Текст книги "Славянская Дхарма"

Как работает карма?

Ӄарма является предметом дисскусий, но я сторонник этого явления. Каждый получает того, чего заслужил. Вне зависимости от того, в какой жизни это было совершено.

Карма идет вместе с потоком ума/душой от жизни к жизни. Что это такое? Это восстановитель правосудия, который указывает на благие и не очень дела существа. При плохой карме человека постигают неудачи, а в следующей жизни перерождение будет также плохим, например в мире голодных духов или животных. При хорошей же его постигает благополучие, проиходит это на экзистенциальном уровне, я долго пытался понять правильную точку мнения Буддизма над кармой, всё будет ниже.

А в следующей жизни человек может оказаться в более лучшем месте, либо в мире полубогов. В любом мире можно наладить свою карму, либо её ухудшить.

Я сам много раз замечал что карма влияет на жизнь человека, один из примеров – мы сами. Она работает по причинно-следственным законам.

Теперь хочется разобрать, как выглядит карма?

«В интернете ходит множество извращенных представлениях о карме.. Каждый что-то свое додумывает, изменяет и прочее.

Поделюсь традиционными поучениями от Тибетского Буддизма. То, что мне удалось узнать.

Карма – переводиться как «действие».

На поверхностном уровне это что-то – делай добро и результат будет приятным. Делаешь зло и результат будет соответствующим.

Есть углубленные поучения о Карме. О том как «создаются» семена кармы, и о том как они «проявляются».

Для того что бы эти поучения приносили максимум пользы, нужно что бы ум воспринимающий их, так же был свободен от жестких концепций, запутанности и неверных возрений.

В своей сути карма НЕ есть поощрение или наказание.

Крашу дом синий краской – дом синий

Крашу дом красной краской – дом будет красным.

Это причина и следствие… это и есть суть.

Одни мысли слова и действия ведут к одним результатам, другие к другим. И УЖЕ ПОТОМ включается оценочная концепция и ум определяет одно как нечто хорошее и приятное, а другое напротив.

Карма оставляет в нашем уме отпечатки, которые приведут нас в будущем в одни или другие условия.

Как создается карма

1 Осознание – мы знаем что происходит

2 Мотивация – мы хотим что то сделать

3 Действие – или организация действия

4 Удовлетворение – мы рады сделанному

Когда сходятся эти 4 условия, то результат будет иметь максимальный эффект. Если же меньше, то и эффект будет слабее.

Пример – Мы едим ночью в тумане за рулем и сбили животное.

1 Мы не осознаем ситуацию – это случается внезапно и у нас нету возможности повлиять на исход

2 Мы не хотели убивать живое существо

3 Мы его сбили убили

4 Мы не рады тому что случилось

Из 4ех условий, сошлось только одно. Что нужно сделать в этом случае? Во первых, хорошо если мы вынесем урок и решим впреть в тумане ночью ехать очень медленно, во избежания таких случаев. Во вторых, это убрать тело с дороги чтобы это не вызвало опасности для других водителей. Ну и там дальше уже сообщить куда надо. Можно сделать молитвы или пожелания для этого существа.

Результатом такого – мы получим нечто не значительное в будущем… временную болезнь, не серьезную.. (не уверен.. это уже мои домыслы)

Как созревает карма

1 Бардо смерти – ПЕРВЫЕ истинные плоды кармы всплывают когда ум обрывает связь с внешним миром и всплывает подсознательное. То что мы переживаем в этом периоде приятное или нет, зависит от наших мыслий, слов и поступках пока мы еще впитывали опыт внешнего мира.

2 Рождение в одном из миров… и если это человек то Тело – какие мы получим ГЕНЫ. Будет ли тело больным или сильным, будет ли оно приносить радость или же страдания.

3 Окружение – Начиная с семьи, района и заканчивая политической ситуацией в стране. Плодородная земля или пустынная и прочее…

4 Задатки – что нас будет привлекать, будем ли мы стремиться помогать или же нам будет нравиться вредить, активность…

и далее ситуации в новой жизни.

Далее хочу указать на то, что нету зла как такового. Это есть следствие запутанного ума в неведении. Глупость по большому счету. Каждое существо имеет неизменную природу а личность и прочее это лишь временные, постоянно изменяющиеся явления в уме. Как внешние, так и внутренние.

Поэтому если мы видим человека в беде – неверно будет думать что он «заслужил» это страдание. Верно будет осознать что человек в прошлом совершил ошибки, как совершаем и мы и наши родители. И нужно ему помочь чем мы можем. Проявить сочувствие и МУДРОСТЬ.

Ни кто не заслужил страдать. Все мы чудесные существа, омраченные завесами ума. Помогая другим – выигрывают все!

Лама учил что не стоит давать волю гневу и проявлять его в виде ядовитых слов и поступках. Но конечно мы можем отстаивать правду в политике, критиковать тех от которых зависит жизнь миллионов людей»

«Вообще, чтобы устранить любую проблему, надо устранить ее причину. А чтобы устранить причину – надо выявить ее и знать как устранить.

|•>

«Начните самосовершенствоваться. Лучше всего начать с практики позитивного мышления. Это универсальная и простая практика улучшения своей жизни и необходима всем.

Для того, что бы «почистить» ту Карму, что Вы уже успели наработать необходимо заняться «пересмотром» и «стиранием личной истории». Эти техники взаимосвязаны и делаются так. Немного расслабившись, перестав думать о текущих делах, углубитесь в себя, в свое прошлое. Просматривайте его шаг за шагом. Находите в нем причины нежелательных теперешних следствий. Осознайте, прочувствуйте эту связь. Одно только осознание этой связи уже «стирает» вашу личную историю, урок пройден, причина и следствие нейтрализуют друг друга. Если при воспоминании возникли чувства вины или обиды, то обязательно поработайте на прощение и себя, и учителя («обидчика»). Так же поступайте, если у вас спонтанно возникли какие-то воспоминания, их возникновение говорит о необходимости обязательного пересмотра – выявлении причинно-следственной связи.

Проработать и выяснить причины препятствий, который пришли в Вашу жизнь из прошлых воплощений будет сложнее. Тут потребуется специалист… либо самому во время медитации можно сделать запрос и очень часто можно получить ответ. Можно задавать вопрос о причине перед сном. Придется несколько раз, раз за разом, и обязательно приснится сон, отвечающий на ваш вопрос. Если вы заинтересованы в получении ответа, то такой сон вам запомнится, вы его не пропустите.

Определив причину, избавьтесь от нее. Конечно, прошлое не изменить, но информацию о нем легко стереть из памяти даже кармического тела. Покаяние вовсе не означает самобичевание. Покаяние это тоже осознание причины – следствия, немного более эмоциональнее, чем просто осознание. Я – не Я есть причина, осознав, покаявшись, я стал другим, настоящим. Простите себя. Попросите у всех обиженных вами прощения. Таким образом урок наверняка будет пройден.»

Как же работает карма на следующую жизнь? – она работает не на физическом, а на экзистенциальном уровне.. Это важно понимать.

Цокньи Ринпоче

Беззаботное достоинство

(ИЗ ОТКРЫТЫХ ИСТОЧНИКОВ И ВЗЯТО ИЗ ИНТЕРНЕТА)

Карма – это нечто сформировавшееся; привычка – это нечто сформировавшееся. Можете представить карму и привычные построения в виде атомов. Сколь бы плотно и тесно ни были упакованы они в крупице вещества, между отдельными атомами всё равно есть свободное пространство. Ведь ничто не остаётся вечно в виде сплошной массы, не так ли? Теперь представьте себе пространство ригпа в промежутках между атомами. Какой бы твёрдой или плотной ни была материя, на фундаментальном уровне она наполнена, пронизана пространством ригпа.

Если посмотреть на это именно с такой точки зрения, то концепция сплошной массы попросту разрушится. Так же точно не имеет значения плотность кармического отношения – оно всегда может быть растворено в ригпа. Как бы туго мы ни затягивали чётки, всё равно между бусинами останется небольшое пространство, отделяющее их друг от друга. Бусины не соединены воедино, не спаяны вместе. В действительности ничто на свете не спаяно воедино. Всё пустотно, в том числе и карма. Поэтому карма может быть очищена и устранена.

Карма образовалась из человеческого эго, из человеческих привычек, это аура, исходящее изнутри, и чем лучше карма, тем ближе человек к божественной сущности, тем сильнее ты принадлежишь к космосу..

Древний Теизм

Верования о спасителях, гуру, монахах, шаманах и прочих существах уже тысячилетеями вбиты в наши головы. Теизм обозначает веру в бога или богов. Есть много разных разделений и альтернатив, самые известные – транстеизм, мизотеизм, сунтеизм, протеизм, монотеизм, политеизм. Люди в древности поклонялись тому, что делало их счастливее, что делало их сильнее. То что было тркдно обьяснить также приравнивали к божественной силе. Но вера в единых богов отнюдь недавняя, в отличие от политеизма, который жив больше 40 и больше тысяч лет.

Из фантастических реалий, можно сказать и такое. Если люди могли быть гораздо больше, сильней, могущественней раньше, чем сейчас, то следующие поколения (более слабже) слушали истории про этих полубогов-полулюдей, а потом из уст в уста передавалось десяток тысяч лет, получая свою неоднозначность. Такое может быть и с подвигами людей, что не архивировались из-за неумения писать, но остались жить в легендах.

Первые боги были созданы как способ объяснить необъяснимые явления и контролировать окружающий мир. С течением времени эти представления развивались, превращаясь в религии и культы, которые стали неотъемлемой частью культуры различных народов. Также могут быть были люди, которые умели контролировать погоду, ничего утверждать мы уже не можем, у нас вибрации не те.

Сейчас божественное явление больше требуется как внутренний надзорщик, как сила Рода, как уверенность и сила, а не как истина мироздания.

Первые придания о богах находились на одной тер-рии, а после легенды разошлись по всей Земле, где приобрели свои имена и фольклоры.

Вопрос о вере в богов является очень личным и зависит от индивидуальных убеждений каждого человека. Для многих людей вера в богов имеет глубокие духовные и эмоциональные аспекты, она может давать им утешение, надежду, направление и чувство принадлежности к сообществу. Религия и вера в богов также могут предлагать рамки для моральных и этических установок, а также обеспечивать ответы на вопросы о смысле жизни и после жизни.

Для других людей вера в богов может быть частью культурного наследия или традиции, играя роль в формировании личной и коллективной идентичности. Она также может служить основой для социальной поддержки и взаимопомощи через участие в религиозных общинах.

Однако, для некоторых людей вера в богов может быть менее значимой или отсутствовать вовсе из-за личных убеждений, научных взглядов или жизненного опыта.

Таким образом, вопрос о вере в богов очень сложный и индивидуальный, и каждый человек приходит к своему ответу на основе своих убеждений, опыта и потребностей.

Ⱒ

Славяне считали богов своими предками, к примеру великим предком современных русских являлся рус (по преданиям руса, чеха и словена), который был одним из, можно сказать, внуков Даждьбога. Полная родословная выглядит примерно так, как будет на картине ниже, но примечание в том, что мнения о каждом могут рознится, как обычно вследствие нехватки данных. От этого и легче будет выстроить новую историю.

Неизвестно точное понятие, почему же монотеизм оказался популярнее, но вера в богов также остается актуальной, несмотря на вечное течение времени. Люди чувствуют духовную потребность, потребность в безопасности, которую дают нам эти самые отцы и матери с высшей земли. Даже если бы никого из них не существовало, то насколько бы мы могли оставаться при этом счастливыми? Насколько сильно в нас оставалась надежда на лучшее? Ребенок, утерявший родителей, больше думает, больше волнуется и больше воспринимает антиморальную сторонну от жизни. Без отцовского плеча нету и в руках меча, без сердца матери нету добродетели, не останутся свидетели, не останется и внутренняя рать. Неконтролируемая агрессия, неумение социализироваться в жизни. Я общался с атеистами, могу сказать что первая половина расчитывали на суицид, а со второй даже выстроить какой-либо диалог довольно сложно.

Первый Будда

По Тхеравадской кондиции и мануалам существовало больше 30 будд до Шакьямуни (основателю того буддизма, что сейчас больше всего известен), но именно нашей эпохи стал сам Сиддхартха Гаутама Шакьямуни. Следующий придет лишь в те времена, когда прошлого уже забудут (Майтрея). Прошлые Будды, как известно, имели огромные размеры роста, либо бывшие историки имели совсем другую метрическую систему:

Канонические «семь будд прошлого»

Випашьин, Шикхин, Вишвабху, Кракуччханда, Канакамуни, Кашьяпа, Шакьямуни и

будда грядущего Майтрея.

Сосредоточенное памятование имён Пробудившихся приносит благо тем, кто его осуществляет.

Семь будд прошлого

(cанск. sapta-tathagata, семь будд древности)

Согласно буддийским источникам всего в этот эон придет тысяча татхагат (исторических будд) согласно Бхадракальпика сутре и Татхагата-ачинтья-нирдеша сутре (версия Каруна-пундарика сутры).

Поэтому наша кальпа считается благоприятным временем и называется Благой, или Счастливой.

– одна из групп классификации персоналий буддизма, объединяющая исторических будд линии передачи освобождающего учения (Дхарма) на Земле конца прошлой кальпы и начала нынешней:

Випашьин Шикхин Вишвабху Будда Кракуччханда Будда Канакамуни Будда Махакашьяпа (Дипанкара) Будда Шакьямуни

В иконографии за образом каждого будды закреплены определенный жест рук (мудра) и атрибуты, среди которых дерево Бодхи – растение, возле которого будда достигает Просветления. Например, у Будды Шакьямуни таким деревом считается разновидность баньяна – ашваттха (лат. Ficus Religiosa).

Понятие «семь будд прошлого» используется всеми традициями буддизма, оно есть как в южном буддизме (традиция Тхеравада), так и в северном буддизме (традиции Махаяна и Ваджраяна).

Пять исторических будд Счастливой кальпы связаны с Пятью Татхагатами и образуют мандалу: первый Будда Кракуччханда – воплощение Будды Вайрочаны (центр). второй Будда Канакамуни – воплощение Будды Акшобхьи, (восток) третий Будда Махакашьяпа (Дипанкара) – воплощение Будды Ратнасамбхавы (юг) четвертый Будда Шакьямуни – воплощение Будды Амитабхи (запад). пятый будущий Будда Майтрея – воплощение Будды Амогхасиддхи (север).

Существует непрерывная преемственность татхагат. Каждый из них встречается с тем, кто станет последующим буддой и предрекает ему достижение Простветления в будущих воплощениях. Все татхагаты совершают 12 особых деяний, или подвигов.

Випашьин

(«Обладающий ясным видением»)

– первый из Семи Поколений Будд Прошлого. Он родился в Кхема Парке (Саду Спокойствия) в Бандхумати. Продолжительность жизни людей тогда состоявляла около 80 000 лет. В течение 8 тысяч лет будущий будда жил как мирянин, владея тремя дворцами. У него были жена и сын. Говорится, что его тело было высотой в восемьдесят локтей (порядка 36 метров). Он покинул свой дом в колеснице и практиковал аскетизм 8 месяцев до достижения Пробуждения. Он проводил церемонию Упосадхи (временного пребывания в монастыре) раз в 7 лет, и по этому случаю собиралась вся его Сангха.

Шикхин

(«Обладающий головным украшением»)

– второй Татхагата из Семи Будд Прошлого. Он родился в Нисабхе, в Арунавати. Его отец Аруна (Арунава) принадлежал к касте кшатриев. Продолжительность жизни людей тогда составляла около 70 000 лет. Своё имя он получил за свою ушнишу (выпуклость в виде шишки на макушке головы; обязательная иконографическая особенность при изображении Будд), стоявшую как пламя (пали sikhā). Семь тысяч лет он жил как домовладелец в трёх дворцах. У него была жена и сын. Он покинул свой дом на слоне, и практиковал аскезу восемь месяцев. Его тело было высотой в шестьдесят локтей (около 27 метров) и он прожил до 70 тысяч лет. В Паринирвану Будда Шикхин вошёл в Дуссараме (Ассараме), в Шилавати.

Вишвабху

(«Охраняющий всех»)

третий Татхагата из Семи Будд Прошлого. Продолжительность жизни людей тогда составляла около 60 000 лет.

Кракуччханда

(«Устрашитель сансары»)

– четвертый Татхагата из Семи Будд Прошлого. Продолжительность жизни людей тогда составляла около 40 000 лет.

Канакамуни

(«Золотой и устранивший все завесы ума»)

– пятый Татхагата из Семи Будд Прошлого. Продолжительность жизни людей тогда составляла около 30 000 лет.

Дипанкара

(Кашьяпа, или Махакашьяпа «Великий хранитель Света»)

– шестой Татхагата из Семи Будд Прошлого. Продолжительность жизни людей тогда составляла около 20 000 лет. Дипанкара родился в городе Раммавати в царской семье. Его отцом был царь. В течение десяти тысяч лет он жил в трёх дворцах. У него была жена, родившая ему сына. Дипанкара покинул мирскую жизнь, выехав из дома на слоне. Он практиковал аскетизм в течение десяти месяцев. Его деревом Бодхи было дерево Пиппхали. Его первая проповедь была дана в Нандараме (букв. Парк Радости), после которой у него появились первые ученики. Восемьдесят четыре тысячи архатов, пришедших к достижению под его руководством, сопровождали его повсюду. Будда Дипанкара прожил сто тысяч лет. За это время у него было три больших общины последователей. Он умер в Нандараме. После смерти Будды Дипанкары, его Учение сохранялось в мире сто тысяч лет. Дипанкара (Будда прошлого), Шакьямуни (Будда настоящего) и Майтрея (Будда будущего) символизируют вместе Будд трёх времён.

Будда Шакьямуни

(Освободившийся от всех завес, из племени Шакья)

седьмой Татхагата из Семи Будд Прошлого. Он родился в саду Лумбини близ г. Капилавасту в аристократической семье. Он также начинал жизнь как благополучный богатый мирянин, женился и растил сына, а затем покинул дом верхом на коне и практиковал аскетизм в течение 6 лет, прежде чем достичь Пробуждения. Его деревом Бодхи была разновидность баньяна. Гаутама Будда прожил 80 лет (средняя продолжительность жизни людей его времени уменьшилась до 100 лет), оставив тело и реализовав Паринирвану в местечке Кушинагар.

Первые трое из семи будд древности: Випашьин, Шикшин и Вишвабху жили в предыдущей кальпе, другие четыре – будды данного эона.

Существует также список 28 будд, живших в еще более далеком прошлом.

Линия передачи учения семи будд неразрывно связана с продолжающей ее активностью Будды Шакьямуни, который оказывается в настоящее время последним в ряду учителей прошлого. После него упоминается его ученик и преемник Майтрея, Будда Грядущего, который станет пятым буддой нашей Благой кальпы. (ИЗ ОТКРЫТЫХ ИСТОЧНИКОВ И ВЗЯТО ИЗ ИНТЕРНЕТА)

Согласно буддийским источникам всего в этот эон придет тысяча татхагат (исторических будд) согласно Бхадракальпика сутре и Татхагата-ачинтья-нирдеша сутре (версия Каруна-пундарика сутры).

Поэтому наша кальпа считается благоприятным временем и называется Благой, или Счастливой.

Наш будда эпохи оказался обычным принцем одной из стран у реки Инд. Пророк сообщал о том, что он станет либо королем, либо духовным наставником. Поэтому отец ради того, чтобы он стал достойным наследником трона – оставил жить Гаутаму при дворе замка, до самых 30 лет. Он даже успел жениться. И только во взрослом возрасте он смог выбраться в город со своим верным слугой. Хотя отец и давал сыну всё, что только ему может потребоваться в жизни, Сиддхартха чувствовал, что материальные блага – не конечная цель жизни

Однажды, на тридцатом году своей жизни, Сиддхартха в сопровождении колесничего Чанны выбрался за пределы дворца. Там он впервые увидел «четыре зрелища», изменившие всю его последующую жизнь: нищего старика, больного человека, разлагающийся труп и отшельника. Гаутама тогда осознал суровую реальность жизни – что болезни, мучения, старение и смерть неизбежны, и ни богатства, ни знатность не могут защитить от них, и что путь самопознания – единственный путь для постижения причин страданий. Это подвигло Гаутаму на тридцатом году жизни оставить свой дом, семью и имущество и отправиться на поиски пути для избавления от страданий

Сиддхартха начал свою аскетическую жизнь в Раджагриху, где он просил милостыню на улице. После того как о его путешествии узнал царь Бимбисара, он предложил Сиддхартхе трон. Сиддхартха отказался от предложения, но пообещал посетить царство Магадха сразу после того, как достигнет просветления.

Сиддхартха покинул Раджагаху и стал учиться йогической медитации у двух брахманов-отшельников. После того как он освоил учения Алары (Арады) Каламы, сам Калама попросил Сиддхартху присоединиться к нему, но Сиддхартха ушёл от него через некоторое время. Потом Сиддхартха стал учеником Уддаки Рамапутты (Удраки Рамапутры), но после достижения высшего уровня медитативного сосредоточения он также покинул учителя.

Затем Сиддхартха направился в юго-восточную Индию. Там он вместе с пятью спутниками под предводительством Каундиньи (Конданны) пытался достичь просветления через суровую аскезу и умерщвление плоти. Через 6 лет, на грани смерти, он обнаружил, что суровые аскетические методы не приводят к большему пониманию, а просто затуманивают ум и изнуряют тело. После этого Сиддхартха начал пересматривать свой путь. Он вспомнил момент из детства, когда во время праздника начала пахоты он испытал погружение в состояние умственного сосредоточения, которое было для него блаженным и освежающим, в состояние дхьяны.

Пять его спутников, полагая, что Гаутама отказался от дальнейших поисков, покинули его. Поэтому он отправился странствовать дальше уже в одиночестве, пока не достиг рощи неподалёку от Гайи.

Здесь он принял рис, приготовленный в молоке, от деревенской женщины по имени Суджата Нанда, дочери пастуха, которая приняла его за духа дерева, такой у него был измождённый вид. После этого Сиддхартха сел под фикусовым деревом (лат. Ficus religiosa, один из видов баньяна), которое сейчас называют деревом Бодхи, и поклялся, что не встанет, пока не найдёт Истины.

Не желая выпускать Сиддхартху из-под своей власти, демон Мара попытался нарушить его сосредоточение, но Гаутама остался непоколебим – и Мара отступил.

После сорока девяти дней медитации в полнолуние весеннего месяца вайшакха, в ту же ночь, когда он был рождён, в возрасте 36 лет Гаутама достиг Пробуждения и полного представления о природе и причине человеческих страданий – невежестве – а также о шагах, которые необходимы для устранения этой причины. Данное знание потом получило название «Четырёх Благородных Истин», включающих Благородный Восьмеричный путь (санскр.: арьяштангамарга), а состояние Наивысшего Пробуждения, которое доступно для любого существа, названо бодхи (пробуждением) и имеет своим следствием ниббану (санскр. нирвану). Точнее говоря, нирвана – это один из аспектов пробуждения (важнейший его аспект). После этого Гаутаму стали называть «Буддой», или «Пробудившимся».

Будда несколько дней ещё пребывал в состоянии самадхи, решая, обучать ли Дхарме других людей. Он не был уверен, что люди, переполненные жадностью, ненавистью и обманом, смогут увидеть истинную Дхарму, идеи которой были очень глубоки, тонки и трудны для понимания. Однако высший дэв (дэвы в буддизме не очень отличаются от людей, имея, так же как и люди, свои сильные и слабые стороны, достоинства и пороки) Брахма Сахампати заступился за людей и попросил Будду принести Дхарму (Учение) миру, так как по крайней мере те, «у кого мало пыли в глазах», поймут его. В конце концов, со своим великим состраданием ко всем существам на земле, Будда согласился стать учителем.

Будда направился в Варанаси, намереваясь рассказать своим бывшим учителям, Каламе и Рамапутте, чего он достиг. Но боги поведали ему, что те уже умерли.

Тогда Будда отправился в Оленью Рощу (Сарнатх), где и прочёл свою первую проповедь «Первый поворот колеса Дхармы» своим прежним товарищам по аскезе. В этой проповеди были описаны Четыре Благородные Истины и Восьмеричный путь. Тем самым Будда привёл в действие Колесо Дхармы. Его первые слушатели стали первыми членами буддийской Сангхи, что завершило формирование Трёх драгоценностей (Будда, Дхарма и Сангха). Все пятеро вскоре стали архатами.

Позже к Сангхе примкнул Яса со своими 54 спутниками и три брата Кассапа (санскр.: Кашьяпа) с учениками (1000 человек), которые потом понесли Дхарму людям.

Эта история, конечно, тоже явно стала преукрашена за немалые 2500 лет, но философско-религиозное течение живет до сих пор, а Будду почитают как духовного наставника, что открыл закон освобождения чрез срединный путь. Сам по себе Будда не имел никаких сверхъестественных сил, как пророки Иудаизма. Существует рассказ, пришедшей девушки к учителю:

Пришла женщина к Будде, чтобы попросить его воскресить ее сына. «Я сделаю это, – сказал он, – если ты принесешь мне горчичное зерно из того дома, от той семьи, которая не знала потерь». И вот она стала ходить от дома к дому, но не могла найти ни одной семьи, которая бы не потеряла кого-то дорогого для нее. Она похоронила своего сына, пришла опять к Будде и сказала: «Теперь я поняла»…

Страшно, но реальность такова. Наставник являлся реалистом. Он понимал что люди не смогут жить без богов, поэтому его религия разрешает всевышних культуры народов, как в Японии, когда 80% считают себя буддистами и еще 70% синтоистами.

Когда на мир вновь обрушится наваждение, появится новый Будда, который станет просветленным совсем новой эпохи.