Текст книги "Философия воспитания"

Третья стадия социализации и есть стадия свободного интеллектуально-нравственного саморазвития. Это та стадия, на которой человек способен духовно автономизироваться на основе внутренне принятых общественно ценных идеалов и принципов, в нем образуется собственное нравственное начало как высший закон повседневного поведения и деятельности. Он внутренне интеллектуально-нравственно свободен от внешних зависимостей и давлений людей ненравственных, от предрассудков классовых, религиозных, абстрактных и групповых моралей как средств духовного закабаления. Он делает самостоятельный свободный ответственный выбор высоконравственного поведения и борется за свои принципы, за идею, ее чистоту и реализацию в жизни. Человек становится принципиальной, критически мыслящей, ответственной, внутренне раскрепощенной личностью. Идея права вливается в его нравственное сознание, воплощается в поведении, становится неотъемлемой частью личности. На этой стадии невозможно застревание, поскольку человек становится самоорганизующимся и бесконечно самосовершенствующимся, осуществляющим самостояние и самореализацию существом. Это и есть человек духовный, воплощающий в себе свободу мысли, творчества, нравственного поступка, независимость от чуждых аморальных давлений, стремящийся к справедливости, ответственности, организованности и любви. Юноша, не достигший в своем развитии стадии нравственной свободы, не сможет реализовать в себе подлинно человеческого духовного начала. Сдерживающим началом развития в юношах и девушках нравственности являются безнравственное и аморальное социальное окружение, атмосфера анархии, преступности, развлекательности, наркотического кайфа и буржуазной массовой культуры. Противостоит распространению нравственности и формализованная система школьного воспитания, пораженная отчужденностью людей, духом меркантилизма, моральным лицемерием и религиозной эйфорией.

Юношеский возраст предоставляет наивыгоднейшие возможности для пробуждения и интенсивного созревания нравственной личности. Это пора исканий, проб и ошибок, жизненных выборов, планов и надежд, самопознания и самопреодоления, утверждения идеалов, веры в добро и истину, стремления к счастью и любви. Нравственность развивается в том юном человеке, в котором в результате ли общения с другими людьми, или чтения книг, или внутреннего душевного озарения вдруг затеплился огонек мысли о себе, своем назначении в мире, о добре и зле, о других людях и отношении к ним, об истине и лжи, о чуде природы и красоте, о человеческой свободе и ответственности, о религии, Боге и атеизме. Вступающего в мир нравственности характеризует твердое решение осуществлять свое духовное и физическое саморазвитие; последовательно придерживаться избранных идеалов и принципов нравственной жизни; определить жизненные цели и средства их достижения; нести ответственность перед совестью и людьми; стремиться к самоанализу, самостоятельному критическому мышлению и нравственной оценке всех явлений общественной жизни; проводить в жизнь принятые решения без оглядки на внешние препятствия. На этой основе, во взаимодействии с духовно здоровой средой, с нравственными людьми, юный человек способен достичь вершин нравственного совершенства – подлинной интеллектуально-нравственной свободы и самовыражения.

Таким образом, задача педагогики состоит в том, чтобы научной организацией вненравственной, преднравственной, моральной стадий социализации детей и подростков подвести их к стадии нравственной, к развитию в себе духовной, внутренне свободной и ответственной нравственной личности. Этим педагогика способна внести вклад в переход общества из ненравственного, неморального и аморального состояния в состояние высокой духовности и нравственности.

Глава III
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ И ЕЕ МОДИФИКАЦИИ

Индивид, как носитель определенного генофонда, в своем становлении личностью проходит длительный путь противоречивого взаимодействия с социумом, именуемый социализацией. Развивающийся человек постепенно превращается из существа биосоциального, с приоритетом инстинктивных форм поведения, в существо социально-биологическое, определенным образом воспитанное, образованное, обученное, с развитыми способностями и приоритетом духовно-нравственных ценностей. Социализация есть самая общая и абстрактная категория, отражающая процесс включения растущего и развивающегося биосоциального индивида во взаимодействии с социальными системами, окружающей средой, другими индивидами, благодаря чему происходит, с большей или меньшей степенью полноты, становление личности. Понятие социализации по объему больше любого другого, касающегося формирования человека. Оно включает в себя и влияния неорганизованной и организованной социальной и природной среды, и целенаправленное воспитание, образование, обучение, и саморазвитие, и влияние средств массовой информации, оказывающих как позитивное, так и негативное воздействие. Социализация в конкретно-исторических условиях может осуществляться с приоритетом положительных педагогических влияний, способствовать становлению развитой личности, а может происходить на стихийно-бытовом уровне, превращая индивида лишь в частичную личность, подверженную внешним манипуляциям, стимулируемую животными инстинктами. Понятие «социализация» дает возможность установить тесную связь смежных наук, изучающих человека, непосредственно с педагогикой. В широком аспекте социализации появляется возможность лучше и глубже понять, почему образуется разнообразие личностей: одни достигают уровня целостности, другие индивиды превращаются лишь в частичную, ущербную личность.

Прежде чем разобраться в генезисе феномена личности и ее модификаций, необходимо рассмотреть условную классификацию личностей, дать определение основных понятий и развернутую характеристику основных типов личности.

В общественной жизни человеческая личность формируется и проявляется в трех основных ипостасях:

– наделенная высшим свойством сущностного человека – духовно-нравственным началом;

– отражающая в себе конкретно-исторические, социально-классовые, национальные, религиозные особенности бытия;

– обретающая своеобразный, неповторимый индивидуальный характер, личностно-психологический облик на основе уникального генофонда, особенностей темперамента, различных систем организма, взаимодействующих и развивающихся в социуме.

Личность становится целостной, цельной, если человек проявляется всесторонне, соединяя в себе одновременно развитое духовно-нравственное гуманистическое начало, черты конкретно-исторического бытия и яркое психофизиологическое своеобразие. Таких личностей формируется в каждую эпоху немного, но именно они представляют собой тот идеал человека, который отвечает экологическим требованиям природы и социальному назначению человека. Чаще бывает так, что по тем или иным причинам, выяснение которых будет осуществлено ниже, человек не дорастает до уровня цельной личности, остается личностью ущербной, усеченной, частичной, паспортной. Такая частичная личность, являясь естественным носителем социально-классовых, национальных, психофизиологических черт, оказывается лишенной главного – гуманистически направленного духовно-нравственного начала. Это, конечно, не значит, что частичная личность лишена всякой идеальности, духовности вообще. Дело только в том, что эта идеальность не произрастает в ней самой, не является ее самостью и основой индивидуального самостояния, а привнесена в нее извне, из стандартизированной общественной жизни в виде размещенной по «кассетам» и транслируемой средствами массовой информации идеальной продукции широкого потребления. Главная характерная черта частичной, паспортной личности в том, что, по большому счету, она лишена свободы нравственного выбора. За нее уже продумано, в каком направлении мыслить и что выбирать, как поступать в той или иной ситуации. Она, исходя из интересов собственной выгоды, может соблюдать или нарушить требования общественной морали, может и поступать «как все», разделяя, ответственность между всеми, а потому не чувствуя и не неся никакой внутренней нравственной персональной ответственности.

Таким образом, цельная личность внутренне нравственно свободна и ответственна. Частичная личность пребывает в тенётах навязанных извне незыблемых истин и образцов, стандартов идеальной продукции, включая идеологические, политические, экономические, масскультурные, религиозные, поведенческие, псевдонаучные.

Рассмотрим более основательно и подробно феномены цельной и частичной личности, дадим им развернутые характеристики.

Сначала о цельной личности. В самой общей форме уже было сказано, что ядром, главной особенностью, основным критерием цельной личности является идеальное, интеллектуальное, нравственное, эстетическое богатство, внутренняя нравственная свобода, раскрепощенность, независимость от насильственно внедряемого стандартно-кассетного мышления, свобода выбора образа мыслей и поведения, сознание всей полноты ответственности за свое бытие и результаты поступков. Основанием, фундаментом и источником внутренней свободы и ответственности в цельной личности является развитие и утверждение в ней, в ее сознании, по крайней мере, двух категорических императивов: нравственно-гуманистического и экологического. Нравственно-гуманистический императив имеет естественное и духовное основание. Уже в инстинктах человеку дан закон сохранения индивидуальной жизни, который, благодаря духовности и любви, перерастает в личности в закон охранения всего живого. Экологический, вечный и неизменный, императив требует поступать так, чтобы поведение и отдельные действия человека не нарушали экологической гармонии в природе, обществе и человеке, основывались на естественных законах их бытия, развития и взаимодействия между собой. Сознание этих императивов определяет границы внутренней и внешней человеческой личностно-нравственной свободы, препятствует переходу свободы в произвол, устанавливает меру ответственности.

Нравственное ядро личности стимулирует саморазвитие в ней таких духовно-нравственных и психофизиологических свойств и качеств, как: любовь и сострадание всему живому; целеустремленность в гуманистической деятельности; воля и мужество, упорство, настойчивость и стойкость; идейность и готовность к самостоянию и отстаиванию своих убеждений; внутренняя опора на себя, собственные духовные силы. Ей свойственен нравственный индивидуализм, способность самопреодоления и поддержание нравственного коллективизма.

Личность живет в обществе и не может быть свободной от существующего в нем расслоения на классы, различные социальные общности, объединения и группы, интересы которых нередко не только не совпадают, но и прямо противоположны. Это тот самый момент в жизни личности, который нередко раздваивает ее, делает внутренне противоречивой, заставляет быть непоследовательной с точки зрения общечеловеческих гуманных императивов, страдать и мучиться в угрызениях совести. Принадлежность к социальной группе, долг классовой, национальной, религиозной солидарности подталкивают личность к нравственной ущербности, усеченности, частичности. И только самые сильные духом, исполненные гуманизма и терпимости в экстремальных ситуациях идут путем выбора наименьшего зла, сохранения в своих деяниях любви к живому и человеческого облика. Однако в любом случае в общественной жизни личность противостоит государственно-общественным тенденциям обезличивания людей, превращения их с помощью «кассетной» техники в частичные, ущербные личности.

Цельная личность регулирует и ограничивает свои материальные потребности, приводит их в соответствие с внутренними и внешними требованиями нравственности и экологии природы, общества и человека. Одновременно она всемерно стимулирует и развивает в себе духовно-нравственные и творческие потребности, отдавая им приоритет перед потребностями материальными. Рост материальных потребностей заглушает духовно-нравственное начало в человеке и потому должен иметь предел в достижении оптимально необходимого. Поэтому ведущим внутренним стимулом и интересом является тот, который контролируется нравственным и экологическим императивами.

Цельная личность, как, впрочем, и ущербная, частичная, относится, имеет определенное отношение к основным духовным и материальным, общественно значимым ценностям. Личность, конечно, осмысливает для себя как смысл жизни, цель жизни, так и ее завершение – смерть или бессмертие после смерти. Смысл жизни достаточно полно и убедительно раскрыт в философских и педагогических учениях и заключается в том, чтобы личность имела возможность развить дремлющие в себе, если не все, то, по крайней мере, ведущие духовные и материальные сущностные силы. Цель же, наполняющая смысл содержанием, в том, чтобы включить эти силы в социально значимую деятельность, задействовать их, получать удовлетворение от игры, живой работы этих сил. И если это задействование сил происходит, если человек мыслит, творит, страдает, созидает, выражает, создает материальные и духовные ценности, то происходит и их постепенное естественное исчерпание и угасание. Личность опустошается, и человек сущностный, цельный, чувствуя и осознавая свое бессилие, ждет смерти как избавления и еще не познанного инобытия. Нередко не дожидается естественного акта освобождения от тяжкого сознания никчемности, стремление к познанию непознаваемого – смерти – берет верх, и личность кончает самоубийством. Но это не крах личности, а лишь ее самоускорение к завершению смысла и цели бытия в результате исчерпания сущностных сил, запасов, биологической и духовной энергии, породившего опустошенность и влечение к инобытию. Что касается отношения к проблеме бессмертия, то цельная личность, признавая очевидность конца материального бытия, оставляет за верующими право отстаивания идеи бессмертия духа, души, как явления для смертных непознаваемого, а потому и в одинаковой мере как невозможного, так и возможного.

В этой связи естественно и логично рассмотрение взаимоотношений личности с таким явлением духовной жизни, как религия. Личность осознает и допускает возможность понимания духовности как религиозного представления и опыта, как переживания и ощущения состояния инобытия, существования нездешнего, запредельного мира. Это состояние и переживание возникает в процессе и результате медитации, достигаемой с помощью молитвы, йоги или иных специальных упражнений. Человек погружается в состояние расслабленности, внутренней сосредоточенности, растворяется в Боге, нирване, утрачивает ощущение времени и пространства. Личность в самом широком смысле всегда существо верующее. Она верит либо в осуществимость в человеческом обществе нравственного и экологического императивов, что создает условия счастливой жизни людей; либо непосредственно в Бога, ведущего человечество в Царство Божие. Нередко вера цельной личности сочетается с сомнением, размышлением, приводящим ее к религиозному творчеству, вплоть до создания собственной религиозной версии или учения. Бывает и так, что личность исповедует не традиционную персонифицированную религию, каковыми являются христианство, иудаизм, ислам, буддизм, а веру в мировой космический разум, в творящее ничто, в саморазвивающуюся мировую идею и другие философские гипотетические концепции. Обращение к такому божеству со стороны человека с призывами о помощи и прощении бессмысленно и абсурдно. Личность способна нести в себе как религиозную, так и социально-культурную духовность, развивающуюся в рамках той или иной цивилизации.

Важным моментом для характеристики цельной личности является ее отношение к другим, помимо религии, господствующим формам общественного сознания, особенно таким, как государственная идеология, политика, право, мораль. Она отдает себе отчет в том, что формы общественного сознания создаются для наполнения их содержанием индивидуального сознания каждого человека, для стандартизации его мышления. С их помощью осуществляется регулирование общественных отношений, опосредованное управление духовной и материальной жизнью людей в обществе. Они представляют собой единое идеальное экспансивное поле, которое не терпит чужеродных идеальных явлений, разрушает индивидуальную личность, интегрирует ее в общую массу, приводит всех к «общему знаменателю». Это поле поглощает и растворяет индивидуальный разум, превращает его в безликую конформную частицу общего идеального пространства, передвигающуюся в заданных параметрах, что обеспечивает стабильность господствующей власти. Создав неизбежные в обществе формы общественного сознания, люди выпустили из бутылки джина, который духовно подмял их под себя, стал их поработителем, орудием духовного угнетения, унифицирования, одуряющего единомыслия. Благодаря им возникла возможность контроля за направлением мысли людей, преследования за отклонения от общепринятой нормы, за мыслепреступление. Исходя из понимания всего этого, личность стремится быть критически мыслящей, оградить себя от стандартизации разума и мышления. Она признает неизбежность и объективный характер форм общественного сознания и одновременно сверяет их содержание с основными императивами человеческой личности. Устоявшиеся каноны и шаблоны она подвергает сомнению и критическому переосмысливанию, идет путем инакомыслия, создания собственных взглядов и мировоззренческой концепции.

Личность не минуют отношения собственности. Ей может быть свойственно чувство собственности в большей или меньшей степени, а может и вовсе отсутствовать в ней. Обладание собственностью не рассматривается ею как самоцель. Она приобретается и используется как средство осуществления своей политической свободы, независимости, проявления общественной инициативы, творческой самореализации и самоутверждения. Целью личности является использование собственности для умножения общественного благодеяния, увеличения благосостояния людей, исполнения своего долга, связанного с внутренней ответственностью за поддержание всего живого. Личность выступает как организатор просвещения, медицинской гуманитарной помощи, различных фондов культуры и поддержания талантов, как спонсор и меценат. В рамках частнособственнической системы она, в пределах возможного, реализует идею социальной справедливости. Экономическая свобода дает ей возможность реализовать себя в частном предпринимательстве, а личностная ответственность стимулирует гуманистическую социально направленную деятельность.

На разных ступенях общественной лестницы цельной личности приходится сталкиваться с проблемой власти и вырабатывать свое отношение к ней. Властолюбие, стремление властвовать над другими людьми, такими же личностями, как она сама, или даже частичными личностями, чужда целостной личности. Даже если человек рождается с инстинктом властолюбия, по мере становления личностью он стремится подавить его в себе. Идеалом для личности является не властвование одного над другим, а свободное, в рамках общепринятых соглашений, равноличностное общение и взаимодействие. Однако в современных обществах, скрепленных государственной и общественной иерархией, личности приходится вступать в реальные отношения власти, подчинения и управления. При этом она всегда руководствуется своими нравственно-экологическими императивами и принципами:

– использование власти только в интересах дела и человека;

– неиспользование ее в корыстных интересах;

– уважение прав и достоинства подчиненного;

– отход от власти при благоприятных обстоятельствах.

Увлечение властью опустошает личность, способствует ее постепенному скатыванию к состоянию ущербной личности.

Еще одна важная область общественного взаимодействия, в которой проявляется личность, – это ее отношение к закону. В принципе, цельная личность законопослушна, веропослушна, присягопослушна. Однако это послушание и уважение к закону, вере, присяге продолжается до тех пор, пока они не приходят в противоречие с нравственно-экологическими императивами. В этом случае личность совершает свободный выбор протеста и встает на путь борьбы с вредными, с ее нравственной позиции, установлениями. Как критически мыслящий, внутренне свободный субъект, она, с учетом принципа ненасилия, используя законные средства, вступает в борьбу против несправедливых законов; лживых и лицемерных норм общественной морали; догматических постулатов веры, вошедших в противоречие с убеждениями; основанных на присяге приказов, использующих послушание и дисциплину во вред людям. Вместе с тем, личность непримирима по отношению к беззаконию, беспределу, преступности.

Таковы наиболее общие, системо– и смыслообразующие характеристики личности, раскрывающие сущность ее природного, духовного, социального и личностного существа. Но если бы в обществе формировались одни только развитые цельные личности, то многие государственно-общественные системы организации жизни, системы правового и морального принуждения, искусственного внедрения стандартных форм общественного сознания и мышления отпали бы сами собой за ненадобностью, в них просто исчезла бы нужда. Однако общество, будучи изначально несовершенным, развивается по своим, имманентно присущим ему законам, далеко не всегда, даже в большинстве случаев, отвечающим нравственно-экологическим императивам и лучшим традициям прогрессивной культуры европейской цивилизации. Оно, вопреки здравому смыслу, развивается в противоречиях, противостояниях, противоборстве добра и зла. А кажется, эта борьба неистребима, потому что, возможно, с ее концом, как это ни парадоксально, закончится прогресс культуры, бесконечный процесс стремления к торжеству цельной и гармоничной человеческой личности.

Поэтому наряду с тем, что в обществе все же рождаются цельные человеческие личности, в противовес им и вопреки им возникает и образуется масса личностей ущербных, частичных, даже извращенных. Среди них прежде всего необходимо отметить и охарактеризовать такую частичную личность, суть которой заключается в антиличностном проявлении, противостоянии цельной личности.

Сущностная характеристика антиличности состоит в том, что она обладает либо внутренней и внешней ничем не ограниченной свободой, безнравственным произволом, без внутренней ответственности, либо сугубо внешней, основанной на фанатизме или страхе, ответственностью, лишенной свободы выбора. В любом случае антиличность не опирается на какие бы то ни было внутренние нравственно-экологические императивы и потому, как правило, легко становится орудием исполнения либо захвативших, поразивших ее сознание фанатичных идей, либо других, более сильных и властных антиличностей, внушающих ей подобные идеи. Словом, если идеальную личность можно условно представить как личность Христа, то наиболее совершенное выражение антиличности – Антихрист. В философской и художественной литературе антиличность изображается как сверхчеловек (Ницше); как человек, дерзающий ради своей идеи переступить через нравственный закон и совесть (Достоевский); как индивид, изолирующий себя от общества и игнорирующий его порядки (Камю, Сартр). Во всех случаях это человек, отрицающий не только общественную мораль, но и собственную внутреннюю гуманистическую духовность, нравственность и совесть, лишенный чувств милосердия и сострадания, основывающийся в своем поведении на антигуманных идеях, инстинктивных импульсах, внешних стимулах и ничем не ограничиваемых животных потребностях. Он чувствует себя по ту сторону добра и зла, где господствует авторитаризм, жестокость, право сильного. Антиличность эгоцентрична, эгоистически индивидуалистична, самовлюбленно самолюбива, самозабвенна в своем фанатическом устремлении к цели вплоть до самопожертвования. Она рассматривает других людей исключительно как средство для осуществления своих замыслов, считает, что цель оправдывает средства. Характеристика безнравственно-бездуховного существа антиличности включает такие, отрицаемые цельной личностью, негативные качества, как насилие, зависть, ненависть, месть, предательство, злорадство, вероломство, ехидство, некрофилия, обман, бессовестность, лицемерие, цинизм, наглость, хамство, нахальство. Ей, при всей ее ничтожности, свойственна агрессивность, провокаторство, хамелеонство, распутство, конформизм, подхалимство. И вместе с тем, в ней уживается гордыня и раболепие перед сильными, безнаказное святотатство, мздоимство, правовой нигилизм. В эстетическом восприятии ее отличает гнусность, лишенность привлекательных чувств веры, чести и достоинства, любви и красоты. И, ко всему прочему, антиличность, как правило, интеллектуально поверхностна, дилетантична, ограниченна.

Подобные антиличности, с точки зрения которых все сказанное о них не мерзко и не отвратительно ввиду отсутствия у них нравственного и эстетического отношения к действительности, обитания их по ту сторону добра и зла, достаточно многочисленны и широко распространены в современном международном сообществе. Они формируются, поддерживаются и подпитываются различного рода организациями асоциального религиозного фанатизма, сектантства, общественными объединениями безудержного национализма, вплоть до расизма, нацизма, фашизма и сионизма, организациями псевдореволюционного экстремизма и фундаментализма; мощными объединениями членов международного преступного бизнеса. Наконец, как это ни парадоксально, к клану антиличностей примыкают и многие общественно-политические деятели. Для того, чтобы любыми средствами удержать власть, им постоянно приходится приспосабливаться к политической ситуации, учитывать интересы различных политических сил и запросы различных, противостоящих друг другу, социальных слоев и групп. Они изначально, в силу своего положения, вынуждены давать невыполнимые, а то и просто лживые обещания; лицемерить, изображая религиозность или доброжелательность; рисовать недостижимые перспективы будущей счастливой социальной жизни. Они не замечают обнищания людей; их страдания из-за национальных конфликтов; наступления разврата и невежества; уничтожения духовности в связи с разгулом растленной и растлевающей массовой культуры. Они прикрывают своих коррупционеров и клевещут на политических противников. Поднимаясь все выше по ступеням власти, они все более утрачивают нравственность, совесть, внутреннюю свободу и ответственность за свои действия, пока совсем не освобождаются от них, становясь законченной антиличностью. Провозглашение нравственности, идеалов гуманизма и демократии становится для них ширмой, обыкновенным политическим приемом, который, как это ни парадоксально, практически всегда эффективно срабатывает в общественном сознании неоднократно обманутых людей. В их душах воцаряется пустота, равнодушие, подлость, способность на любой антигуманный, по существу преступный акт.

В психофизиологическом плане антиличность, как правило, обладает твердой волей, настойчивостью в достижении целей, решительностью в своих неконтролируемых деяниях. Она несет в себе различного рода неврозы, психозы, комплексы и фобии. Одни страдают некрофилией, другие – скрытыми формами шизофрении и паранойи. Третьи испытывают комплекс неполноценности в сочетании с нарциссизмом и утверждаются за счет ущемления интересов прав других людей.

Потребности антиличности крайне противоречивы. Она стремится к наиболее полному удовлетворению своих извращенных материальных потребностей за счет других людей, групп, общества в целом. Их духовные потребности ограничены, сужены до уровня ложных идеалов, хитроумного плетения интриг и организации коварных заговоров, что, в сущности, лишает их натуры подлинно духовного качества. Антиличность не задумывается о подлинном смысле жизни, о полноценном развитии и постепенном изживании сущностных сил. Она сама ограничивает себя, превращает в частичную личность, замыкаясь и зацикливаясь на узкой асоциальной цели, подчиняя все силы ее достижению. Антиличность не размышляет о смерти, ее тайне и бессмертии. Она вся, даже будучи Демоном, в этой жизни, в ее интересах и борьбе. Она решительно чинит зло ради своей фанатичной идеи и принимает смерть как досадное недоразумение и препятствие на пути к цели и самоутверждению.

Такое отношение антиличности к смыслу, цели жизни и к смерти сказывается на ее отношении к религии. Она бывает фанатично религиозна, если в религиозные одежды облекаются земные цели ее деятельности. Это ярко подтверждено и иезуитами, и современными проповедниками из-за океана; и различного рода сектантами, злоупотребляющими своей духовно-психической властью, одурманивающими и отрывающими детей от родителей, семьи, общества, Родины во имя своих тайных безнравственных и антигуманных целей. Вместе с тем, антиличность может быть, и чаще всего бывает, либо неверующей, либо традиционно и лицемерно верующей, изображающей себя покорной Богу ради привлечения на свою сторону обывателей, убеждающихся в том, что их общественный или политический лидер такой же христианин, мусульманин, буддист или иеговист, как они сами и что за него можно и нужно голосовать.

Определенное своеобразие имеет и отношение антиличности к другим формам общественного сознания. Она способствует утверждению определенной политики и политической идеологии, содействующих достижению ее целей и стремлений. Она нетерпима, не толерантна и ведет непримиримую борьбу против чуждых ей идеолого-политических, моральных, правовых, культурологических идей. Она, одновременно, является носительницей определенной антигуманной идеологии, утверждающей себя в борьбе с общепринятыми положительными или негативными идеологиями. Как правило, она противостоит государственно-общественным и коллективным устоям общественной жизни.

Стремление к обладанию собственностью может быть совершенно не свойственно антиличности. Больше того, одной из ведущих идей, стимулирующих ее деятельность, нередко становится концепция полного разрушения института частной собственности, ее насильственного отчуждения от человека. Эта концепция основывается как на признании разлагающего действия частной собственности в отношении духовности личности, так и на агрессивности, экстремизме самой антиличности. Вместе с тем, чувство собственности и стремление к владению ею бывает и определяющим в антиличности. Это чувство реализуется у одних индивидов как ординарное желание обогащения, наживы в целях самоутверждения и достижения господствующего положения в обществе. У других – как приобретение средств и орудий для осуществления коварных замыслов, фанатичной идеи, захвата власти, преступления, удовлетворения непомерного честолюбия и амбиций. Владение собственностью и богатством дает возможность антиличности возвыситься над людьми, использовать их в качестве орудия реализации экстремистских целей, творить их руками насилие, преступления, оставаясь в тени, вне досягаемости закона.