Текст книги "Философия воспитания"

На процесс верообразования и психическое состояние веры человека опираются опытные врачи, экстрасенсы, народные целители. Часто, не воздействуя на организм физически, они прибегают к духовно-психическому внушению, возбуждению в человеке напряжения воли, веры в выздоровление, в успех. Такое внушение, возбуждая, возмущая, стимулируя внутренние энергетические силы и возможности организма, концентрирует их вокруг очага заболевания и постепенно ликвидирует его. Так же нередко действуют и лекарства: не столько сам их химический состав, сколько вера в его целительное действие обеспечивает успех естественными внутренними силами.

Процесс верообразования и психические состояния веры являются естественной основой взаимоотношения человека с искусством. Восприятие подлинного искусства погружает человека в состояние веры в реальность, жизненность происходящего с героями в произведениях литературы, кино, театра, музыки, живописи. Читатель, зритель, слушатель, воспринимая произведение, избирает для себя позицию, уверует в нее, включает ее в состав своего духовного кругозора. Возвращаясь из мира художественных образов в реальность, человек переходит в новое психическое состояние веры, в состояние подражания героям, вызвавшим доверие, пробудившим веру в идеал.

Верообразование и вера лежат в основе и повседневных человеческих отношений. Они нормальны только тогда, когда у людей есть вера в нравственность, верность, честность родных, друзей, любимых, когда есть доверие к сослуживцам, членам коллектива, начальникам, чиновникам, учителям, врачам, торговцам, посредникам, судьям, общественным деятелям и верховным правителям. Общественная жизнь становится нормальной, когда в ней царит и не подрывается вера в общественные идеалы.

Нельзя не сказать и о том, что повседневное, обыденное психическое состояние веры человека, его неискоренимая потребность верить в успех, удачу, возможность счастья широко используется различного рода чудодеями и шарлатанами. Астрологи, колдуны, гадалки, прорицатели, предсказатели, фокусники, иллюзионисты, авантюристы и прямые мошенники с размахом эксплуатируют это неотъемлемое состояние человеческой психики. Опираясь на стремление людей к обретению успеха в жизни, достижению счастья, на вожделенное желание, даже вопреки очевидностям и обману, получения благ, они обманывают своих клиентов, обирают, грабят их, приводят к разочарованию. Тем не менее, чувство веры не исчезает в человеке и он вновь и вновь попадается на удочку обманывающих его мелких жуликов и недобросовестных крупных общественных деятелей.

Особенностью процесса верообразования и психического состояния веры является то, что в жизненных отношениях и испытаниях они подвергаются колебаниям, деградации, торможению, сомнениям, разрушению, укреплению, возрождению, отречению и обретению. Они динамичны именно потому, что находятся в неразрывной связи с системой отношений человека и его жизненным опытом. В зависимости от этого жизненного опыта и обстоятельств личность либо укрепляется в вере, либо утрачивает ее, либо прозревает и вновь возвращается к ней, «на круги своя». Постоянным спутником веры являются сомнения. Они поддерживаются в душе человека неудачами, несчастьями, трагедиями, болезнями, катастрофами, размышлениями, противоречиями веры здравому смыслу и очевидным фактам. Когда вера в Бога, в свою звезду не помогает в жизни, а это случается чаще, чем успех, то червь сомнения точит веру. Именно оно, сомнение, и приводит к колебаниям веры, торможению в ее укреплении, к ее разрушению и отречению от нее. Сомнение тесно связано с сознанием, размышлением, выявлением противоречий. Одни виды веры легко совместимы с сомнением. Например, ученый даже обязан подвергать сомнению свои гипотезы, в которые он уверовал. В случае подтверждения сомнений, настоящий ученый легко отказывается от принятых на веру предположений и ищет новые. Хотя и в науке нередки случаи, когда ученый не может расстаться с ложной верой и упорствует в своих заблуждениях. Такие случаи бывали и в биологии, и в философии, и в истории, и даже в физике. Но есть и такие виды веры, которые построены на непознаваемых и непроверяемых догмах, императивах и по самому существу своему не приемлют и не терпят сомнения. Таковы религиозные вероучения, требующие безоговорочного принятия своих постулатов, обрядов. Но так как сомнение свойственно человеческой природе, естественному стремлению человека к выяснению истины, он вынужден, если хочет остаться в рамках веры, подавлять свое сомнение. Это и отражено в классической формуле Евангелия: «Господи, верую! Помоги моему неверию». Вместе с тем очевидно, что элемент сомнения есть одновременно и путь к вере. Преодолевая его с помощью внешних взаимодействий и внутренних самовнушений и убеждений, человек приходит к укреплению веры, ее возрождению в душе, обретению душевного равновесия и покоя. Такова диалектика процесса верообразования и преобразования психического состояния веры: от верования к сомнению и от сомнения к вере. Серьезную опасность существованию веры, особенно в душе ребенка, представляют утрата личных и общественных иллюзий, вероломство и предательство друзей и любимых людей, вероотступничество признанных кумиров, авторитетных вероносителей из религиозных, политических, нравственных сфер. Человеку важно быть психологически готовым к тому, чтобы мужественно перенести удары судьбы, не растерять духовность, не утратить надежду и человечность, веру в себя, людей, Бога, идеалы, мечту. Надежда всегда является частью психического состояния веры. Состояние надежды выражает значительную степень убежденности в реализацию догматов веры, в осуществление идеалов. Веруя, люди надеются на Бога, на лучшую жизнь и мудрость политиков, на достижение счастья, на врачей, на честных людей и, конечно, на себя, на собственные силы. Верить – значит надеяться. Надеяться – значит верить. Надежда есть вера в ее приближение к действительности. Полная утрата человеком веры и надежды, будь то вера религиозная или вера в жизнь, в себя, в общество, приводит к разочарованию. Он становится либо циником, либо приходит к мысли о бессмысленности существования, о самоубийстве как единственном выходе из сложившейся ситуации.

Было бы опрометчиво считать, что вера может быть только религиозной. Истина заключается в том, что она охватывает все сферы человеческой жизни, проникает во все сферы общественного сознания. Человеческой психике как целостному явлению свойственен определенный баланс веры и знания в отношении к миру. Наряду с религиозной верой существует вера атеистическая. Социальная вера людей в перспективу улучшения жизни общества сочетается с верой в способность тех или иных политических деятелей, например, вывести страну из экономического кризиса или остановить межнациональные конфликты. Научная вера, вера в истинность научных гипотез и предвидений тесно и органично связана с разумом, противостоит суевериям и мистике. Она не является консервативной и застывшей. Напротив. По мере открытия новых факторов, доказательств, подтверждений научная вера переходит в психическое состояние уверенности и, наконец, в твердое убеждение в истинности полученного знания. Нравственно-этическая вера в способность людей внутренне подняться до уровня подлинно духовной жизни переплетается с верой эстетической в духовную силу освоения красоты, в ее способность преображать и облагораживать человека. Индивидуально-личностная вера в себя, в свои возможности, способности и успех соединяется с верой в друзей, близких, окружающих людей, в их порядочность и готовность помочь ближнему.

Человек может верить во что-то одно, например в социальные идеалы или только в собственные силы, или только в Бога. Но может и одновременно охватывать верообразованием и верой многие области своего сознания. Он способен придерживаться какого-то одного ортодоксального вероучения, переосмысливая в его свете восприятие материального и духовного мира. Но может, будучи эрудированным человеком, основывать свою веру на отдельных положениях, элементах различных философских представлений о мире, разработанных в христианстве и буддизме, в гегельянстве и марксизме, экзистенциализме и сенсуализме. Такой синтез отобранных и подобранных идей представляет собой для личности, для ее духовного мира субъективно-объективную истину.

Вера человека имеет различные источники возникновения. У разных людей она является неоднозначной по степени напряжения и силе воздействия на поведение и деятельность.

Прежде всего в человеке возникает вера естественная, обусловленная недостатком жизненного опыта и знаний и выполняющая в сознании компенсаторную функцию. Что знаю как истину, то знаю, а чего не знаю, не могу понять и объяснить, в то верю или не верю. Наряду с верой естественной в сознании человека укореняется вера внушенная. Она попадает в сознание в результате пропаганды, убеждения, манипуляции сознанием, осуществляемых родителями, школой, церковью, средствами массовой информации. Независимо от жизненного опыта и уровня развития, знаний личности, внушаемая вера прочно завладевает всем существом ребенка и сопровождает его всю жизнь. Наиболее интеллектуально просветленной и спасительной является вера обретения, та, к которой постепенно приходит уже взрослый человек в результате испытаний, сомнений, раздумий, собственных духовно-нравственных исканий. Вера в этом случае становится глубоким убеждением, жизненным кредо, мировоззрением, связанным с озарениями и откровениями. Наконец, вера возникает в сознании человека как обоснованное предположение, научная гипотеза, социальное предвидение, базирующееся на фактах и прогнозах. Обоснованная вера всегда содержит в себе проверенные истины, результаты исследований, которые являются своеобразным мостиком к истинам предполагаемым, еще не доказанным и не проверенным.

По степени эмоциональной напряженности и силе воздействия на поведение человека названные виды веры бывают различными. Вера естественная может быть вполне реалистической, даже практической. А может быть и фантастической, метафизической. Вера внушенная, особенно религиозная, чаще всего обретает черты мистические, что способствует превращению ее в фанатичное верование, не признающее, не терпящее никаких сомнений, противоречий, критических замечаний. Вера обретенная, в зависимости от жизненного опыта и характера человека, становится и фанатичной, и мистически-метафизической, и фантастической. Что касается веры обоснованной, то она не может обойтись ни без реалистических, рациональных предположений, ни без фантастических, не укладывающихся в рамки здравого смысла теорий, домыслов, предвидений.

Внимательное, обстоятельное рассмотрение понятия и явления веры дает возможность обсудить вопрос о месте веры в структуре психики, сознания и личности. В сфере сознания вера существует, проявляется, осознается, переживается наряду с такими его структурными компонентами, как достоверное знание, суеверные предположения, эмоциональные состояния, волевые решения, интуитивные озарения. При этом психические состояния верообразования и веры возникают и действуют не как изолированные явления, а как проникающие, экстраполирующиеся на все другие компоненты сознания. Даже самая достоверная информация нуждается в субъективном доверии личности. Именно неверие в нее, недоверие ей, неуверенность в ней нередко приводит людей к принятию ошибочных решений и трагическим последствиям. Здесь же обнаруживается органическая связь веры с волевыми решениями. Отсутствие твердой веры в необходимости тех или иных действий вводит человека в состояние неуверенности, нерешительности, подталкивает к необоснованной смене позиций, беспринципности, невольному предательству. Вера в себя, в успех дела помогает идти на обоснованный риск и добиваться положительного результата. Все человеческие чувства, особенно такие, как любовь к людям, Родине, всему живому, уважение к личности, преданность идеалам, милосердие, религиозная медитация, базируются на вере в человека, в Бога, в спасение души, в себя и свою порядочность.

Суеверия так же основываются на чувстве веры в различные мистические предзнаменования, приметы, предназначения, вещие сны, гадания. Они, собственно, и есть вера, только предрассудочная, суетная, мистическая. Без веры не бывает и интуитивных озарений. Спонтанно, самопроизвольно возникшие в сознании, проникшие из подсознания в сознание решения, творения, идеи, доказательства, убеждения порождают в душе человека уверенность, веру в их правильность и значительность.

Но вера не только и не просто взаимодействует с другими компонентами сознания. Она может безраздельно и фанатично доминировать в сознании, определять волевые решения, вытеснять достоверное знание, предопределять характер интуитивных озарений и чувств. А может быть потеснена научным знанием, интеллектуальными чувствами, сопровождающими процесс познания. В этом случае между верой и знанием может возникать конфликт, борьба с переменным расширением и сужением сфер знания или веры. Однако вера, поскольку является компонентом сознания, регулирующим отношения личности со средой, устанавливающим равновесие с ней, способствующим ориентировке и самоутверждению, никогда не может быть до конца вытеснена из сознания. Вера всегда компенсирует недостаток, дефицит обоснованного, достоверного знания. Научная же информация способствует переходу сознания из состояния веры в состояние уверенности, формированию убеждения.

Столь же важное место, как в структуре сознания, занимает вера и в структуре личности. В нее входят потребности, внутренние стимулы и побуждения, мотивы, интересы, перспективы, нравственная свобода, здоровый индивидуализм, способности и одаренность, мировоззрение, особенности темперамента и черты характера. В этом перечне обычно не уделяется должного внимания органично присущему всякой личности состоянию веры. Между тем именно вера, больше чем какой-либо другой компонент, определяет весь ее духовный облик. В вере, будь то религиозной, научной, нравственно-эстетической, социально-политической, проявляется направленность личности. Ею опосредуются духовные потребности, стимулы жизнедеятельности, мировоззрение, мотивы поведения, состояние совести и нравственной свободы, воля и характер развития способностей. Вера и надежда формируют отношение личности к жизни, рождают энергию для ее неуклонного движения к достижению счастья.

Какое же значение имеет вера в жизни детей, как объективно складывается у них процесс верообразования, формируются психические состояния веры в различные периоды их возрастного становления? Прежде всего необходимо подчеркнуть, что у ребят любого возраста активно идет процесс верообразования, вся их жизнь и сознание наполнены, с одной стороны, состоянием веры и надежды, а с другой – переживанием чувств сомнения, тревоги, недоверия и неверия. Вера обнаруживается, проявляется как свойство психики и регулятор поведения детей прежде всего в сфере мечты, идеалов и фантазии. Они верят, что станут тем, кем хотят стать; что мир их фантастических вымыслов в сущности ни чем не отличается от реальной действительности; что очеловеченные животные, небесные жители, чудовища, колдуны, добрые волшебники, ангелы, домовые, черти и ведьмы пребывают не только в сказках и мифах, но и живут и действуют где-то рядом.

Вера неодинаковой силы, но одинаково у всех детей, лежит в основе их отношений с родителями, родственниками, братьями и сестрами, с друзьями, учителями, тренерами, кружководами. Только на этой основе возникает эффективное воспитательное общение и взаимодействие. Вера является основой отношения детей любых возрастов к самим себе. Нередко переоценивая себя, они непоколебимо верят в свои силы, способности, в успех и счастье, благодаря чему нередко берутся за непосильные дела и терпят неудачу. Они верят в свою непогрешимость, безгрешность и личное бессмертие. Ребенок, полный сил и бьющей через край биоэнергии, не задумывается о смерти, даже если она и случается где-то рядом. Охранительный механизм веры в незыблемость жизни настолько силен, что жизненный оптимизм ребенка не оставляет в его сознании места для пессимизма и сомнений. Не развращенные современной массовой культурой дети (таких становится все меньше) верят в чистую любовь, в волшебную силу красоты природы, человека, искусства. Эта вера поддерживает и развивает в них не всегда глубоко осознанную, но всегда очищающую высокую нравственность. Дети, не размышляя, изначально, верят стране, в которой они живут, идеологии, которую им внушают, верят печатному слову, всем средствам массовой информации. Очевидно, что именно процесс верообразования, порождаемое им психическое состояние веры являются доминантными, определяющими в отношениях ребенка к миру природы и общества. С неколебимой верой, надеждой и доверчивостью приходят в этот мир дети. Вера составляет фундамент их первоначального мировосприятия.

Однако вера как свойство психики ребенка не остается неколебимой и неизменной. С одной стороны, происходит естественный процесс перехода состояния веры в уверенность, убеждение, точное, достоверное знание, в познанную истину. С другой стороны, состояние веры в психике ребенка подрывается, подтачивается или просто разрушается в результате вероломства, предательства, лжи и обмана. В детской психике возникают состояния сомнения в людях, недоверия и неверия им, сознание поражается ядом цинизма. Этим чаще всего объясняется разлад воспитательных отношений в семье и школе, слабая эффективность учебно-воспитательного процесса, сопротивление детей воспитанию, их отклонения в поведении и становление как правонарушителей.

В возрастном аспекте процесс верообразования и возникающие в связи с ним психические состояния веры у детей приобретают характерные особенности. В дошкольном возрасте процесс верообразования совершается в результате непосредственного восприятия мира детьми, доверчивости, принятия всего на веру. Вера ребенка слепа. У него нет достаточного опыта, отсутствует самосознание, осознанное отношение к обману, способность разочарования. В процессе общения, обретения первоначального опыта, вхождения в мир сказок и фантазий ребята накапливают впечатления, духовный багаж для активного действия процесса верообразования. Состояние веры как свойства психики дошкольника возникает раньше появления у него осознанного процесса мышления. Основные реакции организма во взаимодействии с внешней средой осуществляются на основе неосознанной веры, естественной доверчивости, инстинктов, комплексов. Вот почему внушение религиозной веры, чувства, уже в этом возрасте, с ее страхами и надеждами, закрепляется в области бессознательного и сохраняется на всю оставшуюся жизнь.

Младший школьник сохраняет от дошкольного возраста: непосредственность восприятия и реагирования на основе стихийного, бессознательного процесса верообразования и психического состояния веры. Вместе с тем параллельно с верообразованием происходит активный процесс развития эмпирического мышления. Младший подросток охотно верит в приметы, он немного суеверен, доверяет сказочным героям, допускает возможность существования и чистых, добрых, и нечистых, злых невидимых сил. Он осознает ценность веры и верности в отношениях с людьми и, в целях самоутверждения, добивается от взрослых и сверстников доверия к себе, своим высказываниям и суждениям. Элементы накопленного опыта отношений в семье, школе, на улице, а также эмпирическое мышление, осмысление безнравственных поступков людей способствуют зарождению в сознании детей первых недоуменных вопросов и сомнений, осознанию безнравственности обмана, переживанию первых разочарований, возникновению первых ростков неверия и недоверия. Во взаимодействии с окружающей средой младший школьник доверчив, однако процесс верообразования у него сопровождается начатками критического анализа, стремлением найти подтверждение правильности своей веры. Однако внушенная религиозная вера остается вне критики и владеет чувствами ребенка.

Старший подросток, отрок и отроковица предпринимают попытки сознательного вмешательства в процесс личностного верообразования, в формирование психических состояний веры. Первоначальное самосознание веры в себя, дружбу, зарождающуюся любовь, Бога, лучшую жизнь, способность совершить что-либо выдающееся является характерным для подростков. Свою веру они стремятся подкрепить собственным эмпирическим опытом, ищут поддержки своей веры и преодоления сомнений у друзей, взрослых, в книгах, жизни общества, искусстве. Доверие к себе своих товарищей-сверстников считают высшим критерием благоприятного статуса в коллективе. Доверие и доверительность в отношениях – главный признак подлинной дружбы. Недоверие, неверие члену группы означает для него практическую дискредитацию и бойкот. Подростки непреклонно требовательны в отношении верности в дружбе и любви. Они бурно негодуют по поводу обмана, вероломства, лжи, предательства по отношению к себе и людям, считая эти пороки самыми низкими, подлыми и безнравственными. Столкновение с вероломством повергает подростков в разочарование, состояние скепсиса, утраты доверчивости. Религизно верующие подростки предпринимают первые попытки осмыслить себя в вере, укрепиться в ней, развеять зарождающиеся сомнения.

Процесс верообразования и переживания психического состояния веры у юношей и девушек охватывает и стимулирует в основном стремления к счастью, любви, поиски жизненных перспектив, идеалов, духовности и места в жизни. Их вера всегда тесно переплетается с желаниями, надеждами и мечтами, она помогает им жить и с оптимизмом смотреть в будущее. Однако социальная вера современных наших молодых людей в известной мере подорвана кризисом переходного периода, политической и экономической нестабильностью, развалом массовой школы, одуряющим и отупляющим действием массовой культуры. Вера молодежи может существовать как безотчетное состояние ожидания счастья, успеха и радости. Рядом и параллельно с нею осуществляется процесс мышления, осознания содержания веры, поддержания или критической оценки ее. Чаще всего вера влияет на характер мышления молодых людей, направляет его на поддержание и укрепление веры. В их сознании тесно переплетаются объекты, содержание веры и обоснованные убеждения, стремление отстаивать свою веру и обращать в нее сверстников. Как и подростки, даже еще в большей степени, юноши и девушки видят в доверии, в вере в них, в доверительности со стороны друзей и взрослых проявление уважения к себе как самоценной личности. Атмосфера взаимодоверия морально поддерживает каждую личность и укрепляет коллективные связи. Недоверие, подозрительность делает личность ущербной, сеет недоброжелательность, отчужденность и замкнутость в молодежной среде.

Что касается религиозной веры, то, как правило, юноши и девушки приносят или переносят ее в юность из детского и подросткового возраста. Такая вера существует в душе молодого человека помимо и вне аналитического мышления и доказательств, становится привычным состоянием, облегчающим переживание трудностей, укрепляющим психическое равновесие и волю к жизни. Для большинства же молодых людей, еще вчера не веровавших в Бога, не задумывавшихся о его существовании и значении в собственной жизни, ношение крестов, присутствие на молебнах, при освещении каких-либо объектов, исполнении обрядов крещения, венчания или погребения является не более чем традицией, стремлением следовать моде или хоть чем-то заполнить обрядовый вакуум.

Как видно, у детей различных возрастных групп процесс верообразования идет впереди и независимо от активного осмысления сущности веры и ее жизненного значения. Это создает реальные возможности, в обход личного критического осмысления ситуации самими детьми, формировать у них в любом возрасте веру в мечту, фантазию, Бога или в суеверия. Использование этой особенности детского возраста в целях погружения ребенка в какую-либо религиозную веру, манипуляция детским сознанием без учета соображений собственного разума детей, есть не что иное, как моральное насилие над незрелой личностью. Нарушается суверенное право растущего человека на самостоятельный выбор, на свободу совести. Его духовность и воля подавляются страхом перед наказанием неведомой силой, стрессовыми и медитационными психическими состояниями. Страх божий закрепляется в обрядовых стереотипах. Оковы насильственно внушенной веры ставят ребенка в безвыходное, безвыборное не свободное положение. Между тем человек, рождаясь свободным существом, не должен быть, без сознательного выбора, пленен одной какой-либо религиозной идеологией, концепцией восприятия мира. В жизни его всегда сопровождает вера в людей, себя, мечту, друзей. Но вера в того или иного Бога должна приходить к нему лишь в зрелом юношеском возрасте, когда в результате образования, развитой эрудиции, широкого кругозора и достоверного знания, в том числе и об основных религиях, он может сделать выбор одной из них или отказаться от религиозной веры вообще. Это возможно лишь на основе плюралистического образования и развитого самостоятельного мышления. Вот почему школа всегда должна быть отделена от церкви, а церковь, чтобы оставаться в рамках нравственности, прав и свободы личности, может создавать свои учебные заведения для детей лишь как просветительные церковные общеобразовательные учреждения, в которых господствуют не религиозный, а социально-исторический и культурологический подходы.

Переходя к обсуждению вопроса о месте веры как социально-психологического образования в системе воспитательных отношений, в педагогическом процессе и о методах ее воспитания, необходимо подчеркнуть, что она составляет духовный фундамент взаимодействия детей и взрослых. Эффективность и духовная полнота воспитательного воздействия и взаимодействия целиком и полностью зависят от степени доверия, веры друг в друга педагогов и воспитанников. А уровень комфортности ребенка в коллективе напрямую связан с состоянием атмосферы доверительности или разобщенности в детской сфере. Можно сказать, что чем больше веры и доверия в отношениях, тем вероятнее успех в воспитании. При отсутствии веры, доверия, при наличии отчужденности, подозрительности, недоверия педагогические взаимодействия становятся сугубо формальными, формалистическими, принудительно-официальными. В рамках таких отношений, может быть, и возможно достичь позитивного результата в процессе обучения, передачи-усвоения знаний, умений и навыков. Но при этом никак невозможно воспитывать, формировать душу, любовь, совесть, гуманное отношение ко всему живому, достигать взаимопонимания и гармоничного взаимодействия.

Вера и доверие в воспитательном взаимодействии зависят прежде всего от педагога. Либо он располагает к себе воспитанников, либо отчуждает, отталкивает от себя, вступая лишь в формальные отношения. Для установления атмосферы доверительности в общении с детьми воспитателю необходимо не только и не столько владение какими-то особенными профессиональными умениями и навыками, сколько обладание нормальными качествами нравственной личности. Детей располагает к доверию и укреплению в их душах веры в людей открытость и откровенность педагога; его искренность и непосредственность; способность выполнять обещания, не обманывать и говорить только правду; не слушать сплетен, не наговаривать, не преследовать и не предавать; не прибегать к духовному насилию, злоупотреблению педагогической властью, упорству в собственных заблуждениях. Ребята одаривают доверием людей, имеющих собственные убеждения, свою веру, индивидуальное лицо и верящих, доверяющих им самим. К доверию детей побуждает проявление к ним уважения, готовность выслушать их, понять, прийти на помощь, поделиться своими мыслями и переживаниями, оценками и соображениями, желаниями и мечтами. Доверие и совместная вера детей и взрослых рождаются в их общей работе, разнообразных творческих делах. Ребятам импонирует, когда взрослые делятся сокровенным, интересуются состоянием их веры, помогают обрести, осмыслить, осознать собственную веру, стремятся к сближению веры, рассеивают сомнения в вере и помогают ее укреплению. Воспитанники высоко ценят готовность педагога признаться в собственных заблуждениях, раскаяться в случаях вольного или невольного вероломства.

Однако все это лишь условия установления взаимодоверия взрослых и детей. Между тем, задача педагога в том, чтобы направить и наполнить процесс верообразования у ребенка, помочь ему приобрести, осознать и утвердиться в вере как духовной основе собственной жизнедеятельности. Поэтому чрезвычайно важным является вопрос о методах формирования верообразования, поддержания и укрепления веры как духовной силы. Методика работы в этой тонкой области человеческого духа основывается на осторожном вмешательстве педагога с помощью внешних средств воздействия в процесс верообразования и перевода их во внутренний мир личности, превращения их в методы самосознания, самосотворения, самоподдержания и самоутверждения веры как основного стимула деятельности и поведения. Поэтому все методы в этой области могут быть разделены, классифицированы на внешние, действующие извне, способствующие верообразованию, поддерживающие в душе ребенка состояния веры, и внутренние, самообразовательные и самовоспитательные.

Поскольку процесс верообразования начинается у детей со стихийного, случайного возникновения элементов веры, то именно внешние методы верообразующегося характера призваны внести сознательный элемент, помочь ребенку сформировать содержание и направленность веры, придать ей упорядоченный и целостный вид. Методы внешнего целенаправленного вмешательства в верообразовательный процесс достаточно обстоятельно разработаны в педагогике. К ним относится в первую очередь все разнообразие видов и форм убеждения. С помощью обсуждения, дискуссии, диспута педагог имеет возможность ненавязчиво, не оказывая давления на детскую личность, корректировать состояние содержания веры детей, степень их приверженности ее сути и форме. Упомянутые методы позволяют выявить: во что дети верят и не верят, что составляет их жизненное кредо, верят ли они людям и в себя, есть ли у них жизненная мечта и уверенность в ее осуществлении, верят ли в судьбу, в высшие силы, в предсказания, предначертания, предзнаменования. В ходе обсуждений, дискуссий педагог поддерживает состояние веры одних ребят, помогает им духовно утвердиться; высказывает сомнения по поводу характера и направленности веры других; не соглашается с жизненным кредо третьих. А главное – он обращает внимание самих ребят на совершающийся в них процесс верообразования и стимулирует их к самоосмыслению собственной веры, на необходимость дать ей критическую оценку. Верообразование совершается в процессе организованного и неорганизованного общения и взаимодействия со взрослыми, сверстниками, а также под воздействием средств массовой информации. Рассказ, лекция, объяснение учителя на уроке, особенно при изучении предметов обществоведческого и гуманитарного циклов, затрагивают убеждения, взгляды, верования детей. Он подчеркивает мысль о том, что человек не живет без веры и что предметом изучения общества и личности являются не только бесстрастные факты, но и духовное их осмысление, формирование на этой основе убеждений и веры. Большое влияние на процесс верообразования у школьников оказывает их межличностное общение. Педагогу, чтобы воспользоваться методом непосредственного жизненного влияния на веру воспитанников, важно завоевать их доверие и иметь возможность участвовать в доверительном общении с ними на равных. Ему необходимо также контролировать влияние на состояние веры ребят со стороны средств массовой информации и пропагандируемой ими массовой культуры. Речь идет о том, чтобы в процессе общения научить ребят аналитически и критически относиться к этой информации, не принимать все на веру, за истину, не позволять сторонним внешним воздействиям манипулировать своей верой и доверием.