодействия со средой.