Текст книги "Святое Евангелие. Священная история в простых рассказах для семейного чтения"

Об исполнении ветхозаветных заповедей

Намереваясь показать отношение Своего нового Закона к ветхому, Господь предварительно успокаивает ревность иудеев по Законе, подчеркивая, что Он пришел не нарушить закон, но исполнить. Христос действительно пришел на землю для того, чтобы на Нем исполнилось все ветхозаветное Слово Божие, чтобы раскрыть, осуществить и утвердить всю силу закона и пророков – показать истинный смысл и дух всего Ветхого Завета. Он исполнил закон, во-первых, тем, что совершил все, предсказанное о Нем пророками. Во-вторых, тем, что восполнил его, дал более глубокое и духовное понимание всех ветхозаветных заповедей, уча о недостаточности одного внешнего, формального их исполнения.

Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. (Мф. 5, 18) «Йота» – самая малая по начертанию буква еврейского алфавита. Господь подчеркивает, что и самое малое в законе Божием не останется без исполнения. Фарисеи разделяли заповеди на большие и малые и не считали грехом нарушение «малых» заповедей закона, относя к ним, между прочим, заповеди о любви, милостыне и правосудии. Праведность книжников и фарисеев характеризовалась лишь внешним исполнением мелочных правил; она уживалась поэтому в их сердцах с самомнением, надменностью, без духа смирения и кроткой любви, с гнусными пороками и страстями, в чем Христос Спаситель неоднократно с силою обличал их. От такой внешней, показной праведности Господь и предостерегает Своих последователей.

Далее Господь показывает, в чем именно пришел Он восполнить ветхозаветный закон: Он учит здесь более глубокому и духовному пониманию и исполнению ветхозаветных заповедей. Мало только не убивать человека физически, нельзя убивать его и морально, гневаясь на него напрасно. Кротость и любовь христианина к ближним должна простираться до того, чтобы не только самому не гневаться ни на кого, но и ничем не вызывать гнева против себя со стороны ближнего, разумеется, с недобрым чувством. Это препятствует с чистой совестью приносить молитвы Богу, а потому надо поспешить примириться с братом.

Точно так же недостаточно одним внешним образом исполнять седьмую заповедь закона Божия: «не прелюбодействуй», ограждая себя от грубого нарушения ее впадением в грех самым делом. Возвышая эту заповедь, Господь учит, что не только внешнее действие прелюбодеяния есть преступление, но и внутреннее вожделение, взгляд на женщину с вожделением. Не всякий взгляд на женщину грех, но взгляд, соединенный с внутренним пожеланием совершить с нею прелюбодеяние, безусловно, грех! В случае соблазна на грех нужно проявлять такую решимость к пресечению соблазна, чтобы не пожалеть ничего самого дорогого, каковыми являются для человека собственные члены – части его тела, глаз или рука.

В связи с этим Господь запрещает мужу разводиться с своей женой, «кроме вины любодеяния». Господь в другом месте (Мк. 10, 2–12) говорит, что разрешение разводиться с женой дано Моисеем евреям, «по их жестокосердию», но что изначально брак установлен Богом, как союз нерасторжимый. Он расторгается сам собою только в случае прелюбодеяния одного из супругов. Если же муж без этой причины разводится со своей женой, то он толкает ее на прелюбодеяние, как равно является виновником прелюбодеяния того, кто возьмет ее.

Ветхозаветный закон запрещал употреблять клятву именем Божиим в делах пустых, тем более во лжи. Третья заповедь закона Божия запрещает употребление имени Божия всуе, запрещает всякого рода легкомысленное отношение к клятве именем Божиим. Современные Господу Иисусу Христу иудеи, желая по букве исполнить это запрещение злоупотреблять именем Божиим, вместо этого клялись небом или землей, Иерусалимом, своей головой и, таким образом, без употребления имени Божия все же клялись и всуе и во лжи. Эти клятвы и запрещает Господь Иисус Христос, ибо все сотворено Богом: клясться каким-либо Его творением значит клясться Сотворившим, и клясться Им во лжи значит оскорблять святость клятвы.

О прощении обид и о любви к ближним. В древности месть была настолько распространена, что важно было хотя бы несколько умерить ее проявления, что и делал ветхозаветный закон. Закон Христов совсем отменяет месть, проповедуя любовь к своим врагам. Но изречение: «не противься злу» никак нельзя понимать в смысле «непротивления злу вообще», как это делал Лев Толстой и подобные ему лжеучители. Господь воспрещает нам восставать с ответной злобой против человека, причинившего нам зло, но ко всякому злу как таковому христианин должен быть совершенно непримиримым и должен бороться со злом всеми доступными ему мерами, не допуская только зла в свое собственное сердце. Не только творящих зло вообще, но и наших личных обидчиков мы должны стараться исправлять, о чем есть прямая заповедь Господа (Мф. 18, 15–18). Запрещается злое чувство мстительности, но не борьба со злом. Запрещается также сутяжничество, а наоборот, предписывается удовлетворение нужд ближнего. Это, конечно, не касается тех случаев, когда давать просящему не только не полезно, но и вредно. Истинная христианская любовь к ближнему не допустит, например, дать нож убийце, если тот просит, или яд желающему лишить себя жизни.

В Ветхом Завете мы не находим заповеди «возненавидь врага твоего», но, по-видимому, иудеи сами извлекли себе такую заповедь из заповеди о любви к ближнему, ибо «ближними» они считали только людей, близких по вере, по происхождению или по взаимным услугам. Остальные, т. е. иноверцы, иноплеменники и люди, выказавшие злобу, считались врагами, любовь к которым казалась неуместной. Христос же заповедал, чтобы, как Отец наш Небесный, чуждый гнева и ненависти, любит всех людей, даже злых и неправедных, как детей Своих, так и мы, желающие быть достойными сынами Отца Небесного, любили бы всех, даже врагов своих. Господь желает, чтобы Его последователи в нравственном отношении были выше иудеев и язычников, любовь которых к другим людям основана, в сущности, на себялюбии. Любовь ради Бога, ради заповеди Божией, достойна награды, но любовь по естественной склонности или ради своей житейской выгоды награды не заслуживает. Так, восходя постепенно все выше по ступеням христианского совершенства, христианин дойдет наконец до высочайшей и труднейшей для естественного и невозрожденного человека заповеди о любви к врагам, которой заключает Господь первую часть Своей Нагорной проповеди. И как бы желая показать, насколько исполнение этой заповеди уподобляет слабого и несовершенного человека Богу, Он и подтверждает, что идеал христианского совершенства состоит именно в Богоуподоблении: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48).

Заповеди о милостыне, молитве и посте

Вторая часть Нагорной проповеди излагает учение Господа о милостыне, о молитве, о посте и увещание стремиться к главной цели человеческой жизни – Царствию Божию. Сказав ученикам Своим, чего они не должны и что должны делать, чтобы достигнуть блаженства, Господь перешел затем к вопросу о том, как надо делать то, что Он заповедал. Ни дел милосердия, ни дел богопочтения, каковы молитва и пост, мы не должны делать напоказ, ради людской славы, ибо в таком случае людская похвала и будет нашей единственной наградой. Тщеславие, как моль, съедает все добрые дела, а потому лучше творить все доброе втайне, чтобы не лишиться награды от Отца нашего Небесного.

Здесь не запрещается, конечно, подавать милостыню и явно, но запрещается делать это с целью обратить на себя внимание и снискать похвалу от людей. Не запрещается также молиться в храмах, но запрещается молиться намеренно напоказ. Можно, по мысли свт. Иоанна Златоуста, и в закрытой комнате молиться по тщеславию.

Под многословием в молитве понимается мнение язычников о молитве как о заклинании, которое чем чаще его повторять, тем может быть действеннее. Мы молимся не потому, чтобы Бог не знал наших нужд, а лишь для того, чтобы через молитву очистить сердце и сделаться достойными Божиих милостей, вступив духом своим во внутреннее общение с Богом. Это богообщение и есть цель молитвы, достижение которой не зависит от количества произносимых слов. Порицая многословие, Господь в то же время многократно заповедует неустанные молитвы, научая, что должно всегда молиться и не унывать (Лк. 18, 1), и Сам ночи проводя в молитве.

О промысле Божием

Иисус Христос учил, что Бог промышляет, то есть заботится о всех тварях, но особенно промышляет о людях. Господь заботится о нас больше и лучше, чем самый добрый и разумный отец о своих детях. Он оказывает нам Свою помощь во всем, что необходимо в жизни нашей и что служит для нашей истинной пользы.

«Не заботьтесь (излишне) о том, что вам есть и что пить, или во что одеться, – сказал Спаситель. – Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницу, и Отец ваш Небесный питает их; а вы не гораздо ли лучше их? Посмотрите на полевые лилии, как они растут. Они не трудятся, ни прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякие из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то тем более вас, маловеры! Бог же, Отец ваш Небесный, знает, что вы имеете нужду во всем этом. Потому ищите прежде всего царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам».

Все это, однако, не значит, что христианин должен отказаться от трудов и предаться праздности, как пробовали некоторые еретики истолковывать это место Нагорной проповеди. Труд заповедан человеку Богом еще в раю, до грехопадения (Быт. 2, 15), что подтверждено вновь при изгнании Адама из рая (Быт. 3, 19). Тут осуждается не труд, а чрезмерная гнетущая забота о будущем, о завтрашнем дне, который не в нашей власти и до которого нам еще надо дожить. Здесь лишь указывается иерархия ценностей.

Заповеди о неосуждении других и об отношении к ближним

Иисус Христос не велел осуждать других людей. Он так сказал: «не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены. Потому что каким судом вы судите, таким и вас будут судить (т. е. если вы будете снисходительны к поступкам других людей, то и Божий суд будет милостив к вам). И какою мерою вы мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего (т. е. всякого другого человека), а бревна в своем глазе не чувствуешь? (Это значит: зачем ты любишь подмечать в других даже незначительные грехи и недостатки, а в самом себе не хочешь видеть и больших грехов и пороков?) Или, как скажешь брату твоему: дай я выну сучок из глаза твоего; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из своего глаза (постарайся прежде всего исправить самого себя), и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (тогда сумеешь и в другом исправить грех, не оскорбляя, не унижая его).

Здесь запрещается следовательно не «суждение» о ближнем, а «осуждение» его, в смысле пересудов, происходящих по большей части из каких-либо самолюбивых и нечистых побуждений, из тщеславия, гордости; запрещается злословие, злоязычие, злобное порицание чужих недостатков, проистекающее из чувства нелюбви, недоброжелательства к ближнему. Если бы здесь запрещалось вообще всякое суждение о ближнем и его поступках, тогда не мог бы Господь сказать дальше: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями». Т. е. не предлагайте евангельского учения и всего святого людям нечестивым, чтобы не насмеялись над святыней и не погубили вас. Если бы запрещалось вообще иметь суждение о ближнем, то, разумеется, христиане не могли бы исполнять своей обязанности – обличать и вразумлять согрешающих, что предписывается Самим же Господом дальше. Значит, здесь запрещается злое чувство, злорадство, но не сама по себе оценка поступков ближнего, ибо, не замечая зла, мы легко могли бы начать относиться безразлично ко злу и добру, потеряли бы чувство различения добра и зла. Здесь Христос запрещает с недобрым чувством порицать людей за их недостатки, не замечая своих собственных, может быть, еще больших недостатков.

Кроме того, Он излагает общее правило об отношениях к ближним: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». В этом – «закон и пророки», ибо любовь к людям есть отражение любви к Богу, как любовь к братьям есть отражение любви к родителям.

Христос предупреждает, что последование Его заповедям не так легко: это «путь тесный» и «врата узкия», но зато они вводят в вечную блаженную жизнь, в то время как путь широкий и пространный, привлекательный для тех, кто не любит бороться со своими греховными страстями, ведет в погибель.

О лжеучителях и об исполнении воли Божией

Тут же Господь и предостерегает Своих последователей от разных лжеучителей и лжепророков, которые могут совратить с единственного спасительного пути, каковы в настоящее время многочисленные сектанты, так заманчиво проповедующие о легкости спасения, минуя эти узкие врата и тесный путь. Эти лжеучители имеют наружный вид кротких овец, но внутри они подобны хищным волкам, губящим доверчивых овец. Этих лжеучителей можно распознать по жизни и по делам их.

Как бы против современных сектантов, учащих об оправдании человека одною верою, без добрых дел, направлены и дальнейшие слова Господа: Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21). Здесь ясно видно, что мало только веры в Господа Иисуса Христа, но нужна и жизнь, отвечающая этой вере, т. е. исполнение заповедей Христовых, добрые дела. В начале проповеди христианства многие действительно творили чудеса именем Христовым, даже и Иуда, получивший эту власть наравне с другими апостолами. Но само по себе это не может быть спасительно, поскольку такие люди не заботились об исполнении заповедей Божиих.

Ту же мысль Господь повторяет и в заключение всей Своей Нагорной проповеди: кто только слушает слова Христовы, но не исполняет их, т. е. не творит добрых дел, тот подобен человеку, создавшему свой дом на песке, и только исполняющий на деле заветы Христова учения подобен построившему свой дом на камне. Это сравнение особенно близко и понятно было иудеям, ибо в Палестине бывало частым явление, когда сильные проливные дожди, сопровождаемые бурями, сносили дома, построенные на песчаном грунте. Только исполняющий заповеди Христовы на деле может устоять в час нашедших на него, подобно буре, тяжких искушений. Не исполняющий заповедей Христовых легко впадает в отчаяние и погибает, отрекаясь от Христа. Поэтому Церковь наша в своих песнопениях и просит Христа утвердить нас «на камени заповедей Его».

Открытое служение Иисуса Христа спасению людей по крещении Его до третьей Пасхи

Заочное исцеление слуги сотника в Капернауме

После проповеди на горе Иисус Христос пошел в Капернаум. Здесь у одного сотника[25]25
  Сотник (центурион) – начальник сотни, воинского подразделения римского войска. Римские войска стояли стражей в городах Палестины, и этот сотник вполне мог быть начальником гарнизона города.


[Закрыть] был при смерти болен от расслабления слуга. Сотник послал к Иисусу Христу старейшин иудейских просить Его, чтобы Он исцелил слугу его. Когда Иисус Христос вошел в Капернаум, старейшины иудейские, придя к Нему, просили его убедительно исцелить слугу сотника, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это; он любит народ наш и построил нам синагогу. Иисус Христос пошел с ним в дом сотника. И когда Он был уже недалеко от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: «Не трудись, Господи! Ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой». Затем и сам сотник подошел к Иисусу Христу и сказал те же слова. Услышав это, Господь, как передают оба евангелиста, «удивился» и счел нужным отметить эту веру перед всеми окружающими, подчеркнув, что такой веры он не нашел и у самих представителей избранного народа Божия Израиля. Потом сказал сотнику: «Иди и, как ты веровал, да будет тебе». И слуга выздоровел в тот же час.

Воскрешение сына вдовы Наинской

Из Капернаума Иисус Христос с учениками Своими и множеством народа пошел в город Наин. Когда Он подходил к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына одной вдовы. С ней шло много народа.

Увидев ее, Господь сжалился над тяжелым горем бедной матери и сказал ей: «не плачь». Потом подошел и прикоснулся к одру, на котором лежал умерший (у иудеев умерших завертывали в полотно и несли на одре или носилках для погребения в пещерах). Несшие покойника остановились. Тогда Он сказал: «Юноша! Тебе говорю, встань». Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить. И отдал его Иисус матери его.

Воскрешение сына вдовы Наинской

Всех объял страх; начали славить Бога и говорить: «Великий пророк восстал между нами, Бог посетил Свой народ». Т. е. свидетели чуда все же не признали великого чудотворца Мессией, а лишь «великим пророком», каковое мнение распространили о нем по всей Иудее и окрестностям.

Посольство от Иоанна Крестителя к Иисусу Христу и свидетельство Господа об Иоанне

Ученики Иоанна, когда он находился уже в темнице, возвестили ему о чудесах Иисуса Христа. Иоанн, чтобы убедить учеников в том, что Иисус Христос есть ожидаемый Мессия, призвал двоих из них и послал их к Иисусу Христу спросить: «Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам?» А в это самое время Иисус Христос многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов и многим слепым даровал зрение. В ответ им Иисус сказал: «Идите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют. И блажен, кто не соблазнится о Мне!»

Когда ученики Иоанновы ушли, Иисус Христос сказал народу об Иоанне: «Это тот, о ком сказано в писании: Се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою (Мал. 3, 1). Истинно говорю вам, из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя. Он есть Илия, которому должно прийти». После сего Иисус Христос сравнил не верующих ни Иоанну, ни Ему Самому со своенравными детьми, которые не хотят играть с товарищами ни в свадьбы, ни в похороны.

Потом Спаситель возвестил горе городам: Хоразину, Вифсаиде и Капернауму, в которых Он сотворил множество чудес, но которые не покаялись по проповеди Его. Затем, обращаясь к народу, сказал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные (т. е. обремененные грехами, изнемогающие под «трудами» и игом ветхозаветного обрядового закона, постановлений и преданий старцев), и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

Иисус Христос прощает грешницу в доме Симона фарисея

Один фарисей, Симон, просил Иисуса Христа вкусить с ним пищи. Когда Господь возлежал[26]26
  В эпоху греческого и римского владычества иудеи заимствовали принятый в античной культуре обычай трапезничать полулежа. Низкий стол располагался в виде буквы П. Вкушавшие полулежали на низких ложах, расставленных с внешней стороны стола, на левом боку, облокачиваясь левой рукой на подушки. Голова одного возлежавшего могла быть легко наклонена к груди другого возлежавшего. Это называлось возлежать на персях. Ноги сотрапезников отдалялись от стола, так что к ним можно было подходить.


[Закрыть] в доме, одна грешница принесла алавастровый сосуд[27]27
  Алавастр – род мрамора, замечательный по своей легкости, прозрачности и красоте; из него изготовлялись различные вазы и сосуды.


[Закрыть] с драгоценным миром, стала позади у ног Его, обливала их слезами, отирала волосами своими, целовала и мазала миром. Фарисей подумал про себя: «Если бы Он был пророк, то знал бы, какая женщина прикасается к Нему; она грешница». Иисус Христос, зная мысли его, обращаясь к нему, сказал: «Симон! Я имею нечто сказать тебе. У одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят[28]28
  Динарий – римская монета достаточно высокого достоинства.


[Закрыть]. Но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?» Симон отвечал: «Думаю, тот, которому более простил». Он сказал ему: «Ты правильно рассудил. Видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал (т. е. не умыл мне ноги, что считалось знаком уважения и гостеприимства), а она слезами облила Мне ноги и собственными волосами отерла. Ты целования Мне не дал, а она с тех пор, как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому, сказываю тебе: прощаются ей грехи многие за то, что она возлюбила много. А кому мало прощается, тот мало любит». Женщине же Спаситель сказал: «Прощаются тебе грехи!» Возлежавшие с Ним начали говорить: «Кто это, что и грехи прощает?» А он сказал женщине: «Вера твоя спасла тебя; иди с миром» (Лк. 7, 36–50).

После сего Иисус Христос пошел по городам и селениям галилейским, проповедуя о Царствии Божием. За ним следовало двенадцать апостолов, Мария Магдалина[29]29
  Мария происходила из города Магдалы. Западные богословы считают св. Марию Магдалину сестрой Лазаря и той грешницей, которая омыла слезами ноги Христовы и помазала миром; но восточные Отцы Церкви основательно отвергают такое мнение, разделяя этих трех женщин. Возможно, путаница произошла потому, что по меньшей мере две из них – Магдалина и сестра Лазаря и Марфы из Вифании – носили одно и то же имя, Мария; св. Церковь почитает их обеих в числе свв. жен-мироносиц. Имя же грешницы, пришедшей в дом Симона, неизвестно, хотя и она могла носить такое же, широко распространенное среди евреек в эпоху Спасителя.


[Закрыть], из которой Он изгнал семь бесов, Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, Сусанна и многие другие женщины, исцеленные Им и служившие Ему своими трудами и имением.