Текст книги "Дзен – вопросы и ответы"

Дани Ваксман
Дзен – вопросы и ответы

Все права защищены. Никакая часть электронной версии этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, для частного и публичного использования без письменного разрешения владельца авторских прав.

Эта книга посвящается моим любимым детям: Урие, Ярдэну и Авив

Предисловие

Эта книга родилась в результате еженедельных дзен-уроков, которые начались в сентябре 1994 года и с тех пор продолжаются регулярно. Встречи начинаются с сидения в дзадзен.

Затем мы читаем эссе по работам дзен-мастера Догена или моего учителя дзен, профессора Масунаги. Затем я отвечаю на вопросы студентов. Под конец встречи мы пьем чай с печеньем.

Каждый может прийти и участвовать в наших встречах, узнать, как обрести свое истинное «Я» путем дзадзен, на практике постигнуть путь и гармонию дзадзен. Большая часть книги основана на беседах, которые происходили во время наших встреч на протяжении нескольких лет.

Кроме вопросов и ответов о дзен, книга содержит важное эссе: «Фукан дзадзенги» («Правила сидения в дзадзен»), написанное учителем Догеном.

Важно отметить, что в дзен не существует дискриминации полов. Все женщины и мужчины имеют равные способности для достижения сатори. Никакой разницы не существует. В тех местах в книге, где обозначено обращение в мужском роде, это в равной степени относится и к женскому полу.

Эта книга для всех, кто практикует дзен или же заинтересовался дзен, и для тех, кто желает найти себя или хочет развивать свое тело и ум, а также единство между ними. Дзен это, на мой взгляд, лучший ответ для достижения этих целей.

Фото 1. Профессор Масунага Рейхо обучает молодого Дани Ваксмана, 1958

Теперь, когда написание книги «Дзен – вопросы и ответы» закончено, я хочу поблагодарить г-на Офера Коэна, моего ученика и друга, за помощь в написании и публикации этой книги в Израиле и за перевод этой книги на английский язык. Без его усилий книга не была бы написана. Я также хочу поблагодарить Эли Бен-Закена и Шауля Мани, моих учеников, а также Франки, г-на Таяра, Эли и Анат Сандаровских, и конечно же Нурит за ее поддержку и терпение.

Дани Ваксман, Тель-Авив, 1999

От переводчика

Впервые я начала практиковать дзадзен в 2005 году. Меня очень удивило, что в Израиле есть учитель ортодоксального дзена. Когда меня спрашивали, почему я приходила на эти «скучные занятия», я отвечала: «Из-за хорошей компании».

В 2005 году учитель Дани Ваксман не произвел на меня сильного впечатления (мне хотелось чего-то грандиозного), и единственное, что меня удерживало практиковать дзен именно у него, это то, что он никогда и никаким образом на меня не давил.

Я часто засыпала на медитациях. Дани говорил ученикам: «Тихо, Таня спит».

Я действительно «спала» много лет. И только посредством любви и доброты, которая не знает границ, Дани Ваксман все-таки смог до меня достучаться.

Год назад я сказала ему (это было после семи лет моей практики): «Дани, теперь я готова начать практиковать дзен».

Я не знаю, как отблагодарить моего учителя за то, что он дал мне жизнь.

Мать Дани родилась в бывшем СССР, он очень обрадовался, когда я предложила ему перевести книгу «Дзен – вопросы и ответы» на русский язык.

Мы оба признательны издательству «Весь» за предоставленную нам возможность публикации этой книги.

Татьяна Эльбаз

Фукан Дзадзенги

Введение

Доген написал это эссе во второй половине 1227 года (между 5 и 10 декабря). Ему было тогда 28 лет, и он только что возвратился из Китая.

Он хотел популяризировать буддизм дзадзена, обучить правильному методу сидения в дзадзен, передать школу Бодхидхармы, а также ознакомить людей с истинным духом Пай-чан. В главе «Дзадзенги Сенжитцуюрайшо» («Zazengi Senjitsuyuraisho») Доген пояснил, что послужило мотивом для этого труда (цель написания правил для дзадзен). Доген изменил содержание правил для дзадзен, изложенные в восьми томах «Дзенненшинги» («Чань-юань-Чинь-Кью») «Zennenshingi» («Ch’an-yuan-Ch’ing-Kuei»), написанных Тцунг-ше (Сюсаку) Tsung-che (Shusaku) в 1102 году. Труд Догена, следовательно, содержит характерный метод истинно переданного дзадзен, к которому добавлены обстоятельные примечания. Этот труд сохранился в двух формах: «популярный» вариант и вариант, написанный собственной рукой Догена. Популярный вариант был напечатан в книге «Eiheigenzenjigoroku» («Ейхеигензендзигороку») (опубликована в 1358) и в восьми томах произведения «Eiheikoroku» («Ейхеикороку») (опубликована в 1472). Но он значительно отличается от варианта, написанного собственной рукой Догена, который хранится в архиве Eiheiji (Ейедзи). Этот вариант воспроизводит труд «Зазенги», написанный в 1227 году. Доген, однако, обработал «популярный» вариант в последние 20 лет своей жизни и переделал его в китайском стиле, который мы приводим здесь. Этот перевод основан на «популярном» варианте.

Инструкция для сидения в дзадзен

Настоящий путь универсален, тогда почему же существует разделение между практикой и просветлением? Высшее обучение свободно. Зачем исследовать средства для его постижения? Даже истина в ее полном проявлении ни в коем случае не покрывается пылью. Зачем же применять средства для «вытирания пыли»?

Истина не отдалена от нашего «здесь и сейчас», поэтому методы обучения бесполезны. Но если есть хотя бы малейший промежуток между телом и духом, образуется расстояние, как между небом и землей. Если возникают противоположности, то вы теряете сердце Будды. Несмотря на то, что вы гордитесь своим пониманием и, по вашему мнению, вы получили достаточно знаний о просветлении; даже если вы достигли немного мудрости и сверхъестественных сил и нашли путь к озарению своих внутренних органов; даже если в вас присутствует мощь, с которой вы можете коснуться небес; даже при том, что вы вошли на территорию просветления – при всем при этом вы почти потеряли живой путь к свободе. Взгляните на Будду: несмотря на то, что он родился очень мудрым, он должен был сидеть в дзадзен в течение шести лет. Посмотрите на Бодхидхарму, который передал людям непосредственно сердце Будды. До сих пор слышно эхо его сидения в дзадзен, продолжавшегося в течение девяти лет. Мудрецы прошлого были очень усердны. Нет причины тому, что современный человек не мог бы этого понять. Только прекратите быть рабами слов и букв. Вы должны только отступить и посмотреть внутрь себя. Если вы сможете естественно отбросить ваш ум и тело, то проявится истинное сердце Будды. Если вы хотите быстро этого достигнуть, то начните сейчас же.

Желательно сидеть в дзадзен в тихой комнате. Есть и пить умеренно. Отбросьте бесчисленные отношения, воздерживайтесь, когда вы в дзадзен, от всего другого. Не думайте о хорошем и плохом. Не думайте о том, что правильно, а что неправильно, о справедливости и несправедливости. Остановите функции ума, желания и сознания. Дайте воспоминаниям, концепциям и внутреннему наблюдению пройти. Не старайтесь быть буддами. Не цепляйтесь за форму сидения или лежания. В том месте, где вы сидите, положите твердый квадратный матрас и на него круглую подушку. Есть те, что сидят в дзадзен в позе парианка (сидение со скрещенными ногами в полном лотосе), остальные же сидят в полупарианке (полулотосе). В парианке мы кладем правую ногу на левое бедро и левую ногу на правое бедро. Одежда должна быть свободной и аккуратной, не завязывайте пояс слишком туго. После этого положите правую ладонь на левую ногу и левую ладонь внутрь правой ладони и прижмите большие пальцы друг к другу. Сидите с прямой спиной. Не наклоняйтесь вправо или влево, вперед или назад. Уши находятся на линии плеч и нос на линии пупка. Держите язык свободно на нёбе, губы и зубы должны быть без усилий закрыты. Глаза полуоткрыты. Раскачиваемся направо и налево, вперед и назад, пока не найдем удобного положения для тела, тихо вдыхаем воздух, выдыхаем с шумом. Затем сидим, не качаясь, в дзадзен. Думайте, не думая. Как вы будете думать без думанья? Думайте вне думанья и вне не-думанья. Это главный аспект сидения в дзадзен. Сидение со скрещенными ногами – это не медитация по стадиям. Это только доступный путь обучения. Сидение в дзадзен – это практика и просветление мудрости, охватывающей все. Коан возникнет в повседневной жизни. Вы совершенно свободны – как рыба в воде или как тигр, живущий в горах. Необходимо, чтобы вы поняли, что истинный закон возникает естественно, и ваша душа освободится от угасания и замешательства.

Когда мы заканчиваем дзадзен, мы раскачиваем тело из стороны в сторону и спокойно встаем. Избегайте резких движений. Тот, кто умер при жизни, сидящий или лежащий, поднялся посредством этого над существованием обыкновенного или же мудрого человека. Я присутствовал при этом. Также высшее функционирование (поднятие пальца, использование иголки, удар в деревянный гонг) и знак просветления (поднятие палки учителя, удар кулаком, крик) не могут быть поняты посредством создания конфликтов мышления. Вы не сможете понять практику и просветление посредством сверхъестественных сил. Это положение (сидение, стояние и сон) – оно вне услышанных звуков и увиденных вещей. Эта истина, которая вне дискриминационных представлений. Поэтому не спорьте по поводу мудрости и глупости. Если бы вы могли посвятить себя только тяжелой практике, это было бы настоящее просветление. Практика и просветление по сути своей незапятнаны. Жизнь по дзен не отделена от повседневной жизни.

Будды, учителя в этом мире и в других мирах, и патриархи дзен из Индии и Китая – позаботились все в равной степени о сохранении печати Будды и распространили истинное обучение живому дзену. Чистый дзен проникает во все действия и вещи. Системы обучения – разные, но занимайтесь чистым дзеном. Не скитайтесь тщетно по заросшим пылью странам, оставив свой дом. Один неправильный шаг, и вы сразу же споткнетесь. Вы уже получили жизненно важные функции человеческого тела. Не тратьте время зря. Вы можете проникнуть в суть буддизма. Действительно ли это так хорошо, предаваться наслаждениям в мимолетном мире? Тело временно, как роса на траве. Жизнь стремительна, как вспышка молнии. Тело быстро изнашивается, жизнь заканчивается в момент. Настойчивые практикующие, узрите истинного дракона, не тратьте время на слепое ощупывание отдельных частей слона[1]1
  Скорее всего, Доген имел в виду притчу о Царском Слоне. Однажды жил царь, который, желая позабавиться, приказал привести к нему Царского Слона. Он также приказал подвести к слону несколько слепых от рождения людей и, затем, попросил этих слепых потрогать слона и описать его. Слепой, трогавший хвост, сказал, что слон похож на метлу. Тот, который щупал ногу, сказал, что он похож на дерево. А трогавший ухо, сказал, что слон похож на опахало. Так, каждый описал слона по-разному и при этом каждый был уверен, что его собственное описание слона было единственно верным. Они не понимали, что все они щупали лишь какую-то одну часть слона. Каждый слепой воспринял лишь одностороннюю истину. Они начали спорить друг с другом, будучи привязанными к собственной точке зрения. Этот спор окончился тем, что они поссорились и начали драться друг с другом. Пока слепые продолжали ссориться и драться друг с другом, царь со своими советниками надрывались от смеха. (http://www.dhammasukha.org/Study/Multilingual/ana-book-rus.htm)


[Закрыть]. Направьте все свои ресурсы на путь, который прямо указывает на истинное «Я». Уважайте тех, кто дошел то ультимативной точки. Присоединитесь к мудрости будд и прямо передайте медитацию дзенских патриархов. Если вы будете действовать некоторое время, как они, вы станете такими, как они. Таким образом, сокровищница естественно откроется, и ваша радость станет совершенной.

Дзен – 94 вопроса и ответа

94 дзен-вопроса

1. Что такое дзен?

2. Каковы характерные особенности дзен?

3. Каким образом можно осуществлять практику дзадзен в современном мире, когда человек очень занят и ему не хватает времени?

4. В чем суть сидячей медитации дзадзен?

5. Как сидеть в дзадзен?

6. Что такое кинхин?

7. Как возник дзадзен и чем отличается дзадзен от других форм практики?

8. Почему так важна непрерывность в практике?

9. Что такое философия отступления?

10. Какие вещи необходимы для того, чтобы проникнуть в себя?

11. Что такое истинное «Я»?

12. Что такое сатори, или просветление?

13. Кто он, истинный учитель?

14. Что такое мэндзю?

15. Что желает истинный учитель?

16. В чем суть истинного закона?

17. Дзен называют также «дзен-буддизм». Что связывает дзен с буддизмом?

18. Кем являлся Будда и где он жил?

19. Каков был великий бунт Будды против индийской философии?

20. Что революционного и переворотного несет в себе дзен в отличие от других буддийских направлений?

21. Вкратце, какие основные исторические моменты в развитии дзен до XX столетия?

22. Отметьте несколько великих учителей дзен в Индии после Будды.

23. Кем был Бодхидхарма?

24. Что способствовало развитию дзен в Китае?

25. Какие основные направления проникли из Китая в Японию?

26. Что характерно для школы Сото-дзен?

27. Что общего между Сото-дзен и Риндзай-дзен?

28. Какое различие существует между Сото-дзен и Риндзай-дзен?

29. Кто такой Доген и каковы его философия и значимость?

30. Что представляет собой труд «Сёбогенздо»?

31. Что представляет собой труд «Фукан дзадзенги»?

32. Кто был вашим учителем?

33. Как вы встретили профессора Масунагу?

34. Кто такой бодхисаттва?

35. Что такое «радость, приходящая изнутри» (дзи дзаммай)?

36. Что означает шуньята?

37. Почему так важно «оставить в покое» все, что есть – лет гоу (Let Go), в дзадзен, – тренируясь в дзюдо и в жизни?

38. Какая связь существует между дзен и дзюдо?

39. Какое значение имеют переломные моменты в процессе достижения познания себя?

40. Многие люди думают, что уважение – это очень важная вещь. Как вы считаете?

41. В чем важность ежедневных действий на пути дзен?

42. Можно ли преодолеть все страхи, слабости и отрицательные переживания?

43. Кого можно называть героем?

44. Что делать с мыслями, которые появляются во время практики дзадзен?

45. Если ни о чем не думать, как мы сможем обрести себя, каким образом у нас появятся подлинные мысли?

46. Как направить сексуальную силу на путь свободы и творчества?

47. По вашему мнению, ученые изобретут в будущем пилюлю дзен? Такого рода пилюлю, благодаря которой мы приобретем сатори коротким путем?

48. Чем не является дзен?

49. Какой самый короткий путь к сатори?

50. Каждый ли человек способен познать свою суть и достигнуть просветления или же существует разница между людьми?

51. Можете ли вы более подробно рассказать о женщинах в связи с изучением ими дзен и достижением сатори?

52. Что самое наилучшее может человек предоставить другому человеку?

53. Какова, по вашему мнению, основа любви?

54. Какова основа настоящего воспитания?

55. Каковы три опоры дзен?

56. Что такое простота в соответствии с дзен?

57. Что такое глубина в соответствии с дзен?

58. Что уникального в творчестве, исходящем из истинного «Я»?

59. Что такое природа Будды?

60. Какова точка зрения дзен по поводу того, есть ли у человека душа, и какова связь между душой и телом?

61. В чем смысл жизни и смерти?

62. Что такое карма?

63. Что означает полное функционирование (зенки) в повседневной жизни?

64. Что такое время и какова связь между нашей жизнью, нахождением своего истинного «Я» и временем?

65. Будущее предопределено заранее или же нет?

66. Какая связь между сидением в дзадзен и сатори?

67. Что такое мокушо-дзен и шикантаза?

68. Почему важно сосредоточиться на практике дзадзен, для того чтобы изучать дзен?

69. Необходимо ли стать буддистом, чтобы обрести себя?

70. Что является источником страдания в мире?

71. Каково назначение человека?

72. Что такое не-действие и как оно выражается в повседневной жизни?

73. В «Фукан дзадзенги» сказано «Тот, кто умер при жизни». Что означает такая смерть и внезапна ли она?

74. Понимаем ли мы, что такое природа Будды, когда постигаем наше истинное «Я»?

75. Может ли ум существовать без тела?

76. Вы сказали, что после того как мы постигнем свое истинное «Я», оно исчезнет. Что вы подразумеваете под этим?

77. Является ли истина одной для всех или же она индивидуальная для каждого, после того как человек постиг свое истинное «Я»?

78. В чем разница между постижением истинного «Я» и сатори?

79. Когда дзенский садовник создает новый дзен-сад, что происходит? Чем отличается этот дзенский процесс мышления от аналитического мышления или процесса мышления, который происходит через опыт и ошибки?

80. Возможно ли столкновение между гармонией и фактами, такими как, например, сочетание почвы и климатических условий сезонов года?

81. Каково ваше мнение о психологических или биологических моделях, дающих ответ на вопрос «Что такое человек?», которые весьма популярны в наши дни?

82. Для кого предназначена практика дзен?

83. Требуется ли вера для практики дзадзен или же достаточно практиковать дзадзен без веры?

84. Тот, кто умер при жизни, достиг своего истинного «Я»?

85. Если наши тело и личность ущербны, больны и ограниченны, означает ли это, что и наше сердце Будды тоже ущербно, больно и ограниченно?

86. Многие верят, что для того чтобы познать себя, нужно сидеть в дзадзен много часов каждый день в течение продолжительного времени. Как вы считаете?

87. Практикуя, иногда мы испытываем боль и страдания. Почему это происходит?

88. Вы обучались многим методам практик в различных направлениях. Который из них, по вашему мнению, наиболее благоприятен для практики?

89. Что происходит с нами во время сидения в дзадзен?

90. Почему так важно обрести себя?

91. С одной стороны, дзен является универсальным и предназначен для всех, с другой стороны, относительно небольшое количество людей в мире в настоящее время занимаются дзен, и шансы для достижения сатори низки. Каково ваше мнение?

92. Для нас, как учеников, какое значение имеет занятие творчеством в качестве части нашей практики?

93. Можно ли освободиться от страха перед смертью?

94. Что оставляют после себя великие учителя дзен?

Ответы на вопросы

Вопрос 1: Что такое дзен?

Ответ: Мой учитель, профессор Масунага Рейхо, говорил:

«Дзен – это практика, с помощью которой у человека появляется возможность проникнуть в свое истинное „Я“ и применять его в повседневной жизни посредством сидения в дзадзен».

Это определение не включает в себя все аспекты дзен, но содержит в себе важные основы.

Три основных момента этого определения:

1. Ежедневная практика.

2. Проникновение в истинное «Я».

3. Применение истинного «Я» в повседневной жизни[2]2
  Zen in Daily life – Prof. Masunaga Raiho, p. 8–9.


[Закрыть].

Дзен – это прямой путь обретения себя.

В дзен ты отступаешь от внешнего и погружаешься во внутреннее, в свое истинное «Я».

После того как человек проник в свое истинное «Я» посредством дзадзен, он достигает внутреннего счастья, понимает время и свое предназначение в жизни.

Перед тем как полностью обрести просветление, то есть находясь уже в области просветления, человек возвращается для того, чтобы служить на благо общества.

Вопрос 2: Каковы характерные особенности дзен?

Ответ: Дзен обучает нас тому, что практика и просветление не существуют по отдельности, а являются неразделимым комплексом, содержащим в себе эти два определения.

Доген Дзенчи сказал: «Практика охватывает просветление. Просветление находится в практике. Практика совершается в просветлении».

Любой человек способен достигнуть просветления в повседневной жизни, здесь и сейчас, независимо от всех его обязанностей и проблем.

Сложно изменить мир, поэтому дзен предлагает, прежде всего, изменить самого себя.

Дзен – это не миссионерское течение и не ведет за собой толпу, но включает в себя необходимость ежедневной практики и работы над собой для того, чтобы постичь свою суть.

Дзен не верит в возможности власти, войн и насилия.

В любом из нас есть что-то особенное. Каждый без исключения, независимо от его вероисповедания, расы, пола и возраста, способен достичь просветления. Для каждого просветление является его собственным подлинным просветлением.

Дзен придерживается идеи развития свободного человека, независимого от чего-либо, отважного, творческого и гуманного.

Дзен отдален от славы и наживы. Он воплощает творческий гуманизм в повседневной жизни.

Вопрос 3: Каким образом можно осуществлять практику дзадзен в современном мире, когда человек очень занят и ему не хватает времени?

Ответ: Проснувшись утром, умыв лицо, любой из нас может уделить 5 или 10 минут для сидения в дзадзен. Перед окончанием дзадзен мы размышляем над распорядком предстоящего дня и отправляемся по своим обычным делам.

Вопрос 4: В чем суть сидячей медитации дзадзен?

Ответ: «Дза» – это слово обозначает покой, безмятежность. «Дзен» – истина.

Дзадзен – это сидение в полном покое.

Дзадзен – это безмятежное, спокойное сидение со скрещенными ногами.

Сидение в дзадзен приводит в полную гармонию сердце, внутренние органы, дыхание и мозг.

Основное правило – это быть вне мыслей. Думать не думая. Дать мыслям исчезнуть и постараться быть вне мыслей. Сосредоточиться только на одном – дзадзен, делать только дзадзен. Постепенно в процессе практики мысли исчезнут, а также, если существует какое-либо физическое неудобство, оно тоже исчезнет.

Практикующий ощутит себя тигром, взбирающимся на гору. Сидение в дзадзен – это прямой путь к постижению своего истинного «Я».

В дзадзен мы озаряем наши внутренние органы, создается внутренняя энергия и развивается огромная жизненная сила. Гармония создается и формируется во время сидения в дзадзен.

Единство тела и души способствует постепенному проникновению в наше истинное «Я». После того как мы обрели себя, мы продолжаем практиковать дзадзен. Теперь возникает неутолимое желание помочь другим.

Настанет день, и произойдет сатори, наивысшее осознание всего. Но даже после этого мы продолжим практиковать дзадзен, как это делал Будда.

Вопрос 5: Как сидеть в дзадзен?

Ответ: Садимся в тихом месте (в тихой комнате или под деревом), скрещиваем ноги таким образом, чтобы ягодицы были немного приподняты над полом. Можно сидеть в полулотосе (ступня одной ноги покоится на бедре противоположной ноги) или же в полном лотосе (стопы ног располагаются на противоположных бедрах).

Фото 2. Учитель Дани Ваксман сидит в дзадзен, 1999

Тот, кто не справляется с этими позициями, может сесть по-турецки или же просто сесть на стул.

Положите руки так, чтобы они касались ног вблизи нижней части живота. Одна ладонь обхватывает внешнюю часть ладони другой руки таким образом, чтобы большие пальцы обеих рук соприкасались. Медленно и непринужденно раскачивайтесь из стороны в сторону, а также наклоняясь вперед и назад, для того чтобы выбрать наиболее подходящее положение для сидения в дзадзен.

Как только вы почувствуете себя удобно и напряжение в спине пропадет, прекратите раскачиваться и выпрямите спину.

Выдохните воздух через нос один или два раза, после этого дышите естественно через нос. Дайте мыслям исчезнуть. Нет нужды противиться им, но не надо и благоприятствовать им. Пребывайте вне мыслей.

Завершая сидение, мы опять слегка раскачиваемся, массируем стопы ног, медленно встаем и прохаживаемся, практикуя кинхин.

Вопрос 6: Что такое кинхин?

Ответ: Это дополняющий способ в практике дзадзен, приходящий в действие сразу после того, как мы выходим из сидячего положения. Кинхин предназначен для того, чтобы успокоить дух и снять напряжение или переутомление в ногах, которые могут появиться во время сидения.

Сидя в дзадзен, мы находимся в движении без движения, тогда как при ходьбе кинхин мы практикуем дзадзен в движении. Дзюдо также является медитацией дзадзен в движении. Важно научиться дзадзену в движении. Мы реализуем кинхин при помощи медленных полушагов, проходя один круг в направлении часовой стрелки. Каждый полушаг сопровождается естественным дыханием, правая ладонь охватывает внешнюю сторону левой ладони и обе руки во время ходьбы расположены посередине груди.

Вопрос 7: Как возник дзадзен и чем отличается дзадзен от других форм практики?

Ответ: В течение многих тысячелетий индийские йоги практиковали сидячую медитацию в позе лотоса. Такая форма медитации не утомляет, в отличие от положения стоя, и уснуть сидя тяжелее, чем лежа.

Будда был первым, кто использовал в совершенстве эту форму сидения для достижения сатори (просветления). Йога – практика и понятие – обрела более глубокое и существенное значение благодаря открытию Будды.

Вопрос 8: Почему так важна непрерывность в практике?

Ответ: Если нет непрерывности, тогда нет и продолжительности. Внутренняя жизнь – как угольки. Если нет ветра, который способствует их разжиганию, они погаснут. Поэтому очень важно практиковать дзадзен каждый день, даже если иногда время занятия короче, чем обычно.

Вопрос 9: Что такое философия отступления?

Ответ: Это путь отступления человека от внешнего к внутреннему, к своему подлинному «Я». Затем человек возвращается, чтобы служить на благо обществу. Отступление – это возвращение в истинное «Я». Возвращение важно, так как вначале мы еще не обрели себя, и те поступки, которые мы совершаем, не являются по-настоящему благими и по отношению к нам самим, и по отношению к другим.

Поэтому так важно отступить назад в себя. Чтобы постигнуть истинный путь, нам необходимо взять паузу. Затем, после обретения себя, когда эго больше не управляет нами, мы возвращаемся обратно в общество, для того чтобы стать полезными для других.

Вопрос 10: Какие вещи необходимы для того, чтобы проникнуть в себя?

Ответ: Три вещи: спокойное место, подходящая подушка для сидения в дзадзен и настоящий учитель.

Вопрос 11: Что такое истинное «Я»?

Ответ: Твое истинное лицо. Когда ты достигнешь своего «Я», ты сможешь быть самим собой, в своей подлинности. Твоя жизнь изменится. Ты узнаешь свой путь, свое место.

Ты избавишься от привычек, сможешь остановиться на миг, перестанешь гнаться за идеологиями и ошибочными мнениями, сможешь противостоять разрушающим сторонам этой жизни.

Сделай паузу, чтобы подумать, не мчаться вперед, как слепая лошадь или слепой бык. Когда ты приближаешься к себе, ты держишься на стальной опоре, ты пускаешь корни.

Твое истинное «Я» спрятано, погребено, подавлено, и необходимо пробудить его к жизни. Безусловно, в нас заложена мысль, это в наших генах, но истинное «Я» – это что-то иное.

Истинное «Я» не зависимо от генетики. Истинное «Я» скрыто и не выражается. Если не практиковать, то не произойдет воссоединения души и тела, а разделение между ними причиняет нам много трудностей. Разделение плохо влияет на нашу жизнь, и у нас возникает много проблем и бед. При постоянной практике наше мышление преображается, становится позитивным, творческим и оптимистичным. После того как мы обрели себя, мы воссоединяем тело и душу и находим наши истинные глаза. Тогда мы узрим любовь, возможность творить, а также всю истину. Все находится возле нас, но мы не замечаем, мы слепы. Постепенно в процессе практики мы начинаем познавать, преодолеваем боль, возносимся над нею и отдаляемся от жизни, которая уводит нас от себя. Истинное «Я» становится Универсальным «Я», когда мы освобождаемся от эго и объединяемся со всеми субстанциями.

В этот момент больше не существует истинного «Я», его больше нет.

Вопрос 12: Что такое сатори, или просветление?

Ответ: Достижение сатори – это величайшее прояснение, пробуждение. Ты практикуешь дзадзен ежедневно, но просветление происходит внезапно, неожиданно, как молния, оно как вспышка света в мире Будды. В то мгновение, когда ты постиг это, ты понимаешь себя, внешнюю действительность, свое назначение и остальных людей.

Вопрос 13: Кто он, истинный учитель?

Ответ: Только тот, кто понимает время, является истинным учителем. Когда мы познаем время, мы передаем самое главное, не тратим время других и не изворачиваемся. В присутствии истинного учителя ты способен прочувствовать себя, ты приближаешься к себе. Настоящий учитель никогда не устанет обучать. У такого учителя нескончаемое терпение, обучение не должно утомлять. Тот, кто дошел до такой ступени, он настоящий учитель. Учитель присутствует, но не упрекает, не требует и не берет. Действие, требующее уважения, не существует в его понятии вообще. Он универсален, обучает всех без исключения. Если он дискриминирует и не любит людей, как он может быть истинным учителем?

Вопрос 14: Что такое мэндзю?

Ответ: Это прямая передача истинного закона от души к душе. Без этого очень тяжело достичь сатори. Учитель дзен передает буддийский закон от души к душе, сидя напротив ученика в дзадзен.

Это и есть мэндзю – духовно-интимная связь между учителем и учеником, непосредственная, вне слов. Согласно учению Догена (книга «Себогензо», глава «Мэндзю»), учитель помогает ученику удалить камни преткновения, то есть сложности, мешающие ученику обрести себя.

Вопрос 15: Что желает истинный учитель?

Ответ: Чтобы ученик обрел себя и со временем достиг полной независимости. Учитель надеется, что ученик когда-нибудь тоже станет учителем и даже сможет превзойти его или же создаст свое собственное творение.

Вопрос 16: В чем суть истинного закона?

Ответ: Закон утверждает, что все вещи освещены, что все прекрасно, что все взаимосвязано и что не существует эго во всех субстанциях. Он также называется буддийским законом, так как Будда обнаружил его в своем дзадзен и пытался объяснить это человечеству, после того как стал просветленным. Буддийский закон (дхарма) – это всемирно-космический закон бытия, который находится повсюду. Необходимо познать его, так как без этого не будет продвижения в мире, просветление будет невозможным. Без буддийского закона невозможно обрести истинное «Я».

Учитель передает ученику истинный закон (дхарму). Этот закон прозван законом неба и земли. Он должен проходить чрез нас, путем нас, ибо небо и земля обязаны встретиться внутри нас.

Для того чтобы понять этот истинный закон, должно произойти следущее:

1. Мы должны объединить двойственность духа и тела, работая над собой посредством дзадзен, чтобы освободиться от эго.

2. Буддийский закон переходит от истинного учителя к ученику с помощью мэндзю.

Без передачи закона, без семени Будды, которое переходит от учителя к нам, и без помощи учителя мы не сможем понять истинного буддийского закона и не достигнем просветления. Посредством передачи закона учитель помогает ученику проникнуть в свое «Я», для того чтобы ученик смог понять буддийский закон. Важно понимать, что нет никакой разницы между законом и между выражением и актуализацией закона. Когда сосуществуют две эти вещи, перед нами открывается дорога к постижению буддийского закона, правящего во всей вселенной.

Вопрос 17: Дзен называют также «дзен-буддизм». Что связывает дзен с буддизмом?

Ответ: Дзен появился в момент возникновения буддизма, когда Будда, первый учитель буддизма, достиг просветления.

Традиция дзен заключается в том, что Будда непосредственно передал истинный закон своим ученикам, а они передали его своим ученикам.

Таким образом он передается и по сегодняшний день, из поколения в поколение, от учителя дзен к ученикам, от души к душе.

Вопрос 18: Кем являлся Будда и где он жил?

Ответ: Будда – это человек, историческая личность, принц из небольшого царского владения, который родился и жил в Индии 2500 лет назад. Он пример человека, имеющего все материальные и внешние вещи, которые любой хотел бы иметь. Будда оставил все, когда ему было 29 лет, для того чтобы обрести себя. После усиленной практики дзадзен, в 35 лет он обрел просветление, затем обучал других, пока не умер в возрасте 80 лет.