Текст книги "Открой для себя Церковь"

«Оголенная правда» алексея балабанова. в память о мастере…

Ранняя смерть Алексея Балабанова – без сомнения, выдающегося кинохудожника нашего времени – событие трагическое. Прежде всего, это горе для близких людей. Но масштаб его личности и того огромного положительного вклада, который он внес в мировоззрение нынешних поколений, заставляет говорить о том, что трагическая смерть мэтра имеет значение общенациональное. Благодаря своему эпохальному кино Алексей Балабанов стал близким миллионам людей, и не только тем, кто живет в России, но и русскоязычному зрителю из Ближнего и Дальнего зарубежья. Наверное, для широкого круга зрителей в России и за рубежом он известен и запомнится, прежде всего, по дилогии «Брат» и «Брат-2». Высказывались очень разные, причем, полярные мнения относительно ценности этих работ. Но несомненно одно: героев фильма полюбил народ. А глас народа, как гласит известная ромейская пословица, перекочевавшая и к нам, – глас Божий. Значит, и Богу творчество Алексея Балабанова может быть угодно… Наверное, режиссер сделал все, что должен был сделать, и ушел из этой жизни в свое время. Хотя, конечно, кажется, что прожил он очень мало и не воплотил в своем кино, в своем творчестве всего, что хотел, к чему стремился. Мы не ведаем судеб Божиих, управляющих нашими жизнями. Но мы можем верить, что если Балабанов и не доделал чего-то, не закончил каких-то своих новых или старых работ, – он сделал САМОЕ важное, САМОЕ значимое. Все его фильмы отличала предельно оголенная правда, в свете которой не могла укрыться никакая ложь. Несомненно, что бытующее в кинокругах выражение «балабановская правда» может со временем даже стать христоматийным, и этому умению показать правду так, как это делал сам Балабанов, будут учить будущих балабановых. Поиск правды, борьба с фальшью и материализмом – это то, что роднит кино выдающегося режиссера с Евангелием, в котором тоже есть высший свет, заставляющий нас увидеть свою тьму, свою неправду и измениться. Несомненно, что фильмы Алексея Балабанова смогли изменить к лучшему сотни и тысячи людей. Подлинные ценности всегда чувствуются человеческим сердцем. И рукописи не горят… Творчество Алексея Балабанова – безусловно рукописно, подлинно, и подлинность эта высшей пробы.

УПОКОЙ БОЖЕ, РАБА ТВОЕГО АЛЕКСИЯ ВО ЦАРСТВИИ СВОЕМ!

REMEMBER IN PIECE DEAR BROTHER ALEXY

«Не мы возлюбили бога…»

Когда человек буквально опускается на дно жизни, он начинает понимать, что выбраться самостоятельно оказывается сложно и даже, как кажется, невозможно. Причем внешне все может быть «как у всех», но за этим нормальным внешним зияет огромная пропасть, в которую человек скатывается все глубже и глубже, и нет тому конца. Кстати, именно так состояние души может выглядеть в снах, которые снятся человеку в это время: он находится в черной, грязной, скользкой яме. А все попытки выбраться наверх – бессмысленны. Кажется, что выбраться – нельзя. Но это во сне. А наяву… выбираться как-то все-же необходимо. И надо искать спасение от этой угнетающей тоски и безысходности. Но где найти не только силы, но и осмысление того, что это все-таки нужно делать? Может, лучше так все и оставить? Может, оно как-то само по себе пройдет, рассосется? Как со временем проходит воспаление на месте занозы? Или все-таки надо искать спасение и спасителя? Для человека, у которого сохраняется в душе хоть крупица веры в то, что Бог может быть этим Спасителем – ответ почти очевиден. И заключается этот ответ в том, что надо – если ты чувствуешь, что попал в плен греха, бессилия и отчаяния – пойти, побежать, поползти к Богу. Протянуть к Нему свои руки, криком закричать, – делать все, что только возможно, чтобы постараться быть замеченным и услышанным там, наверху. Ведь поначалу кажется, что никто «там» тебя не видит и не обращает на тебя никакого внимания. И вот в этом как раз заключается главное заблуждение. На самом деле – и мы в это верим – Христос умер и воскрес. А значит, Он – Живой и Живущий Бог и Человек. Пройдя через смерть и воскреснув из мертвых, Он воскрешает каждого, кто готов открыться Ему, поверить в Него, покаяться перед Ним. Тот, кто на дне – тот духовно еле живой, или почти мертвый. У мертвых заканчивается отмеренная им мера жизни. А у духовно мертвого теряется смысл жизни, теряется радость восприятия мира и людей. Он попадает то ли в безводную пустыню, то ли в кишащие дикими зверьми джунгли. Таковы тягостные переживания того, кто чувствует себя почти живым трупом. И это чувство порой ой как живо! Но связанная с ним глубокая, непрекращающаяся боль – очевидное доказательство, что смерть еще пока не наступила. А значит, есть шанс выкарабкаться, уйти от преследования духовной смерти, значит – есть возможность спасения. В Евангелии упоминаются слова Христа о том, что если кто и умрет, то не будет поглощен смертью, и если поверит в Него – оживет (Ин. 5:24,25). Речь здесь идет не о физической смерти, но об омертвении души, об этой самой смерти духовной. Ведь физически мертвому человеку невозможно вдруг поверить во Христа. Но человеку духовно мертвому такая возможность еще открыта. Более того, это, наверное, единственная возможность, чтобы выжить, выбраться из трясины. Ведь хоть и умерщвлена душа, но не до конца, в ней еще теплится свет. И чтобы отогреть душу, оживить ее, нужна любовь Божья. В чем выражается эта любовь? Как писал апостол Иоанн Богослов, любовь к нам открывается в том, что не мы полюбили Бога, чтобы измениться и жить по Его воле. Но Бог возлюбил нас, чтобы изменить нас и нашу жизнь (1 Ин. 4:10). Возлюбил так, что пошел на смерть, чтобы не осталось никаких сомнений в том, что Он действительно нас любит. Это – любовь до смерти. Если точнее – любовь, которую Он завоевал Своей смертью. И если духовно погибающий человек сможет найти в себе веру в то, что умерший и воскресший Христос до сих пор его любит, если сможет поверить, что смерть Христова до сих пор означает его собственное спасение от смерти, – смерти души – тогда выход есть. Нужно только сказать Богу: «Господи, я бы хотел поверить в Твою любовь, хотел бы, чтобы Твоя воскресшая любовь коснулась моей души, моего сердца. Хотел бы ожить Твоей жизнью и воскреснуть Твоей любовью». И «там» такие прошения, такая молитва не могут быть не услышаны. Ведь любовь у Бога действующая. И привлекает-то нас в Нем, прежде всего, Его любовь. По замечательному выражению митрополита Антония Сурожского – «любовь всепобеждающая». И, может быть, не было бы на земле верующих в Бога людей, если бы человек не испытал бы на себе действие Божьей любви. Но если кто-то уже это действие испытал – тогда и поверил, тогда и остался навсегда побежденным, охваченным этой любовью.

Священник – мужская работа

Православие помолодело. Особенно в городах. И в этом нет ничего удивительного. Ведь молодежь – это как раз те духовно живые люди, которые открывают для себя мир и его новые возможности. Они находятся на передовой всех современных трендов мегаполиса. Мир, в котором живет молодой человек, полон перспектив. Одной из них является и путь духовной самореализации, духовного совершенствования. Даже несмотря на то, что такой путь в целом сегодня крайне непопулярен. Но участие в церковной жизни может быть оправдано только перспективой личного, морально-нравственного возрастания. С одной стороны, молодой человек (юноша) ищет спасения от греха, с другой – ему важны отношения с Богом, которые он открыл для себя. А ведь есть еще поиск профессии, поиск своего дела или служения. И вот, когда молодой человек пытается совместить два этих поиска, поиск Бога и поиск своего места в жизни, – он может прийти к выбору профессии священника. Я намеренно употребляю это слово – «профессия». Действительно, священник – это профессия. Причем, как очевидно, профессия сугубо мужская. И как профессия она требует определенных знаний, навыков, умений. Само слово «профессия» происходит от латинского profiteor: «объявляю своим делом», а также означает «звание, ремесло, должность, призвание к чему-либо». Согласно этим начальным значениям слова, священник, по преимуществу – это призвание. Призвание на служение Богу и людям, служение молитвой, человеческим участием, примером собственной жизни. Священник ведь нужен обществу не только для того, чтобы освятить квартиру или машину, покрестить ребенка (хотя он и исполняет все эти церковные обряды). Он необходим, прежде всего, как человек молитвы. Церковные богослужения, Таинства и обряды состоят из множества различных молитв. А священник как бы «работает» внутри этого молитвенного круга. Практически, каждый день. По нескольку раз в день. И если он понимает молитву не только как совершение молитвословий, но как предстояние перед Богом, как жертву своего сердца, своей души Богу – он на верном пути…

Молится священник о прощении грехов людских. Молится сначала о себе, а затем о каждом, кто в этом нуждается или об этом просит. Также молится священник о своем народе, о властях (какие бы они ни были), о благополучии людей: и материальном, и душевном. Чем больше, усердней, внимательней, глубже священник молится, чем больше посвящает молитве времени и чем чаще очищает свою совесть покаянием, тем больше он приносит пользы и добра, которые, впрочем, не всегда видимы обычному глазу, но которые, безусловно, всегда имеют реальную силу и оказывают свое положительное влияние на людей и мир вокруг.

Поп – необычный человек?

Важно отметить, что священник несет величайшую ответственность за вверенное ему служение: перед Богом, перед людьми, перед судом собственной совести. С другой стороны, священнослужение исполняют обычные люди, которым не чуждо ничто человеческое. Священники – это, конечно, не десант с планеты Марс, это наши современники, выходцы из того общества, в котором они еще до того, как стали священниками, учились, работали, как и многие другие люди. Вспомним первых учеников Христа: они были рыбаками, учителями, врачами, строителями. То есть это были люди совсем обычных профессий и судеб, но каждого из них Бог призвал на служение Себе и Своей Церкви. Поверив Богу, они пошли за Ним. И сегодня история повторяется…

Что касается облика священника как человека, выбранного Церковью на высокое служение Богу… Священник остается обычным человеком, со своими слабостями и грехами, остается не всегда достойным того сана, в который он посвящен. И будучи таким слабым и немощным человеком, священник может ошибаться, может согрешать, может не быть примером или этот пример разрушать. Но и сам понимая все это, священник все-таки остается борцом, воином, противостоящим силам зла, как в себе самом, так и в тех, за кого он ответственен как духовный руководитель. Поэтому труд священника сам по себе требует достаточного мужества. Недаром работа эта исключительно мужская. В ней надо всегда возрастать, идти вперед, к высшим евангельским идеалам, несмотря на свое недостоинство и ошибки. Так шлифуется святость. Не безгрешность – нет. Безгрешных людей нет. Но святость как выражение своей верности высшему идеалу нравственного добра. Даже несмотря на ошибки и случающиеся грехи…

В наши дни Бог призывает к служению в Церкви все новых и новых людей, среди которых есть и молодежь. И если молодой человек или девушка по-настоящему приходят в Церковь, к Богу, и тогда встает вопрос: можно ли совместить жизнь обычного гражданина, члена современного общества, и жизнь христианина, для которого Церковь является чем-то совершенно неотъемлемым, значимым и безусловно важным!? Женщина может служить в Церкви как работница храма, как певчая церковного хора или как работник административного звена. Женщина может стать и женой священника. Ну а верующие мужчины не обязательно становятся священниками. В Церкви много областей, где можно применить свои профессиональные знания и навыки. Но кому суждено священство – становятся священниками и, в большинстве своем, стараются быть достойными священного сана, во всяком случае, стараются честно исполнять свое служение.

Почти на передовой…

В нашей Амурской епархии действительно много достаточно молодых служителей Церкви. Кто-то из них родился и проходил свое духовное становление на родине, кто-то приехал из Москвы или из других западных регионов страны. Но как бы там ни было, каждый наш священник находится буквально на передовой. Церковь – это ведь не только храмовые стены и то, что происходит за ними. Церковь – это объединенные вокруг Христа люди, которые ведут борьбу с злом в своем сердце и в своей жизни. Священник в этом смысле возглавляет эту духовную рать, показывает или стремится показать пример самоотверженного воина в битве за добро. Это своего рода командир, за которым должны пойти простые солдаты. А ведь у нас на Дальнем Востоке в начале перестройки не осталось ни одного храма, православие было фактически уничтожено и вытеснено из жизни людей. Некуда было идти молиться, негде было встретить не только попа, но и образованного, ревностного христианина. Поэтому сегодня ситуация такова, что борьба с нравственным, личностным злом, которую ведет Церковь в душах людей, только начинается, и сделать нужно еще очень и очень много. По сути, Церкви нужно отвоевывать души, завоеванные безбожием и грехами. Это борьба за добро и человечность, за возрождение веры и любви в душах и сердцах русских людей. Мы считаем, что без Бога в этой борьбе не одержать побед, поэтому сегодня так важна открывающаяся для людей возможность стать участником церковной жизни. И чем ближе человек будет к Церкви, тем ближе в итоге он будет к Богу…

О безбрачном и женатом духовенстве

Чтобы стать священнослужителем, желательно получить духовное образование (которое, кстати, сейчас приравнивается к светскому: среднему или высшему). Сегодня на территории стран бывшего СССР действуют 4 духовные академии, десятки духовных семинарий и училищ. Рукоположение в священный сан возможно по усмотрению епископа – главного священника определенной церковной области (епархии). В нашей молодой Амурской епархии на сегодняшний день служит чуть более 30 священнослужителей. Епископ Николай, возглавляющий епархию, – выпускник Московской духовной академии, он был назначен на новую Амурскую кафедру Святейшим Патриархом Московским. Каждый епископ, по древней христианской традиции, ведущей свое начало приблизительно с IV века от Рождества Христова, избирается из монахов. В свою очередь, монах – это человек, который ради служения Богу и Его Церкви жертвует своей личной, семейной жизнью, оставаясь безбрачным. Это еще раз свидетельствует о том, сколько мужества, веры, надежды на Бога требует от епископа, как монаха, его служение. Вообще состояние безбрачия абсолютно естественно для человека, связавшего свою жизнь с безраздельным, полновременным служением Церкви. В данном случае – оно естественно для монаха. Хорошо как-то сказала известная Галина Волчек, что «безбрачие – естественное состояние человека, отдавшего себя в рабство театру». Эти слова мог бы повторить любой серьезный монах, описывая свое отношение к Церкви… Но есть и другой, сверхъествественный аспект. Монашество – это призвание. И своими силами человек не способен пронести его через всю свою жизнь. Кто-то говорит, что монашество – противоестественно, потому что Сам Бог благословил людей «плодиться и размножаться». Однако начиная с христианской эры и, прежде всего, с примера основателя христианства – Иисуса Христа, – миру открыт образец иного, безраздельного служения Богу. Это такое служение, когда человек из-за своей любви к Богу, любви, которая выше и сильнее плотской любви, избирает практически добровольное мученичество – безбрачие. Но в действительности жизнь безбрачная не так страшна и мучительна, как иногда ее рисуют противники воздержания и чистоты. Она имеет и свои радости и, будучи посвященной Богу, имеет глубокий смысл, который дает направление всей жизни и делает ее насыщенной, приятной и совсем нескучной. Например, молитва – это то, что способно по-настоящему удовлетворить душу монаха, и монах, который молится часто и с желанием, находит в этом радость и смысл для своей жизни. Кроме того, сила Божья, которая действует в Церкви и которая соединена с Церковью, делает путь безбрачия ради Христа не противоестественным, а сверхестественным. О монахах, их крепости и чистоте заботится Сам Бог. И если даже человек, принявший монашеский постриг, может полюбить женщину, или встретиться с неминуемой силой плотского вожделения, то пребывая в молитве как особенной близости Богу, он получает силу свыше противостоять напору страстей и выйти в этой тяжелой борьбы победителем с помощью Божьей… Недаром монах носит так называемый клобук – черную круглую цилиндрическую шапку с длинной свисающей сзади накидкой из легкой ткани. Клобук означает покров Божий, который защищает человека-монаха со всех сторон, по всему кругу жизни. Об этом напоминает форма головного убора. А накидка может пониматься и как символ дуновения Святого Духа, легкого, не отягощающего, но покрывающего и оберегающего человека от искушений плоти и злых духовных сил. Клобук – это как раз отличительная часть церковного облачения священника-монаха во время богослужения. В нашей епархии и, в частности, в Ильинском кафедральном соборе, служат несколько священников-монахов, и их можно узнать, например, по этой части их церковно-богослужебной одежды. Однако большинство священнослужителей в Русской православной церкви (так же, как и у нас в епархии) являются священниками, состоящими в браке. У них есть жены, и они воспитывают собственных детей.

Церковь как место, где действует Бог

Кто-то со стороны может сказать, что Церковь – это структура: авторитарная, финансовая, даже политическая. И действительно, со стороны это может выглядеть именно так. Однако для тех людей, которые вхожи в Церковь как постоянные прихожане, как участники богослужения и церковной молитвы, картина открывается совсем иная. Конечно, Церковь как структура (а она все-таки является структурой) не может обойтись без управленческих схем работы, без финансово-хозяйственной деятельности и без участия в жизни конкретного человека, а значит, и в жизни общества в целом. Но в основе Церкви есть нечто, что коренным образом отличает ее от любой другой структуры. И это – ее близость к Богу, ее соединенность с Богом на мистическом уровне. Мы верим, что в Церкви Бог действует так, как Он не осуществляет Свою деятельность нигде в другом месте. Церковь, согласно православной вере, место особенного Божьего присутствия. Если вспомнить известное выражение, храм – это место Встречи с Богом, место, которое изменить нельзя. Это территория особой духовной чистоты, это пространство, которое в этом мире специально выделено для того, чтобы каждый человек, кто только того пожелает, мог встретиться со своим Небесным Отцом.

Если бы Христос не воскрес…

Если бы воскресения Христа не было, то вера в Него, как выразился апостол Павел, была бы тщетна, то есть не имела бы никакого смысла. Иными словами, вообще не могло бы быть никакой веры, никакого христианства. Почему так? По общераспространенному убеждению, верить и доверять можно только тому, кто в точности исполняет свои обещания. Христос говорил Своим ученикам о том, что Он воскреснет, что победит смерть. Так и произошло: после Своей смерти в течение сорока дней Он являлся им, общался с ними. И этот опыт встречи с воскресшим Христом нельзя было вычеркнуть, уничтожить, забыть. Более того, Христос до сих пор являет Свое присутствие людям, до сих пор Его можно встретить и убедиться, что Он действительно воскрес. А встретив – поверить в Него…

Только Живой Бог

Иисус Христос назван в Священном Писании Первым Человеком, Который победил смерть. И если это так, то вера во Христа дает возможность каждому обычному человеку, и прежде всего, христианину, быть близким Богу. Связь со Христом не прекращается, Его любовь и чудеса, которые Он являл, будучи на земле, продолжаются, присутствие вечности через общение с Ним дает надежду в жизни, если смысл ее теряется. Поэтому только воскресший Христос может сохранять связь с теми, кто в Него верит как в Спасителя и Бога. Только победивший смерть Христос может ждать нас там, по ту сторону смерти. Только не сделавший никакого греха Христос может дать нам силы и усердие преодолевать наши греховные привычки, противостоять внутреннему злу. Да, христианству нужен Живой Бог, нужен Воскресший Христос. Нужен в этой жизни, нужен и в жизни потусторонней, если есть хоть малая убежденность, что «там что-то есть». Только живая связь с Тем, в Кого мы верим, дает нам возможность быть живыми душой, иметь надежду на любовь Бога, которая не иссякает. Дает нам, в конце концов, возможность становиться людьми, имеющими перед собой высокий идеал жизни, или хотя бы стремиться ими быть. Именно этого ждет от нас Христос, Он хочет, чтобы лучшие человеческие качества в нас жили, а свинство и порок уходили из нашей жизни.