Текст книги "Основы философии"

В человечности человеческим образом, как во Вселенной универсальным образом, развернуто все, раз она есть человеческий мир. В ней же человеческим образом и свернуто все, раз она есть человеческий бог. Человечность есть человечески определенным образом единство, оно же и бесконечность, и если свойство единства – развертывать из себя сущее, поскольку единство есть бытие, свертывающее в своей простоте все сущее, то человек обладает силой развертывать из себя все в круге своей области, все производить из потенции своего центра. Но единству свойственно еще и ставить конечной целью своих развертываний самого себя, раз оно есть бесконечность; соответственно у творческой деятельности человека нет другой конечной цели, кроме человека. Он не выходит за свои пределы, когда творит, но, развертывая свою силу, достигает самого себя; и он не производит чего-то нового, но обнаруживает, что все творимое им при развертывании заранее уже было в нем самом, ведь человеческим образом, как мы оказали, в нем существует целый мир. Как сила человека человеческим образом способна прийти ко всему, так все в мире приходит к нему, и стремление этой чудесной силы охватить весь мир есть не что иное, как свертывание в ней человеческим образом вселенского целого» (Николай Кузанский. О предположениях).

8. Приведенный ниже текст создан философом Нового времени Р. Декартом. Какие характерные черты философии Нового времени в нем присутствуют? Почему вопрос о методах познания может являться философским?

«…Подобно тому как обилие законов часто служит оправданием для пороков – почему государственный порядок гораздо лучше, когда законов немного, но они строго соблюдаются, – так вместо большого количества правил, образующих логику, я счел достаточным твердое и непоколебимое соблюдение четырех следующих.

Первое – никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью, иначе говоря, тщательно избегать опрометчивости и предвзятости и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и столь отчетливо, что не дает мне никакого повода подвергать их сомнению.

Второе – делить каждое из исследуемых мною затруднений на столько частей, сколько это возможно и нужно для лучшего их преодоления.

Третье – придерживаться определенного порядка мышления, начиная с предметов наиболее простых и наиболее легко познаваемых и восходя постепенно к познанию наиболее сложного, предполагая порядок даже и там, где объекты мышления вовсе не даны в их естественной связи.

И последнее – составлять всегда перечни столь полные и обзоры столь общие, чтобы была уверенность в отсутствии упущений.

Длинные цепи доводов, совершенно простых и доступных, коими имеют обыкновение пользоваться геометры в своих труднейших доказательствах, натолкнули меня на мысль, что все доступное человеческому познанию одинаково вытекает одно из другого. Остерегаясь, таким образом, принимать за истинное то, что таковым не является, и всегда соблюдая должный порядок в выводах, можно убедиться, что нет ничего ни столь далекого, чего нельзя было бы достичь, ни столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть. Мне не стоило большого труда отыскание того, с чего следует начинать, так как я уже знал, что начинать надо с самого простого и доступного пониманию; учитывая, что среди всех, кто ранее исследовал истину в науках, только математики смогли найти некоторые доказательства, то есть представить доводы несомненные и очевидные, я уже не сомневался, что начинать надо именно с тех, которые исследовали они» (Р. Декарт. Рассуждение о методе для хорошего направления разума и отыскания истины в науках).

Тест для самоконтроля

1. Количество крупных этапов, которые прошла западная философия в своем развитии:

А) 3

Б) 4

В) 5

Г) 6

2. Главная философская проблема раннего классического периода античной философии:

А) начало всех вещей

Б) соотношение знания и веры

В) соотношение воли и свободы человека

Г) пути истинного познания

3. Главная особенность средневековой европейской философии:

А) антропоцентризм

Б) влияние на нее естественных наук

В) тесная связь с христианством

Г) множественность школ

4. В центре внимания философии Нового времени находится:

А) отношение веры и разума

Б) теория познания

В) место человека в мире

Г) проблема первооснов окружающего мира

5. Основной предмет анализа в аналитической философии:

А) жизнь во всех ее проявлениях

Б) обыденный язык и язык науки

В) скрытые основы психики человека

Г) бытие человеческой личности

Литература

Основная:

1. Канке, В. А. Основы философии: учебник для студентов средних специальных учебных заведений / В. А. Канке. – М., 2010.

2. Философия: учебник / под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. – 4-е изд. – М., 2008.

3. Философия: учебник / под ред. проф. О. А. Митрошенкова. – М., 2005.

Дополнительная по античной философии:

4. Аристотель. Сочинения. – М., 1975.

5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях древних философов. – М., 1971.

6. Лосев, А. Ф. История античной философии в конспективном изложении / А. Ф. Лосев. – М., 1989.

7. Лосев, А. Ф. История античной эстетики / А. Ф. Лосев. – М., 1994.

8. Лосев, А. Ф. Платон. Аристотель / А. Ф. Лосев, А. А. Тахо-Годи. – М., 1993.

9. Мамардашвили, М. К. Лекции по античной философии / М. К. Мамардашвили. – М., 1997.

10. Платон. Избранные диалоги. – М., 1965.

11. Рассел, Б. История западной философии / Б. Рассел. – Ростов н/Д, 2002.

Дополнительная по средневековой европейской философии:

12. Гуревич, А. Я. «Картина мира» средневекового человека / А. Я. Гуревич // Категории средневековой культуры. – М., 1984.

13. Гуревич, А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства / А. Я. Гуревич. – М., 1990.

14. Карсавин, Л. П. Культура Средних веков / Л. П. Карсавин. – Киев, 1996.

15. Майоров, Г. Г. Формирование философии средневековья. Латинская патристика / Г. Г. Майоров. – М., 1979.

16. Мудрагей, Н. С. Средневековье и научная мысль / Н. С. Мудрагей // Вопросы философии. – 1986. – № 12.

17. Петр Абеляр. Теологические трактаты. – М., 1995.

18. Тертуллиан. Избранные сочинения. – М., 1994.

19. Фома Аквинский. Онтология и теория познания (фрагменты сочинений). – М., 2001.

Дополнительная по философии эпохи Возрождения:

20. Бруно, Дж. О героическом энтузиазме / Дж. Бруно. – М., 1953.

21. Кампанелла, Т. Город Солнца / Т. Кампанелла. – М., 1954.

22. Лосев, А. Ф. Эстетика Возрождения / А. Ф. Лосев. – М., 1978.

23. Макиавелли, Н. Государь / Н. Макиавелли. – М., 1982.

24. Макиавелли, Н. Избранные сочинения / Н. Макиавелли. – М., 1982.

25. Монтень, М. Опыты. Избранные главы / М. Монтень. – М., 1991. 26. Петрарка, Ф. Сочинения философские и полемические / Ф. Петрарка. – М., 1998.

27. Рутенберг, В. И. Титаны Возрождения / В. И. Рутенберг. – СПб., 1991.

Дополнительная по философии Нового времени:

28. Беркли, Дж. Сочинения / Дж. Беркли. – М., 1978.

29. Бэкон, Ф. Новый Органон / Ф. Бэкон. – Л., 1935.

30. Гоббс, Т. Сочинения. В 2 т. / Т. Гоббс. – М., 1989, 1991.

31. Декарт, Р. Сочинения. В 2 т. / Р. Декарт. – М., 1989, 1991.

32. Кузнецов, В. Н. Западноевропейская философия XVIII века / В. Н. Кузнецов, Б. В. Мейеровский, А. В. Грязнов. – М., 1986.

33. Лейбниц, Г. В. Сочинения. В 4 т. / Г. В. Лейбниц. – М., 1982-1989. 34. Локк, Дж. Сочинения. В 3 т. / Дж. Локк. – М., 1985-1988.

35. Мамардашвили, М. К. Картезианские размышления / М. К. Мамардашвили. – М., 1993.

36. Спиноза, Б. Избранные произведения. В 2 т. / Б. Спиноза. – М., 1957.

37. Юм, Д. Трактат о человеческой природе. В 2 т. / Д. Юм. – М., 1995.

Дополнительная по постклассической философии XIX в.:

38. Делез, Ж. Ницше / Ж. Делез. – СПб., 1997.

39. Конт, О. Общий обзор позитивизма / О. Конт. – СПб., 1913.

40. Конт, О. Курс положительной философии / О. Конт. – СПб., 1900.

41. Лапин, Н. И. Молодой Маркс / Н. И. Лапнин. – М., 1986.

42. Маркс, К. Тезисы О Фейербахе / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения. Т. 3. – М., 1955.

43. Марксистская философия в XIX веке. В 2-х кн. / отв. ред. И. С. Нарский, Б. В. Богданов. – М., 1979.

44. Ницше, Ф. Собрание сочинений. В 2 т. / Ф. Ницше. – М., 1990.

45. Шопенгауэр, А. Афоризмы и максимы / А. Шопенгауэр. – Л., 1991.

46. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление / А. Шопенгауэр // Собрание сочинений в 6 т. Т.1. – М., 1992.

Дополнительная по современной философии XX в.:

47. Бодрийар, Ж. Система вещей / Ж. Бодрийар. – М., 1995.

48. Бодрийар, Ж. Соблазн / Ж. Бодрийар. – М., 2000.

49. Витгенштейн, Л. «Логико-философский трактат» с параллельными философско-семиотическими комментариями / Л. Витгенштейн // Логос. – 1999. – № 1.

50. Витгенштейн, Л. Философские работы. Часть 1 / Л. Витгенштейн. – М., 1994.

51. Гадамер, Х. -Г. Истина и метод / Х. -Г. Гадамер. – М., 1988.

52. Гуссерль, Э. Картезианские медитации / Э. Гуссерль. – М., 2001.

53. Делез, Ж. Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип / Ж. Делез, Ф. Гватарри. – М., 1990.

54. Деррида, Ж. Грамматология / Ж. Деррида. – СПб., 1998.

55. Деррида, Ж. Письмо и различие / Ж. Деррида. – СПб., 2000.

56. Дьюи, Дж. Поэзия и философия / Дж. Дьюи // Метафизические исследования. – СПб, 1998. – Вып. 5.

57. Дьюи, Дж. Реконструкция в философии / Дж. Дьюи. – М., 2001.

58. Лакан, Ж. Телевидение / Ж. Лакан. – М., 2001.

59. Лиотар, Ж. -Ф. Состояние постмодерна / Ж. -Ф. Лиотар. – СПб., 1998.

60. Мерло-Понти, М. В защиту философии / М. Мерло-Понти. – М., 1996.

61. Мерло-Понти, М. Феноменология восприятия / М. Мерло-Понти. – СПб., 1999.

62. Пирс, Ч. Начала прагматизма. В 2 т. / Ч. Пирс. – СПб., 2000.

63. Пирс, Ч. Закрепление верования. Как сделать наши идеи ясными / Ч. Пирс // Вопросы философии. – 1996. – № 12.

64. Рикер, П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера / П. Рикер. – М., 1996.

65. Рикер, П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике / П. Рикер. – М., 1995.

66. Рорти, Р. Прагматизм без метода / Р. Рорти // Логос. – 1996. – № 8.

67. Рорти, Р. Философия и зеркало природы / Р. Рорти. – М., 1999.

68. Сартр, Ж. -П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии / Ж. -П. Сартр. – М., 2000.

69. Сартр, Ж. -П. Экзистенциализм – это гуманизм / Ж. -П. Сартр // Сумерки богов. – М., 1989.

70. Фреге, Г. Логические исследования / Г. Фреге. – Томск, 1997.

71. Фреге, Г. Предмет. Значение. Смысл: избр. работы / Г. Фреге. – М., 1996.

72. Фрейд, З. Лекции по психоанализу / З. Фрейд. – М., 1989.

73. Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм. – М., 1990.

74. Фромм, Э. Иметь или быть? / Э. Фромм. – М., 1990.

75. Фуко, М. Жизнь: опыт и наука / М. фуко // Вопросы философии.

– 1993. – № 5.

76. Фуко, М. Слова и вещи: археология гуманитарных наук / М. Фуко. – СПб., 1994.

77. Шестов, Л. Киркегард и экзистенциальная философия / Л. Шестов. – М., 1992.

78. Юнг, К. Архетип и символ / К. Юнг. – М., 1991.

Глава 3. Философское осмысление бытия (онтология)

3.1. Смысл и содержание философской категории «бытие»

«Бытие» – одна из центральных категорий философии на протяжении всей ее истории и одновременно одна из самых трудных для понимания. Трудность здесь заключается, прежде всего, в том, что размышления о бытии требуют абстрактного мышления, т. е. предполагают умение мыслить, отвлекаясь от конкретных предметов, их свойств и характеристик. Подобные требования к мышлению предъявляет, например, математика.

В современной философии можно встретить два значения термина «бытие». В узком смысле слова бытие – это так называемый объективный мир, т. е. мир, существующий вне сознания человека, независимо от него. В широком смысле слова бытие – это все существующее: не только материя, но и сознание, идеи, чувства людей. Итак, в более широкой интерпретации бытие – это все то, что существует. Однако при этом с точки зрения обыденного сознания становится непонятно, как можно исследовать все существующее и зачем это делать. Дело в том, что обыденное мышление воспринимает термины «быть», «существовать», «находиться в наличии» как синонимы. Однако философия, пользуясь термином естественного языка «быть», уходит от вопроса о существовании мира «здесь» и «сейчас» и обращается к вопросу о вечных и всеобщих основаниях такого существования. Другими словами, философия, говоря о бытии, подразумевает всеобщие условия существования всего окружающего мира для человека. Если мы зададимся вопросом, почему мы можем видеть, понимать окружающий мир, что является условием этого, мы на самом деле начнем размышлять о бытии.

Размышления о бытии в первую очередь относят к такому разделу философского знания как онтология. Однако философия, так или иначе, ставит проблему бытия в центр любого философского исследования.

3.2. Основные формы бытия с точки зрения современной философии

Для современной философии характерно выделение двух основных форм бытия:

1. Материальное бытие – бытие материальных вещей, тел и процессов. Материальное бытие, в свою очередь, делится на бытие природных вещей и бытие вещей и процессов, произведенных человеком.

Природным бытием можно считать бытие вещей, не зависящих напрямую от человека и его сознания. Речь идет о различных природных процессах и материальных предметах. Природа в ее объективности изучается естественными науками.

Материальное бытие, произведенное людьми – это предметно– вещественный мир, созданный человеком и окружающий нас в повседневной жизни. Вещи, созданные человеком, называют артефактами. Эти вещи, однажды возникнув по воле человека, затем живут независимой от него жизнью.

2. Идеальное бытие (бытие духовного) – бытие мыслей, чувств, психических состояний человека.

Отдельно необходимо выделить бытие человека. В нем пересекаются: 1) бытие человека как биологического существа, 2) бытие человека как мыслящего индивида – существа, принадлежащего роду Homo Sapiens, 3) бытие человека как социального существа. Такая сложность обусловлена тем, что человек как целостность есть единство природного и духовного. Кроме того, человек как личность развивается только в обществе себе подобных. Поэтому сочетание указанных характеристик определяет существование человека.

Необходимо отметить, что в различных философских концепциях различаются взгляды на взаимоотношения рассмотренных форм бытия. Материализм считает основой материальное бытие; субъективный идеализм – субъективное бытие, бытие сознания человека; объективный идеализм берет за основу бытие не зависящего от человека объективного духа.

Рассмотрим разницу между материализмом и идеализмом на примере следующего «классического» онтологического вопроса: «Что является условием существования для человека всего, что он видит?» Материалист мог бы ответить на этот вопрос так: «Все окружающее существует для человека, потому что предметы окружающего мира воздействуют на органы чувств человека, и в его сознании появляется субъективный образ объективного мира». Субъективный идеалист мог бы дать такой ответ: «Все окружающее существует для человека, потому что его сознание содержит в себе возможность этого». В свою очередь, объективный идеалист мог бы сказать следующее: «Все окружающее существует для человека, потому что этой возможностью человека наделил некий высший разум».

Существование различных форм бытия предполагает постановку вопроса: что же объединяет эти формы, можем ли мы говорить о единстве многообразного мира. Идея такого единства приводит к представлению о некой общей основе всего существующего. Такая основа обозначается категорией субстанция. Под субстанцией понимается внутреннее единство всех вещей, явлений и процессов – ни от чего не зависящая первооснова, являющаяся причиной всего в мире.

Философские учения, исходящие из существования одной субстанции (либо духа, либо материи), относятся к монизму. Монизму противостоит дуалистическая трактовка мира, исходящая из идеи существования двух субстанций: духа и материи. Оба направления имеют значительное число сторонников в философии.

3.3. Современные представления о материи, пространстве, времени, движении

Понятие «материя» в своем историческом развитии прошло несколько этапов:

Первый этап – этап наглядно-чувственного представления о материи. В древнегреческих философских учениях (Анаксимена, Фалеса, Гераклита и др.) в основе мира предполагались те или иные «природные» стихии: вода, воздух, огонь, земля и т. п. Все существующее в мире считалось модификацией этих стихий.

Второй этап – этап вещественного представления. Материя отождествлялась с веществом – с мельчайшими неделимыми атомами (Ф. Бэкон, Дж. Локк). Следует отметить, что сам термин «атом» появился еще в античности. Однако смысл, который вкладывался в этот термин, безусловно отличался от современного.

Третий этап – современные представления о материи. Сформировались они в условиях кризиса естествознания в начале XX века. Рентгеновские лучи опровергли теорию непроницаемости материи, радиоактивный распад разрушил идею неделимости атома, появилось представление об электромагнитном поле как новом состоянии материи, отличном от вещества.

По современным представлениям, неотъемлемыми свойствами (атрибутами) материи являются системность, структурность, взаимодействие, движение, самоорганизация и т. д.

Практически все объекты окружающего нас мира могут быть рассмотрены как системы. Система – это совокупность взаимосвязанных элементов. При этом система приобретает такие качества, которыми не обладали ее элементы по отдельности и даже все вместе. Например, велосипед как система обладает способностью служить средством передвижения. Однако это свойство появляется лишь тогда, когда все составляющие велосипеда собраны вместе правильным образом.

Структурность – внутренняя расчлененность, сложность реального мира. Материальный мир делится на три сферы: неживая природа, живая природа и социум.

Неживая природа представлена следующими уровнями:

а) субмикроэлементарный;

б) микроэлементарный;

в) ядерный;

г) атомарный;

д) молекулярный;

е) макротел (соизмеримых человеку величин);

ж) планет;

з) систем планет;

и) галактик;

к) систем галактик;

л) метагалактик;

м) вселенной, мира в целом.

Живая природа имеет свои уровни:

а) доклеточный (ДНК,РНК,белки);

б) клеточный (клетки);

в) многоклеточный (многоклеточные организмы);

г) надорганизменный (виды популяции, биоценозы, биосфера).

В рамках биосферы начинает развиваться особый тип материальной системы – человеческое общество. Оно представлено следующими уровнями:

а) индивид;

б) семья;

в) коллективы;

г) социальные группы;

е) этносы, нации, племена, расы;

ж) государства;

з) союзы государств;

и) общества, человечество в целом.

Термин «движение» с точки зрения обыденного сознания понимается как пространственное перемещение тел. В науке такое движение называют механическим. Можно выделить и более сложные формы движения: химическое, биологическое, социальное и др.

Что же такое движение вообще? С точки зрения философии понятие «движение» обозначает любые взаимодействия, а так же изменение состояний тел, вызываемое этими взаимодействиями. Другими словами, движение – это изменение вообще.

Движение характеризуется тем, что неотделимо от материи. Нельзя представить материю без движения, как и движение без материи.

С понятием движения тесно связаны понятия пространства и времени. Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени ведется с древних времен. Философы пытались установить соотношение пространства, времени и материи. По этому вопросу в истории философии сложилось две точки зрения.

Первая точка зрения – это субстанциональная концепция. В рамках этой концепции пространство и время понимаются как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее (Демокрит, Эпикур, И. Ньютон). Делается вывод о независимости свойств пространства и времени от протекающих материальных процессов. Пространство в субстанциональной концепции – это пустое вместилище вещей и событий, а время – чистая длительность, одинаковая во всей вселенной. Если вся материя исчезнет, пространство и время все равно останутся.

Вторую концепцию называют реляционной. Ее сторонники (Аристотель, Г. Лейбниц, Г. Гегель) понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как отношения, образуемые движущейся материей. В наше время реляционная концепция имеет естественнонаучное подтверждение в виде созданной А. Пуанкаре, Г. Лоренцом, А. Эйнштейном теории относительности. Специальная теория относительности утверждает, что пространство и время зависят от движущейся материи. В свою очередь общая теория относительности говорит, что пространство и время не только зависят от материи, но и не существуют без нее.

Итак, в рамках реляционной концепции пространство – это форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Понятие пространства имеет смысл лишь постольку, поскольку сама материя дифференцирована, структурирована. Если бы мир не имел сложной структуры, если бы он не расчленялся на предметы и элементы, связанные между собой, то понятие пространства потеряло бы смысл.

Время – это форма бытия материи, выражающая длительность существования материальных систем, последовательность смены состояний и изменений этих систем в процессе развития.

Понятия пространства и времени связаны не только с природным бытием. Например, социальное пространство обладает человеческими особенностями, социально значимыми характеристиками – техника, мир артефактов, архитектура городов формируются людьми и несут на себе их ценности в определенные исторические эпохи. Социальное время является мерой изменчивости социальных процессов; в современном мире социальное время постоянно ускоряется. В психологии вводится также представление о психологическом времени: иногда для человека время тянется медленно, иногда летит незаметно.

Итак, можно отметить, что бытие – самая общая философская категория. Находиться в бытии – значит существовать. Существуют же конкретные предметы и явления, их свойства и отношения. Существуют материальный и духовный миры. Но философия не ограничивается лишь констатацией существования мира. Ее интересует анализ природы, причин этого существования и универсальной связи его элементов.

Вопросы для размышления

1. Что вам ближе: материализм, субъективный идеализм или объективный идеализм? Почему?

2. В современной науке и философии утверждается, что практически все объекты окружающего нас мира могут быть рассмотрены как системы. Приведите примеры таких систем.

3. Какая концепция соотношения пространства, времени и материи вам ближе: субстанциональная или реляционная? Почему?

4. Приведенные ниже тексты написаны разными философами, но все они посвящены онтологической проблематике. Попробуйте отнести эти рассуждения либо к материализму, либо к субъективному идеализму, либо к объективному идеализму.

4.1. «Сведя человеческий ум к его первым принципам, мы замечаем, что пришли к таким результатам, которые, по-видимому, делают напрасными все наши прежние старания и усилия и отнимают у нас охоту к дальнейшим исследованиям. Ум человеческий ничего не исследует с таким интересом, как причины каждого явления; при этом мы не довольствуемся познанием непосредственных причин, но ведем свои изыскания до тех пор, пока не доходим до первичного, окончательного принципа. Мы не желаем останавливаться, пока не познакомимся с энергией, при помощи которой причина вызывает свое действие, с той связью, которая соединяет причину и действие, с тем активным качеством (efficacious quality), на котором зиждется эта связь. Такова цель всех наших исследований и размышлений. И каково должно быть наше разочарование, когда мы узнаем, что эта связь, эти узы, эта энергия заключаются исключительно в нас самих и являются не чем иным, как определением нашего ума, возникающим в силу привычки и заставляющим нас переходить от одного объекта к его обычному спутнику и от впечатления одного к живой идее другого? Подобное открытие не только лишает нас всякой надежды на то, что мы когда-либо получим удовлетворение, но даже заглушает само наше желание: ведь оказывается, что, говоря о своем желании познать первичный действующий принцип как нечто находящееся во внешних объектах, мы или впадаем в противоречие с самими собой, или произносим слова, лишенные смысла» (Д. Юм. Трактат о человеческой природе).

4.2. «Материя не есть начало действия, а потому действующее [начало] и материя в одной и той же [вещи] не совпадают, согласно Философу (Аристотелю). Богу же подобает быть первой действующей причиной вещей… Следовательно, Бог – не материя.

Далее. Согласно мнению тех, кто считал первой причиной материю и возводил к ней все сущее, природные вещи существуют благодаря случаю. Их воззрения опровергаются во второй книге Физики [Аристотеля]. Следовательно, если бы Бог, который есть первая причина вещей, был их материальной причиной, то все сущее существовало бы случайно.

И еще. Материя может стать причиной чего-либо действительного лишь постольку, поскольку она изменится и превратится [в нечто действительное]. Следовательно, если Бог неподвижен, что доказано, он никоим образом не может быть материальной причиной вещей.

Эту же истину исповедует и католическая вера, утверждая, что Бог сотворил все [вещи] не из своей субстанции, а из ничего» (Фома Аквинский. Сумма против язычников).

4.3. «В прямую противоположность немецкой философии, спускающейся с неба на землю, мы здесь поднимаемся с земли на небо, т. е. мы исходим не из того, что люди говорят, воображают, представляют себе, – мы исходим также не из существующих только на словах, мыслимых, воображаемых, представляемых людей, чтобы от них прийти к подлинным людям: для нас исходной точкой являются действительно деятельные люди, и из их действительного жизненного процесса мы выводим также и развитие идеологических отражений и отзвуков этого жизненного процесса. Даже туманные образования в мозгу людей, и те являются необходимыми продуктами, своего рода испарениями их материального жизненного процесса, который может быть установлен эмпирически и который связан с материальными предпосылками. Таким образом, мораль, религия, метафизика и прочие виды идеологии и соответствующие им формы сознания утрачивают видимость самостоятельности. У них нет истории, у них нет развития: люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание. При первом способе рассмотрения исходят из сознания, как если бы оно было живым индивидом: при втором, соответствующем действительной жизни, исходят из самих действительных живых индивидов и рассматривают сознание только как их сознание» (К. Маркс, Ф. Энгельс. Немецкая идеология).

Тест для самоконтроля

1. В узком смысле слова бытие – это:

А) жизнь человека

Б) все существующее: и материя, и сознание

В) законы природы

Г) мир, существующий вне сознания и независимо от него

2. Материализм считает основой:

А) бытие сознания человека

Б) материальное бытие

В) бытие не зависящего от человека объективного духа

Г) бытие общества

3. Дуалистическая трактовка мира исходит из существования:

А) одной субстанции – духа

Б) одной субстанции – материи

В) двух субстанций – духа и материи

Г) трех субстанций – материи, объективного духа, субъективного духа

4. Термин, обозначающий совокупность взаимосвязанных элементов:

А) система

Б) материя

В) субстанция

Г) бытие

5. Концепция, в рамках которой пространство и время трактуются как самостоятельные сущности:

А) монистическая

Б) дуалистическая

В) субстанциональная

Г) реляционная