Текст книги "Философия воспитания"

Заботясь о своем благополучии, карьере, положении в обществе, о всем том, что в обыденной жизни осмысливается как радость и счастье, человек чести не допустит нарушения моральных и юридических норм отношений, не примет участия в авантюре, обмане, мошенничестве, спекуляции и жульничестве. Он не только сохраняет собственную честь, но и оберегает честь других людей: не клевещет, не интригует, не обманывает, не сочиняет подметных анонимных писем, не предает, не сплетничает. Особенно он щепетилен в отношении женщин, в оберегании их доброго имени и репутации.

Честь личности ярко проявляется в отношениях любви как к людям вообще, так и в любви между мужчиной и женщиной. Подлинная любовь и честь неразделимы. И хотя в любви бывает немало коллизий, столкновений, нравственных падений и унижений на почве ревности, отсутствия взаимности, верности и измен, человек, исполненный внутреннего достоинства и чести, всегда остается на высоком уровне сдержанности, терпения и терпимости, обуздания страстей и эмоций. Сохранение чести в любви требует глубокого уважения к достоинству и внутреннему миру другого человека.

Таким образом, честь и достоинство в нравственной структуре личности занимают, в определенном смысле, место системообразующего фактора, организующего, цементирующего как внутреннюю духовность, так и внешнее ее проявление.

Выяснение сущности понятий чести и достоинства, их взаимосвязи, взаимозависимости и места в общей системе духовно-нравственных ценностей дает возможность перейти к более детальному анализу их содержания. В целях организации воспитательной работы с детьми необходимо определить, какие отношения, явления, события, действия, слова ребенок воспринимает, переживает как честь и достоинство, а какие обижают, унижают, оскорбляют его, воспринимаются им как бесчестье и позор, вызывают реакцию противодействия, агрессии, мстительности, озлобленности, гнева, активной самозащиты своей личности.

Как уже отмечалось, переживания и сознание чувства чести зависят от отношения к личности окружающего социального мира. Ребенок, как и взрослый, испытывает потребность, необходимость высокоуважительного отношения к себе, своему поведению, взглядам, своим многообразным личностным проявлениям. Он хочет, чтобы обо всем этом у окружающих было высокое мнение и чтобы с его авторитетом считались. Все дети чутко и остро реагируют на отношение окружающих к их личным качествам, эстетическому облику, к их родителям, братьям, сестрам, другим любимым родственникам. Они добиваются от окружающих уважительного отношения к своим друзьям, существам другого пола, пробуждающим в них первые симпатии и ростки любви. Их честь затрагивает отношение к коллективу, команде, бригаде, неформальной группе, в которых им хорошо, душевно, комфортно живется. На основе ревностного отношения и переживания чувства чести в зоне ближайшего взаимодействия, под воздействием общественных связей и влияний возникает и укрепляется чувство привязанности к родным местам, традициям, народным обычаям, культуре. Ребенок начинает гордиться своей Родиной, в нем зреет чувство чести гражданина-патриота. Это чувство вызывает в нем возмущение, гнев и протест против исторического нигилизма, беспредельного поношения и очернения прошлого своего народа. Итак, честь личная, коллективная, гражданская. Что касается ложного понимания детьми чести, то оно, в силу нравственной незрелости, проявляется в защите ими поступков собственных и своих близких, которые совершены в результате нарушения моральных и юридиче ских норм.

Сознание и переживание детьми чувства бесчестия и позора может возникать в их душах, если им знакомо чувство чести. Если отсутствует сознание чести, то нет и переживания бесчестия и позора, а есть бесстыдство, наглость, нахальство, хамство. Драматические переживания ребенком бесчестия и позора, утраты уважения окружающих связаны прежде всего с осознанием бесчестности, недостойности, непристойности собственного поведения и, одновременно, с его осуждением общественным мнением. В круг таких позорных поступков и проявлений входят такие, как гордыня, высокомерие, надменность, гонор, заносчивость, пренебрежение другими людьми; двоедушие, двурушничество, предательство и трусость; обман, жульничество, мошенничество, воровство, взяточничество, спекуляция и шантаж; применение насилия и нанесение оскорблений другим людям. Совершая подобные поступки, ребенок подвергается общественному осуждению, презрению, лишается чести. Задача педагога в том, чтобы ввести их в состояние самоосуждения, стремления изменить ситуацию, вернуть себе честное имя.

Однако дети нередко сами попадают в ситуацию незаслуженного бесчестья и позора в результате ложных обвинений, злобных оскорблений, беспочвенных поношений. Ребенка нередко подвергают публичным оскорблениям за неуспехи в учебе, неряшливость, недисциплинированность. Он и дурак, и неумеха, и хулиган, и разгильдяй, и дефективный. Его зачисляют в группы отсталых, не дают сложных заданий наравне с другими, не доверяют. К нему относятся надменно и высокомерно. Его подозревают в воровстве, предательстве и подхалимстве. Его намеренно не замечают, на него не обращают внимания, им пренебрегают и даже брезгуют. В его присутствии, не считаясь с его мнением и гордостью, поносят его родителей, друзей и знакомых, любимых героев и даже то святое, что соединилось в его душе с понятием Родины. Все это глубоко и часто неизлечимо ранит его душу. Ребенку, осознающему свою поруганную честь, требуется в этих ситуациях проявлять немало выдержки, волевых усилий, чтобы не сорваться на грубость, мужество, чтобы защитить свою честь и не потерять веру в людей.

Сознание и чувство достоинства, как было подчеркнуто выше, определяется отношением человека к самому себе. Чем же утверждается личное достоинство, что входит в его содержание? Прежде всего, конечно, осознание, понимание себя как нравственной личности. Это связано с самооценкой, самоконтролем, самопринуждением и внутренней дисциплиной. Уважение личности к себе самой может возникать, расширяться и укрепляться, качественно преобразовываться в личностное достоинство, когда она стремится к самоутверждению и самостоянию. Для этого ребенку необходимы, пусть маленькие, но постоянные победы над собой в проявлении духовной независимости, в свободном выборе поведения, в готовности к ответственности. Достоинство проявляется в готовности противостоять духовному и физическому насилию, нажиму, пренебрежению к себе, нахальству и наглости. При этом внутреннее достоинство определяется силой воли, выдержкой, ненасильственными способами утверждения личного достоинства. Все это и есть внутреннее содержание достоинства, без чего в личности образуется лишь фанаберия и фанфаронство, кичливость и пустое бахвальство.

Однако человек может сам препятствовать зарождению в себе человеческого достоинства или растаптывать и растлевать его в своей душе, если оно было. Это происходит в случаях нравственного падения, самоуничижения, совершения постыдного и переживания отвращения к себе. Такие состояния в душе нормально развивающегося ребенка или взрослого возникают тогда, когда они примиряются с собственной подлостью и низостью, когда позволяют себе перешагивать через себя, свою нравственность, гордость, принципы, взгляды и убеждения. Поступки и поведение «применительно к подлости» в отношении себя содержательно проявляются в соглашательстве, предательстве, угодничестве, заискивании. Из подлого страха, рабской покорности, желания быть отмеченным и обласканным, из врожденного лакейского сознания или просто за подачку и мелкую выгоду для себя человек идет на самоуничижение, принижение себя в глазах сильных мира, начальства, чиновников, благодетелей и благотворителей, а иногда и заведомых подонков и негодяев. Пока, совершая все это, человек осознает подлость души своей, страдает, стыдится себя в себе самом, испытывает отвращение к себе, проклинает и осуждает себя, он еще сохраняет шанс на возрождение в себе человеческого достоинства. Если же при совершении упомянутых поступков человек перестает ощущать душевную мерзость, оправдывает себя и сохраняет спокойствие, им овладевает цинизм, венчающий нравственное падение. Дети, живущие и развивающиеся в асоциальных условиях, нередко бессознательно, неосознанно впадают в такое состояние.

Наконец, ребенок, как и взрослые, может попасть в ситуацию униженности и оскорбленности, уязвления его достоинства в результате насилия, ущемленности своего социального положения, злонамеренности окружающих. Его унижает социальное неравенство, с которым он сталкивается на улице и в школе; невозможность удовлетворить голод качественной пищей и эстетические потребности в вещах и одежде; необходимость пользования жалкой снисходительной благотворительностью. Он подвергается постыдным оскорблениям старших ребят и взрослых, способных его дразнить, обижать, обзывать, приклеивать обидные клички, отнимать у него жалкие гроши, отпущенные ему на еду из скудного семейного бюджета. Он остро и больно переживает унижение своего достоинства, когда его игнорируют, им пренебрегают, делают изгоем, относятся к нему снисходительно, принижают его успехи, выпячивают неудачи и недостатки, публично и незаслуженно, с его точки зрения, наказывают и оскорбляют. Такое обращение у одних детей постепенно вытравляет, растаптывает их чувство собственного достоинства. Они становятся равнодушными к себе, пополняют ряды конформистов, не уважающих себя и не требующих к себе уважения, позволяющих манипулировать своим сознанием и поведением. У других оно порождает отчужденность от коллектива, общества, уход в себя, затаенные, загнанные в темные уголки души чувства зависти, ненависти, обделенности, ненужности, озлобленности и мстительности.

Как видно, содержательная сторона сознания и чувств чести и достоинства очень обширна и во многом определяет умственный настрой, психические состояния и поведение детей и взрослых.

Теперь небезынтересно, хотя бы в общих чертах, проследить процесс становления, формирования сознания и чувств чести и достоинства у детей различных возрастных групп.

Чувство чести и достоинства возникает и проявляется уже у детей-дошкольников и в очень раннем возрасте. Еще совсем маленький ребенок, едва лепечущий первые слова, возмущается, плачет, протестует, когда его обидно называют, ругают или шлепают. Чуть повзрослев, он остро и бурно переживает, когда его дразнят, обзывают, не принимают в игру, не дружат, публично выговаривают. Все это переживается им не как глубоко осознанное оскорбление или унижение чести и достоинства, а как непроизвольная, органически ощущаемая досада, обида, ущемленность, злость, гнев, уязвленность, стремление к протесту и отмщению. Все происходит на бессознательной интуитивной основе формирующихся под воздействием социальных влияний психического склада личности, особенностей высшей нервной деятельности, характерологических свойств, генетически передаваемых из поколения в поколение как фонд общечеловеческого развития. Реакция ребенка на обидные слова, оскорбления, унижения непосредственна, не зависит от его воли и желания. Она столь же непроизвольна и обострена, как и его реакция на насилие, физическое воздействие. Он не осознает и не контролирует унизительную ситуацию, а воспринимает, чувствует и переживает ее, как чувствует и переживает физическую боль. Но если источник физической боли осмысливается и понимается им достаточно быстро, то осознание истинной сущности и значения духовной боли приходит постепенно, эволюционно, по мере все более глубокого его проникновения в человеческие отношения, понимания своего места в них.

Подростковый возраст, как известно, характеризуется началом процесса самоосознания, понимания особенностей своей личности, определения своего места среди людей. Он чутко и остро реагирует на все внешние воздействия, оценки, замечания, относящиеся к его внешности, внутренним достоинствам и недостаткам, к поведению в целом. Можно сказать, что подростковый, отроческий возраст становится возрастом первоначального осознания ребенком своей престижности, авторитетности в семье, коллективе, среди друзей, в школе, неформальном объединении, обществе. Происходит объективный процесс перехода от инстинктивно-интуитивного реагирования в дошкольном возрасте к осознанию личностного значения чести и достоинства, к их целенаправленной защите словом и действием. Пока это первые проблески сознательного переживания чувств чести и достоинства, которые для него практически слиты воедино. Свое положение в окружающем социальном мире, внешнюю оценку своей личности он воспринимает одновременно и как честь, и как достоинство. Он еще не вполне готов критично судить о собственных нравственных качествах и самостоятельно измерять ими свою самоценность. Он измеряет их ценность внешними критериями. Поэтому его честь для него и есть его достоинство. Опасаясь уронить свой престиж и потерять уважение к самому себе, подросток чутко, остро и даже болезненно реагирует на все, что может сделать его смешным в глазах товарищей и взрослых, поколебать статус, сделать отверженным изгоем. Именно поэтому, защищая свое «Я», он не терпит в отношении себя проявления нажима, игнорирования его мнения, требования безропотного послушания и покорности, грубости, особенно насмешки, оскорбления словом, жестом, пренебрежением. Он, как еж, выпускает свои колючки, ощетинивается, становится внутренне и внешне неуправляемым, готов ответить грубостью, дерзостью, скандалом, разрывом отношений, даже дракой. Он идет на все, чтобы не только наказать обидчика, но, главным образом, не уронить авторитет, поддержать престиж. Он хочет быть и оставаться в глазах окружающих сильным, независимым, смелым, красивым, готовым сразиться с кем угодно. Он выглядит ершистым, непокладистым, несговорчивым. Вместе с тем, в угоду все тому же престижу, он тщательно следит за своей внешностью, во всем следует моде, старается выглядеть либо под хиппи, либо металлистом, либо героем американских боевиков. Он увлечен массовой культурой, особенно музыкальной. Ложно понимаемые престижность, честь, авторитетность нередко подталкивают, даже подростков-девочек, к курению, употреблению за компанию алкоголя, наркотиков, токсических средств, к участию в преступлениях, насилии и проституции. Тогда его честь и достоинство в кругу микроокружения общепризнаны, он не смешон, не безобразен, не маменькин сынок, а силен, ловок, красив и отчаянно смел.

Юноши и девушки сохраняют, приносят с собой из отрочества несдержанность, способность острого и резкого реагирования на внешние негативные воздействия, особенно насмешки, издевательства, унижения и оскорбления. Честь и достоинство для них, как и для подростков, все еще остаются слитыми воедино. Но вместе с тем юноши и девушки начинают осознавать себя в качестве нравственных существ. Они постепенно формируют свой духовный мир, осознают черты характера и нравственные качества, свои потребности, характер взаимодействия с людьми. Они становятся все более способными оценивать себя, вершить внутренний суд и выносить приговоры. Им уже свойственны духовно-нравственные искания, размышления о мире, Боге, обществе, любви, совести, счастье, идеалах, надеждах и своем месте среди людей. Они постепенно, по мере взросления, начинают понимать, что существует не только внешняя честь, престиж, реноме, не только стремление к сохранению внешнего авторитета формальными средствами, безотносительно к тому, каков ты есть на самом деле. Им открывается особый и обособленный мир, внутреннее состояние души, внутренняя духовность, свобода и ответственность, строй мыслей, направленность воли, сонм чувств и переживаний, отношение к себе как духовно-нравственному существу. Конечно, все это органично связано с честью и постепенно становится ее внутренним содержанием. Для юного человека престиж, как и для подростка, остается огромной, жизненно важной духовной ценностью. Однако для него это уже не просто формальная забота о внешнем статусе и благопристойности, а стремление сохранять, оберегать, утверждать свою честь сообразно своему внутреннему состоянию, самооценке, осознанию своей личности, соответственно своим внутренним душевным качествам. Он добивается того, чтобы окружающие ценили и уважали его за ум, доброжелательство, верность в дружбе, смелость в решениях и действиях, честность, прямоту и справедливость.

Заключительный период юности – это время сознательного отношения к себе как самоценной личности, время созидания себя как духовного существа, формирующего свое внутреннее человеческое достоинство и дорожащего этим достоинством как внутренним содержанием чести.

Общая картина реального становления чести и достоинства детей в возрастной динамике позволяет обстоятельно обсудить проблему методов целенаправленного формирования этих важных духовно-нравственных свойств личности.

Все методы воспитания чести и достоинства условно можно подразделить на три группы. В первую группу входят методы теоретического и практического анализа сознания и чувств чести и достоинства, утверждения в детских отношениях уважительности и понимания друг друга. Вторая группа методов включает в себя те, что обеспечивают личности возможность рефлексии, самоанализа, размышления, самонаблюдения, оценки собственных мыслей, чувств, переживаний. Третья группа состоит из методов, способствующих выработке умений практического, волевого управления собой, реальными проявлениями чести и достоинства. Это методы своеобразного тренинга в развитии чести и достоинства, их сохранении и защите.

Назначение первой группы методов в том, чтобы, с учетом возраста, раскрывать детям сущность таких понятий, как честь, достоинство, стыд, позор, унижение, оскорбление, высокомерие, гордость, надменность, гордыня, гонор. Ребенку важно осознать и прочувствовать их, научиться понимать их позитивный или негативный смысл, уметь различать и распознавать отражаемые ими отношения и состояния. В качестве форм и способов здесь могут быть использованы беседы, экскурсии, дискуссии, совместное чтение и анализ художественной литературы, анализ произведений живописи, кино, театра, музыки. При изучении биографий и произведений таких, например, писателей, как Пушкин, Толстой, Лермонтов, Достоевский важно показывать, какое место в жизни их собственной и их героев занимали честь и достоинство, которые были почитаемы ими более высокой ценностью, чем жизнь. «Погиб поэт, невольник чести…». Дороже жизни были честь и достоинство и для самого Толстого, и для героев его произведений. Более всего почиталось достоинство и в древнерусском религиозном искусстве. Это качество рассматривалось художниками как признак божественного происхождения. Спокойствием и непоколебимым достоинством исполнены лики Спасителя, Иоанна Крестителя, Пресвятой Богородицы, Троицы, святых Апостолов. Тема чести и достоинства лейтмотивом проходит через такие величайшие оперные произведения, как «Борис Годунов», «Жизнь за царя», «Евгений Онегин», «Хованщина»; через пьесы Гоголя, Достоевского, Островского, Горького и Чехова; через фильмы Эйзенштейна, Протазанова, Пырьева, Герасимова. Словом, существует неограниченная возможность с помощью искусства показать и доказать, что честь и достоинство для подлинного человека самые высокие духовные ценности. Они есть тот барьер, переступая через который, человек оказывается по ту сторону добра и зла, нравственности и права.

Большое значение в воспитании у детей чести и достоинства имеют обмен опытом поведения в соответствующих ситуациях, а также анализ взаимоотношений в детской среде, отношений в семье, в обществе. Педагог может рассказать ребятам о том, как ему самому приходилось отстаивать свою честь, осознавать и совершенствовать свое достоинство. Ребята, в свою очередь, расскажут о пережитых конфликтах, о своих мыслях, чувствах и поступках в них. По желанию, дети могут рассказать о достоинствах и чести своих родителей или осудить их за пьянство, ссоры, взаимные унижения и оскорбления, за уничтожение в самих себе уважения друг к другу и растаптывание своей человечности. Одновременно с таким анализом педагог заботится об утверждении в детском коллективе уважительного отношения ребят друг к другу, к учителям, обслуживающему персоналу и, конечно же, к родителям. Он добивается неукоснительного выполнения всеми общих единых моральных требований к учащемуся; участвует в разборе конфликтов и способствует вынесению некоторых из них на суд общественности; учит решать вопросы чести и достоинства цивилизованными способами, без драки, путем совместного обсуждения, учит умению принести извинения и строгому исполнению решений коллективных органов; объясняет, что значит смирять гордыню, бороться с собственным ехидством, злорадством, сдерживать агрессивные порывы; призывает уважать суждения, мнения, чувства других людей, считаться с ними, принимать своих товарищей не такими, какими ты хотел бы их видеть, а какие они есть на самом деле, уважать их достоинство и честь. Для поддержания уважения детей к самим себе педагог не наказывает их, если они не понимают, за что, если наказание не совпадает с самоосознанием и самонаказанием.

Важное значение имеет и анализ положения в обществе. Не унижает ли человеческое достоинство и честь всех членов общества развал государства; отсутствие общего гимна и флага; межнациональная рознь и появление в республиках граждан второго сорта; беспредельное очернение истории; неуважение законов; экономическая, политическая и даже культурная зависимость от других стран; существование за чертой бедности; оправдание и облагораживание таких свобод, как проституция, порнография, спекуляция, гомосексуализм, наркомания. Не является ли все это явными признаками нравственного распада и гниения, духовного растления людей. Дети должны знать обо всем этом, ибо сегодня им остался только один путь спасения своей чести и достоинства – это самоосознание духовных ценностей и их противопоставление в себе, в своей жизни свинцовым мерзостям общественной жизни, самостояние и противостояние.

И тут как раз обнаруживается педагогическая важность методов второй группы, обеспечивающих развитие в личности ребенка способности размышления, самоанализа, самооценки. Их значение в развитии самим ребенком своей собственной духовности, ядром которой являются честь и достоинство. Эти ценности не могут быть механически привнесены в духовный мир личности, потому что являются результатом самоосознания ребенком себя как духовно-нравственного существа. Если такого самоосознания нет, то, пожалуй, можно развить в нем чисто внешнее чувство чести, но не подлинно внутреннее чувство человеческого достоинства. Главным условием саморазвития личности является становление у детей внутренней нравственной свободы. При ее отсутствии, при неумении самому осмыслить и оценить ситуацию, сделать выбор, принять самостоятельное решение, практически не нужна и свобода внешняя. Ребенок в этом случае не знает, что с ней делать, в какое русло направить фонтанирующую энергию. Самоанализ, размышления, самооценка помогают познанию себя и обретению внутренней способности самостояния.

В форме свободных размышлений и внутренней речи, а лучше с помощью дневника, уже подросток способен проанализировать и зафиксировать свои психические состояния. В каких ситуациях он оказался на высоте чести и достоинства, а в каких проявил слабохарактерность, испугался, струсил, пережил униженность и оскорбленность; что именно задело его за живое, возбудило и озлобило или, наоборот, привело в состояние удовлетворения и даже удовольствия, каким было его поведение.

В качестве ведущих методов самоанализа, самокритичной рефлексии, самопознания можно выделить, по крайней мере, два вида мыслительной деятельности. Объективно на первом месте стоит первичный анализ ситуации, действий и воздействий извне, своей спонтанной реакции, возникающей на подсознательном, интуитивном уровне. Это то состояние психики, когда сознание, способность трезвого мышления подернуты эмоциональным флером, дымкой, туманом, когда человек взбудоражен вихрем охвативших и захвативших его чувств и не способен отдавать себе отчет в полной мере. Больше того, он импульсивно реагирует даже вопреки пониманию, что действует бесконтрольно и может нанести ущерб самому себе. И уже в этой сложной ситуации важно осуществить первоначальное осмысление случившегося, даже еще происходящего. Это, если можно так сказать, наблюдение сознания за подсознанием, за спонтанными, импульсивными самопроявлениями. Сознание еще не связано с волей и не способно управлять поведением, но оно уже фиксирует реакции, факты, дает им первичную оценку. Человек действует как бы в двух измерениях поведения – проявления его натуры в ситуации чести и достоинства. Одно измерение – это импульсивные реакции, другое – первичное осмысление своих психических состояний и действий. В результате человек дает себе непосредственный экспрессивный отчет о случившемся: поддался ли он на провокацию, погорячился, ответил грубостью, вспылил, даже полез в драку; или вел себя сдержанно, промолчал, спокойно ответил, выждал время для ответных действий, потребовал взять слово обратно и извиниться; или горячо отстаивал свои принципы и убеждения, смело взял под защиту честь и достоинство другого человека, своего народа; или проявил малодушие, струсил, совершил предательство по отношению к себе и другим, пошел на самоунижение, поступил «применительно к подлости», «бежал позорно с поля брани». Без такого первичного анализа просто не существует нравственно рефлексирующей личности, способной осознавать и отстаивать свою честь и достоинство.

На второе место, по последовательности возникновения, но не по важности для воспитания чести и достоинства, выходит метод вторичного обстоятельного рационального анализа. Он осуществляется по прошествии некоторого времени, когда сознание светлеет, освобождается от прессинга эмоций, появляется возможность осознания того, что и как произошло, в чем причины случившегося, дать оценку, собственных действий, наметить линию поведения по отношению к людям, участвовавшим в конфликте и в отношении себя, своего самовоспитания. В плане действий, адресованных людям, нанесшим оскорбление или поступившим подло, переступившим через собственную честь и достоинство, может быть принято решение порвать отношения; потребовать объяснения и извинения; публично выступить с разоблачениями и протестом; проявить сдержанность, но высказать человеку все, что о нем думаешь; не опускаться до ответных действий, высказать субъекту презрение и отвращение, не замечать его существования; наконец, обратиться в печать или в суд с требованием публичного извинения, возмещения понесенного морального ущерба.

В плане же действий относительно самого себя, самовоспитания, необходимо определить круг проблем, над которыми предстоит работать. В их число, естественно, включаются проблемы повышения уровня осознания собственной чести и достоинства; контроля за чувствами, эмоциями в ситуациях проявления и защиты чести и достоинства; волевого контроля за поведением, особенно в условиях эмоционального возбуждения.

После того, как проделан вторичный самоанализ, появляется возможность включения в работу третьей группы методов воспитания чести и достоинства, методов тренинга. В самой общей форме можно сказать, что речь идет прежде всего о самовнушении, специальных индивидуальных упражнениях, двусторонних или многосторонних игровых ситуациях, о целенаправленном, заранее продуманном поведении в жизненных ситуациях.

Повышению уровня самосознания своей чести и достоинства способствуют размышления о самом себе, своем положении среди людей, стремление понять, насколько велико уважение к тебе окружающих, чем вызвано это уважение и за что ты уважаешь сам себя. Какие качества в себе ты оцениваешь как нравственные, а какие как негативные, мешающие повышению твоего авторитета среди товарищей и близких. В чем заключается честь, подлежащая обереганию и защите, и в чем состоит твое личное достоинство. Такое понимание, систематическое размышление позволит внушать себе, что ты должен и чего не должен делать. Должен уважать достоинство и честь других людей; должен быть честным, правдивым, справедливым; смелым в высказываниях и решительным в выборе поведения. И вместе с тем духовно-нравственно не ронять себя, запрещать себе, вытравлять из себя угодничество, лесть, раболепство, попрошайничество, предательство, наушничество, вымогательство, лживость, клеветничество, проституированность. А также не допускать гордыни, гонора, надменности, наглости, презрительности к людям. Другими словами, с помощью размышления и самовнушения нужно формировать осознанное содержательное представление о собственной чести и достоинстве, понимание того, что возвышает человека, а что унижает его, втаптывает в грязь, подталкивает к нравственному падению и опустошению. В этих целях ребятам могут быть предложены тест-задачи, решая которые они должны определить, в чем проявились в той или иной ситуации честь и достоинство человека, правильно ли он их защищал, был ли он на высоте или его поведение заслуживает серьезной критики и какой именно. Ребята могут также рассказать о ситуациях, связанных с защитой чести и достоинства, из своей жизни и дать им оценку.

Что касается тренинга в отношении чувств и воли, то здесь более всего эффективны различные практические упражнения, осуществляемые как в игровых, так и непосредственно в жизненных ситуациях. Это игровые ситуации, в которых ребенок поставлен в положение заслуженно или незаслуженно униженного, оскорбленного, лишенного чести и достоинства. Он должен продемонстрировать, как поведет себя, когда виноват и заслуживает нравственного осуждения, а также и тогда, когда несправедливо оболган и оскорблен. Это также и подобные жизненные ситуации, в которые случайно или намеренно попадает ребенок и сознательно контролирует свои действия, решает проблему и одновременно укрепляет себя в нужных действиях и поступках. Затем эти ситуации и поведение в них детей тщательно анализируются педагогом и воспитанниками, даются оценки и вносятся коррективы. По своему содержанию упражнения в игровых и жизненных ситуациях направлены на воспитание у ребят выдержки, сдержанности, принятия взвешенных волевых решений и совершения соответствующих действий. С их помощью ребята учатся находить доводы и аргументы для защиты чести и достоинства, проявлять упорство и настойчивость, смелость и готовность пойти на риск переживания различного рода неприятностей. Они учатся умению преодолевать себя, липкий страх, когда из чести и достоинства необходимо сказать правду, пострадать за убеждения и истину, пережить за них унижение и гонения. Вместе с тем подобные упражнения учат ребят преодолевать себя, свою гордыню, гонор, свои дурные качества и пониманию того, что заслуженные унижения и позор, обусловленные собственной безнравственностью, требуют смирения, объективной самооценки, самонаказания, а возможно и публичного раскаяния. Они начинают понимать, что сохранение чувства собственного достоинства не в том, чтобы упорствовать в своей неправоте в борьбе за спасение внешней чести, а во внутреннем осознании своего порока, раскаянии и стремлении восстановиться в качестве нравственной личности.