Текст книги "Философия воспитания"

Большой вклад в разработку внешних методов формирования и поддержания веры в детях и взрослых внесла религиозная педагогика. Среди них, прежде всего, внушение, упражнение, приучение. Все эти методы органично связаны и имеют единую тонкую псевдодобровольно-принудительную, насильственную психологическую основу. Псевдодобровольную потому, что ребенок не осознает и не осмысливает свое вовлечение в религию. Он втягивается в нее под влиянием семьи и религиозной среды, как в общественно одобряемый обычай, в традицию, на основе любопытства, стремления подражать взрослым, участвовать с ними вместе в серьезном и таинственном действе. Насильственную же потому, что ребенок лишен возможности осмыслить суть религии, сделать сознательный выбор и вынужден подчиняться обстоятельствам. Эта вынужденность прочно закрепляется на уровне подсознательного слоя психики внушением религиозных мыслей, образов, чувств с помощью проповеди, воспринимаемой слушателями в церкви в качестве истины в последней инстанции. Большую роль играет коллективное молебствие, вводящее молящихся в состояние медитации, религиозного экстаза, эмоциональное переживание в обход сознания. Укреплению религиозности активно способствует исповедание, откровение перед Богом при посредничестве священнослужителя. Формированию привычного религиозного сознания и поведения способствуют такие формы приучения и упражнения, как соблюдение разнообразных обрядов и установлений. Среди них причастие, участие в службах, соблюдение постов, празднование Рождества, Пасхи, дней святых, соблюдение свадебных и погребальных обрядов, крещения и освящения.

Внутренние методы верообразования и вероутверждения зарождаются и формируются в сознании самих детей постепенно, по мере их воспитания, осознания ими сути своей веры и необходимости следования ей. Среди внутренних методов, которыми овладевают дети, на первом месте стоят те, что способствуют обнаружению и осознанию в себе элементов веры. Самоанализ, самопознание, самонаблюдение позволяют ребенку внутренне обозреть и осмыслить содержание своей веры, сравнить это содержание с верой своих товарищей, дать ему критическую самооценку и, таким образом, утверждаться в вере или испытывать разочарование в ней. Дети широко пользуются внутренним самовнушением. Они прибегают к этому методу настолько часто и некритично, что нередко пренебрегают очевидной истиной, упорствуют и не хотят отказываться от своих многочисленных верований-заблуждений. Детям свойственна внутренняя медитация, отрешение от реальности, погружение в фантазии и грезы, в эмоциональные, на уровне бессознательного состояния веры, в свой иллюзорный мир, в образы сказок, предвидения искусства, гадания, в свою исключительность и непогрешимость. К внутренним методам верообразования и укрепления веры в собственной душе относится и метод утверждения веры практическим действием, неуклонным следованием по пути веры, исполнением ее предназначений, требований строгим руководствованием ее принципами. Речь идет о соответствии внешнего поведения миру внутренних представлений, о стимулировании верой всех поступков и деятельности человека. В разработку внутренних методов вероутверждения, как и внешних, крупный вклад внесла религиозная педагогика. Среди них и медитация во время индивидуальной молитвы; и погружение в эмоционально-бессознательное состояние фанатичной веры; и волевая самоорганизация на исполнение обетов, заповедей, традиций, обрядов, канонов веры, клятв и зароков, данных самому себе.

Применение внешних и внутренних методов верообразования, поддержания эмоционально-волевого напряжения психического состояния веры приводит верующего ребенка, как и взрослого, к пониманию необходимости принесения личной жертвы ради торжества веры. Избранная вера, будь то светская, мирская, суетная или религиозная, является для человека самой большой и дорогой духовной ценностью. Практическое утверждение ее принципов необходимо приводит его к мысли о том, что служение канонам избранной веры в идеалы ли, в Бога ли требует от него личной жертвы. Без жертвы просто не бывает ни сохранения и утверждения веры, ни ревностного служения ей. Верующий человек не может быть равнодушным к тому, как окружающие относятся к его вере. Он стремится к утверждению канонов своей веры в сознании других людей или, по крайней мере, борется за возможность ее свободного проявления. Такая борьба требует нравственной свободы и смелости, напряжения духовных и физических сил, времени, готовности пострадать за веру. Истинно верующий не останется равнодушным и к самому себе, своим слабостям и недостаткам. Внутренне он не может лицемерить перед самим собой, закрывать глаза на свои пороки, вести себя не сообразно требованиям своей веры, быть ханжой и фарисеем. Ради нее он безоговорочно идет на самоограничения и лишения, преодоления слабостей духа, на отказ от соблазнов и желаний, на ограничение потребностей, препятствующих жизни в духе веры. Юный человек верит в себя, в возможность достижения успеха в науке, спорте, бизнесе, искусстве, политической или общественной деятельности. Он должен посвятить и подчинить себя избранной вере, тому, что необходимо для ее осуществления: добыванию знаний, постоянным тренировкам, упражнениям, овладению искусством общения с людьми. Он верит в Бога и ему необходимо, преодолевая себя, свой эгоизм, индивидуализм, войти в состояние деятельной любви к людям. Все это и есть преодоление себя, необходимая жертва во имя веры, позволяющая молодому человеку достичь духовных высот и пережить самое глубокое нравственное удовлетворение. Жертва во имя веры, ради утверждения себя в ней и ее канонов в жизни, достижения конкретных результатов не есть искупительная жертва, каковую принес по воле Бога-отца Бог-сын человеческий Иисус Христос во искупление грехов людей. Жертва в мирской вере обусловлена необходимостью жить сообразно вере, противостоять соблазнам и избегать всего, что этой вере мешает, препятствует ей, ослабляет ее. Это, скорее всего, для человека жертва нравственно необходимая, добровольная, спасительная, дающая возможность человеку жить в духе веры, в ладу и гармонии с самим собой, с совестью, быть нравственно свободным и чистым.

Широкое и умелое использование внешних и внутренних методов верообразования и поддержания веры, опора на искусство создает возможности для возбуждения, чувствования, переживания детьми моментов истины в вере, наивысших пиков интуитивно-эмоционального ощущения истинности веры и своего духовного слияния с ней. Человек переживает свою греховность, чувства стыда, страха божия, раскаяния. Он духовно очищается в душе своей, в помыслах и желаниях от скверны. Результатом такого духовного потрясения, переживаемого в процессе молитвы, восприятия образов произведений искусства, связанных с верой, в момент рефлексии, видений, внезапного озарения возникает сильный эмоциональный подъем, переживание чистого, незаинтересованного нравственно-эстетического наслаждения, духовного блаженства. Это, может быть, самые высокие взлеты человеческого духа, раскрывающие людям тайны подлинно человеческого духовного бытия. В подобных ситуациях у людей возникает неодолимое желание и стремление быть лучше, очиститься, возвыситься до чистой нравственной жизни, стать человечным и возлюбить ближнего как самого себя. Это очистительное психическое состояние, возникающее в процессе восприятия трагедии, было названо Аристотелем катарсисом, т. е. очищением. Аналогичное очистительное действие оказывает на дух человека и психическое состояние веры. Оно вызывает стремление быть достойным ее требований, рождает оптимизм, дает силы для выполнения своего назначения в жизни.

Таким образом, вера человека возникает и формируется в раннем возрасте. Она является ведущей, стимулирующей духовной силой в душе ребенка, важным элементом стабилизации его психики и регулятором взаимодействия со средой. Вот почему явление и категория веры, наряду с категориями счастья, любви и совести, становится сегодня все более актуальным предметом исследования в области воспитания.

Глава X
НАДЕЖДА – СОДЕРЖАНИЕ ДУХОВНОСТИ И СТИМУЛ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Надежда постоянно и непременно живет в душе каждого человека. Она – неотъемлемый и необходимый компонент духовной и душевной человеческой жизни. Без надежды не бывает активной целеустремленной жизнедеятельности, невозможно поддерживать психическое здоровье и духовные силы в нормальном состоянии. Человек может верить или не верить, любить или не любить, но не питать надежды, не уповать, не надеяться на лучшее будущее, на успех он не может. Надежды окрыляют, вселяют в душу оптимизм, отсутствие надежд опустошает ее, обессмысливает жизнь, ведет к пессимизму, хандре, утрате интереса к жизни. Человек может в большей или меньшей степени осознавать свои надежды, но чем более сознательно он относится к ним, тем более они заполняют его духовную жизнь и стимулируют его жизнедеятельность.

В орбиту понятия «надежда» входит целый комплекс производных, связанных с ним понятий и словосочетаний, также имеющих жизненно важное психологическое значение. Среди них – «надеяться», «надежность», «обнадеживание», «ненадежность», «безнадежность», «окрыляющая, вдохновляющая надежда», «большие надежды», «призрачная, несбыточная надежда», «иллюзорная надежда», «обманутые надежды», «крушение надежд», «подавать надежды», «питать надежды» и другие. Такое многообразие понятий и словосочетаний, производных от «надежды», отражает непреходящее реальное значение этого психического компонента в духовной жизни людей. В чем же сущность «надежды», ее смысл и значение для человека?

Сущность надежды может быть определена как психически напряженное интеллектуально-эмоциональное состояние ожидания, упования, с большей или меньшей степенью уверенности свершения желаемого в результате сознательных усилий, благоприятного стечения обстоятельств, счастливой случайности. Надежды всегда проявляются как ожидание счастья, радости, благополучия, удачи, успеха, приобретения добра, избавления от зла, получения удовлетворения, удовольствия, наслаждения. Надежды человека, особенно ребенка, неразрывно связаны с жизненными перспективами. Каждая перспектива, будь то близкая, средняя или далекая, обязательно венчается надеждой на ее успешное достижение. Точно так же, как разнообразные перспективы теснятся в сознании, переплетаясь, взаимодополняя и подталкивая друг друга, череда состояний надежды, то ослабевающих, то усиливающихся, наполняет душу переживаниями, регулирует эмоционально-психологический фон жизни, придавая ему то оптимистические, то пессимистические оттенки.

Психологически осознанная надежда есть одновременно упование, эмоционально-интеллектуальное переживание, состояние ожидания благоприятных событий и, вместе с тем, мощный внутренний стимул напряженной, целеустремленной волевой деятельности. Если между упованием, ожиданием, надеждой как переживанием и реальностью образуется разрыв, надежды утрачивают жизненную значимость и перерождаются в беспочвенную мечтательность, в призрачную иллюзию. Они перестают быть внутренним стимулом, утрачивают свою возбуждающую сознание, чувства и волю силу. Надежда лишается своего стимулирующего влияния на психику, организм, личность в целом.

Не опасаясь впасть в большое преувеличение, можно сказать, что человеку присущ психический защитный механизм, благоприобретенный инстинкт надежды на удовлетворение потребностей, сохранение жизни, успешное приспособление к ней. Он образовался исторически в социальной среде, в борьбе людей за выживание. Инстинкт надежды стал генетически передаваемым по наследству свойством самосохранения человека, частью его общего инстинкта самосохранения. Индивид духовно живет чередой постоянно присутствующих в его сознании и сменяющих друг друга надежд. Сначала надежда существует как не до конца осознанная человеком уверенность в его благополучном существовании. Затем, все более и более осознаваемая, порождаемая активным творческим сознанием, становится действенным средством стимулирования жизнедеятельности.

В общественном сознании социальные ожидания, надежды на светлое будущее или просто на достойную человека жизнь, также превратились в социальный, охранительный для общественной жизни инстинкт. Крушение социальных надежд, утрата иллюзий ведет к общественному массовому разочарованию, отчаянию и даже бунту в целях обретения новых условий и надежд. Поддержание в общественном сознании привлекательных идей, рождающих социальные ожидания и надежды, всеми идеологическими средствами, подкрепление их реальными изменениями положения людей к лучшему есть социально-психологический закон стабильного существования цивилизованного общества.

Человеческие надежды, теснящиеся в душе, различны по своей направленности, они многоаспектны и выполняют разнообразные по своему жизненному значению функции. В самом общем виде надежды, в зависимости от их характера, можно классифицировать на метафизические, реалистические и иллюзорные.

К метафизическим надеждам следует отнести те, которые связаны с мировоззрением человека, его рефлексивным отношением к миру духовному и природе, с идеальными духовными переживаниями. Каждый человек определяется относительно Бога или самосущей и самотворящей природы, смысла жизни и своего собственного назначения в этом мире. Обыденное сознание человека ограниченно, предельно, простирается в рамках земного бытия, сужается рамками конкретно-исторической жизни. Научное сознание обретает метафизичность, ибо прорывается в Космос и недра материи, меняет представления о мире. Оно рождает надежды, связанные с бесконечностью мира, раскрытием его тайн, предвидением смены форм бытия и жизни в других мирах, раскрытием неограниченных возможностей человека. Религиозное сознание является полностью метафизическим, прорывается в безграничные просторы Вселенной, в беспредельность, бесконечность и вечность. Человек знает, что он смертен, но надеется на бессмертие и вечность, достигаемые верой в Бога. Религиозное мышление выводит надежды человека за рамки обыденной жизни, мирских забот и страстей, возвышает его над самим собой. И несмотря на то, что на вратах ада начертано: «Оставь надежду всяк, сюда входящий», – каждый религиозный человек надеется, что его минует чаша сия.

Одни уповают на спасение души и воскрешение из мертвых, другие – на искупление грехов и всепрощение, третьи – на идеальную жизнь в раю, четвертые – на пришествие Царства Божия на Землю. Метафизические надежды есть духовная жизнь человека в самом себе, ибо Бог непознаваем ни в житейском, ни в религиозном опыте. Но именно в том, что метафизические надежды представляют собой содержание духовной жизни, и заключается их практическое жизненное значение для человека. Для одних эти надежды находятся за пределами земной жизни, для других – в поисках путей к Царству Божьему на Земле через исполнение заповедей Христа. Этим определяется и функциональное значение метафизических надежд для человека. Они наполняют жизнь высоким смыслом, стабилизируют психику человека, помогают ему осознать свое значение и назначение в мире. Их социальная функция в том, чтобы в ожидании встречи с Богом подавлять в душе возмущение мерзостями земной жизни, смирять свою волю, очищать душу от скверны негодования и противления злу насилием. Нравственно-эстетическая и воспитательная функция метафизических надежд заключается во включении человека в процесс цивилизованной социализации; в сознательном исполнении нравственных заповедей, обеспечивающих приближение к Богу; в переживании эстетического чувства в процессе богослужений и молитв. Вместе с тем нельзя не обратить внимания и на то обстоятельство, что метафизические надежды играют и негативную роль в жизни человека. Они не только отчуждают людей от жизненных проблем, но и ограничивают сознание состоянием покорности, зацикливают на одном и том же переживании состояния терпения, смирения, покорности и страха, рождают болезненные комплексы, гнетущие психику душевные сдвиги.

Реалистические, мирские надежды те, которые имеют прагматическую направленность, связаны с практическим осмыслением людьми своего положения в системе межличностных и общественных отношений, своих жизненных целей и перспектив. В личном плане – это надежды на счастье, взаимную любовь, здоровье, успех в делах и карьере, на удачу и богатство, на увлекательную и престижную профессию, на любящих родных и верных друзей, на веселые развлечения и удовольствия, наслаждения духовные и материальные. В коллективном плане – это надежды на самоутверждение в коллективе и возможное лидерство, на избежание конфликтов и защищенность, на взаимопомощь, поддержку и выручку, на успех в коллективном творчестве, на коллективную деятельность и общение, увлечения и развлечения. В общественном плане, особенно в наше неспокойное время, и взрослые, и дети надеются на: мирное небо над головой; скорейший выход из общего кризиса, развала страны и бедности; возможность труда, образования и отдыха; подъем производства и освобождение от экономической, да и политической, кабалы западных друзей и доброжелателей, победивших в холодной войне; возрождение былого величия России, духовную и физическую безопасность обыденного бытия в стране.

В отличие от метафизических надежд, реалистические надежды не замыкаются в духовной сфере и имеют для человека огромное жизненно-практическое значение. Прежде всего они есть тот духовный движитель, который придает реальный смысл деятельности, стимулирует ее, способствует возникновению в организме жизненной силы и энергии, рождает неистребимое желание достижения результата, осуществления чаяний. Кроме того, что не менее существенно, реалистические надежды выполняют важную психологическую функцию. Наличие в сознании человека осуществимых надежд стабилизирует состояние психики, придает ей нормальный здоровый импульс. Они предостерегают психику от рассеянности, растерянности, бесплодных нездоровых состояний, ощущений пустоты и никчемности жизни. Они оберегают психическое здоровье, увеличивают запас прочности человеческого духа. Пока человек надеется, имеет этот запас – у него есть оптимизм и желание активно действовать. Все системы организма включаются в нормальную работу. Надежда через психические состояния передает энергетические импульсы, активизирующие деятельность нервной, кровеносной, мышечной и других систем организма. Отсутствие же надежд или их крах, безнадежность угнетающе действует на психику и весь организм, образует застой в мышлении и чувствах, в нервных клетках, сосудах и мышцах. Недвижимость и энергетический застой способствуют развитию гиподинамии, создают условия для нервно-психических и сосудистых заболеваний.

Нравственно-эстетический и воспитательный смысл реалистических надежд в том, что они тесно связаны с идеалами личности, ее прекрасными мечтами и высокими помыслами.

С одной стороны, они способствуют формированию целеустремленности, дерзновенности, предприимчивости, изобретательности, раскрепощенности, упорства и воли. С другой – высокие и чистые надежды побуждают человека предъявлять к себе высокие нравственные требования. Только будучи моральным, внутренне чистым и душевно красивым человеком, можно надеяться на достойный уважения успех в обществе, в любви и счастье. Стремление к осуществлению надежды организует личность: формирует необходимые черты характера и нравственные свойства. Воспитание реалистической надеждой направлено на формирование внутреннего духовного ядра личности.

Наконец, иллюзорные надежды, характеризующиеся несбыточностью, фантастичностью, пустой мечтательностью. Эти надежды являются скорее необоснованными субъективными желаниями, которые человек, рассчитывая на чудо, в целях самоутешения, поддерживает в себе мистическим мышлением, различного рода предсказаниями и предзнаменованиями. Иллюзорные надежды обычно живут в среде детей дошкольного, младшего школьного возраста и тайно лелеются подростками. Среди взрослых они особенно сильно распространяются в смутные времена. Изверившись и утратив реальные надежды на лучшую жизнь, люди начинают верить колдунам, предсказателям, астрологам, гадалкам, целителям. Люди знают, что надежды на осуществление предсказаний призрачны и несбыточны. Но все же, пусть иллюзорная, недолго живущая от момента ее зарождения до крушения, надежда заполняет на какое-то время жизненное психическое пространство и создает суррогат оптимистичного существования. Несбыточные надежды касаются самых различных сторон человеческой жизни: и безответной любви, и сказочного благополучия, и безоблачного счастья, и желанной, но недосягаемой профессии, и неожиданной удачи, и божественного благословения.

Иллюзорные надежды нельзя считать полностью негативным явлением. Конечно, они обманчивы и дезориентируют человека в общественном пространстве. Но в сочетании с мистическими и реальными надеждами они в чем-то забегают вперед, стабилизируют сознание, смыкаются с верой и помогают человеку держаться на оптимистическом уровне бытия.

Главное заключается в том, что и мистические, и реалистические, и иллюзорные надежды вкупе составляют содержание духовной жизни человека, психологический фундамент его нормального земного существования.

В человеческом сознании, будь то индивидуальное или общественное, надежда неразрывно связана с такими явлениями духа, как вера, любовь и совесть. Органичная связь надежды с верой в том, что надежда венчает веру, придает ей смысл и жизненность. Без надежды вера абстрактна, оторвана от реальности, мертва. Надежда одушевляет веру. Человек искренне верит лишь тогда, когда твердо надеется, что вера ему поможет, спасет его, что ему простятся грехи, а все просимое у Бога сбудется и осуществится. Не менее органична связь надежды с любовью, искренней, глубокой, интеллектуально-эмоциональной привязанностью человека к природе, людям, всем живым существам. Человек твердо надеется, что его любовь поможет жить тем, кого он любит и, вместе с тем, любовь наполнит смыслом его жизнь, спасет его собственный внутренний духовно-нравственный мир, его самого как человека. Не существует надежды и без поддержки совести. Поступая по совести, человек надеется сохранить и умножить свое мирское благополучие, благосклонность Бога, уважение к себе со стороны окружающих его людей и, вместе с тем, укрепить свою нравственную чистоту, мир с самим собой, внутреннюю свободу, красоту и самоуважение.

Надежда как явление человеческого духа возникает, становится психической реальностью на основе закона случайности, действующего в развитии явлений природы и общества. Случайны результаты опыления и размножения в фауне и флоре, возникновение стихийных бедствий, проявления капризов погоды. Случайны рождения именно таких детей, какими они появляются на свет, с их одаренностью и индивидуальными чертами характера, течение событий жизни и наступление смерти. Случайны встречи людей, выбор профессии, любовь, успехи и неудачи, достижение счастья или переживание несчастий. Сама судьба человеческая есть цепь случайностей, цепляющихся одна за другую. Если бы в природе и жизни людей все было строго детерминировано, заранее известно, что и как произойдет, то надежда была бы просто не нужна. Зачем на что-то уповать и надеяться, если и так есть твердая уверенность, что такое-то событие произойдет, явление осуществится, а мечта или желание обязательно сбудутся. Надежда в этом случае исключается из сферы человеческого сознания, его психических переживаний. Но в реальной жизни все обстоит не так, происходит иначе. Даже, казалось бы, самоочевидные явления, в результате игры случайностей, могут не возникнуть, наверняка ожидаемые события – не произойти, тщательно продуманная система – не сработать, а предусмотренные обстоятельства – оказаться разрушенными. И, наоборот, самые невероятные вещи, надежда на которые была весьма призрачной, могут осуществиться, неожиданно может свершиться чудо, произойти то, чего произойти было никак не должно. Талантливый человек может остаться за бортом общественной жизни, а дурак или жулик укрепиться во властных или предпринимательских структурах. Стало быть, именно неопределенность, господство случайности в жизненных ситуациях, переплетениях обстоятельств, человеческих взаимодействиях рождает надежду, упование на благоприятный исход событий, на счастье и везение.

Вместе с тем неопределенность не отрицает того, что психологически надежды могут быть как пассивными, так и активными. Пассивные – это те, которые поставлены человеком исключительно в зависимость от Бога, расположения звезд, судьбы, фатума, предсказаний, других не зависящих от него обстоятельств и факторов. Такие надежды держат людей в состоянии пассивного ожидания, подавленности, нервного напряжения. К пассивным надеждам человеку следует отнести и те, которые он ставит в зависимость от субъективных волевых действий других людей – начальства, чиновников и бюрократов, богатых работодателей и работоотнимателей, хозяев, духовенства и т. п. Эти надежды неизбежно связаны с постоянным разочарованием, переживанием чувств униженности и оскорбленности, возмущенности и бессилия.

Однако на основании того, что существуют пассивные надежды, что в осуществлении надежд господствует случайность, было бы неверно утверждать, будто человеку остается бездействовать, только ждать и пассивно надеяться. Многие ожидаемые случайности в жизни людей являются не просто счастливым совпадением объективных или субъективных обстоятельств, но и результатом проявления целенаправленного напряжения воли, ума, таланта, трудовых физических усилий. Это и есть психологически активные надежды. Конечно, субъективные волевые усилия могут и не привести к успеху, пропасть даром. Но чаще всего, наперекор неблагоприятным обстоятельствам, удача приходит к тому, кто упорно пробивает себе дорогу, реализует свои способности, не пасует перед трудностями и непредвиденными препятствиями, преодолевает сопротивление завистников и дураков. Надежда только для тех становится упованием, ожиданием успеха, радости и благополучия, а также и стимулом жизнедеятельности, кто борется за то, чтобы задуманное осуществилось, чтобы приблизить счастливый случай, создать благоприятные условия для его осуществления.

В этих целях человек, живущий многообразными надеждами и активно действующий для их осуществления, должен развивать в себе самом такое нравственное качество, как надежность, что означает верность самому себе, своему слову, долгу, присяге, взглядам и убеждениям. Она проявляется как верность в любви, дружбе, товариществе, моральная устойчивость в службе, в партнерских и всяких иных делах и отношениях.

Надежность, ставшая внутренним нравственным качеством личности, предполагает неколебимую веру в себя как нравственное существо. Эта вера проявляется прежде всего как ответственность, как непременное оправдание своим поведением, деятельностью собственных надежд и надежд, возлагаемых на человека другими людьми, обществом. Наличие в сознании человека всего многообразия и разнообразия надежд говорит о его духовности, а присутствие в характере личностных свойств, обеспечивающих надежность поведения, о его высокой нравственности.

Какова же динамика развития надежд у детей различных возрастных групп и социальных слоев населения?

Все дети, независимо от возраста и социального окружения, могут жить полноценной и счастливой жизнью только в том случае, если они постоянно, осознанно или бессознательно, несут в себе надежду на завтрашнюю радость, если все существо их живет ожиданием этой радости. Надежды и ожидания могут сбываться полностью или частично, угасать и возрождаться вновь, появляться в новом качестве или оказаться иллюзорными и вести к разочарованию. Но эта разнообразная череда надежд, заполняющая сознание детей, влияющая на их эмоциональные состояния и переживания, в значительной мере определяющая настроения и жизненный тонус, составляет неизменный процесс их духовного бытия. Когда речь идет о духовности и духовной жизни детей, прежде всего имеются в виду бесконечные переживания, связанные именно с различными видами надежд, мечтаний и ожиданий, влияющих на направленность личности и ее поведение. Вот почему с педагогической точки зрения чрезвычайно важна проблема воспитания надежд и ожиданий как ядра личности ребенка, их выбор и отбор, определение их минимума, жизненно необходимого для нормального поведения и деятельности в общественной среде.

К обязательному минимуму надежд, в основном осуществляющихся в жизни ребенка, должны быть отнесены его надежды на: безопасность, любовь со стороны родных и близких; жизненно необходимое материальное благополучие родителей; возможность свободного выбора в поведении и деятельности; нормальный нравственный климат, физическую и моральную защищенность в обществе, семье, школе, в коллективе и неформальной группе. Ребенок вправе надеяться на: возможность богатого человеческого общения и разнообразной творческой деятельности, успех в учебе, высокий статус и самоутверждение среди товарищей, взаимность в любви и дружбе, доверие к себе и успех в разнообразных, в том числе предпринимательских делах. Ему необходимо привыкнуть питать надежды на собственные силы, хотя и с надеждой на помощь со стороны взрослых и товарищей, на то, что его воля и инициатива будут поддержаны, а не подавлены. В обязательный минимум чаяний ребенка входит и бессчетное число мелких бытовых повседневных надежд и ожиданий, казалось бы, незначительных радостей, которыми так богата повседневная ребячья жизнь. Тут и предстоящая прогулка с друзьями, и общение с родителями, и мороженое, и просмотр мультфильма, и коллективная игра, и уход за животными. Такой минимальный, активно действующий механизм надежды и ожиданий является стимулом жизнедеятельности ребенка, возбудителем чувств и силы воли. Он обеспечивает нормальное повседневное функционирование интеллектуальной, эмоциональной, волевой, нравственно-эстетической сфер личности. Отсутствие у ребенка таких надежд и ожиданий или их систематическое неосуществление, переживание на этой почве многочисленных разочарований опустошает его душу, подталкивает к стихийному поиску легкодоступных, часто асоциальных радостей, удовольствий и наслаждений, среди которых и пьянство, и курение, и наркотики, и проституция, и одуряющая массовая культура.