Текст книги "Основы философии"

Литература

Основная:

1. Канке, В. А. Основы философии: учебник для студентов средних специальных учебных заведений / В. А. Канке. – М., 2010.

2. Философия: учеб. пособие / под ред. В. П. Кохановского. – 20-е изд. – Ростов н/Д, 2010.

3. Философия: учебник / под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. – 4-е изд. – М., 2008.

4. Философия: учебник / под ред. проф. В. Н. Лавриненко. – 3-е изд., испр. и доп. – M., 2007.

5. Философия: учебник / под ред. проф. О. А. Митрошенкова. – М., 2005.

Дополнительная:

6. Делез, Ж. Что такое философия? / Ж. Делез, Ф. Гваттари. – СПб., 1998.

7. Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию / М. К. Мамардашвили. – М., 1990.

8. Мамардашвили, М. К. О философии / М. К. Мамардашвили // Вопросы философии. – 1991. – № 5.

9. Нагель, Т. Что все это значит? Очень краткое введение в философию / Т. Нагель. – М., 2001.

10. Ортега-и-Гассет, Х. Что такое философия / Х. Ортега-и-Гассет. – М., 1991.

11. Рассел, Б. Мудрость Запада: историческое исследование западной философии в связи с общественными и политическими обстоятельствами / Б. Рассел. – М., 1998.

12. Хайдеггер, М. Что это такое – философия? / М. Хайдеггер // Вопросы философии. – 1993. – № 8.

13. Что такое философия? Материалы круглого стола // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. – 1995. – № № 1,2.

Глава 2. Исторические типы и формы западной философии

Нам предстоит рассмотреть основные исторические этапы развития западной философии. Этот вопрос является достаточно трудным из-за его большого объема. Западная философия зарождается примерно в VI веке до н. э. и существует по сей день, т. е. насчитывает более 2500 лет. Очевидно, что столь длительная история развития подразумевает, что философия так или иначе изменялась, предполагает наличие определенных этапов, периодов.

Сколько этапов прошла в своем развитии западная философия за 2,5 тысячи лет? На поставленный вопрос ответить не совсем просто – можно рассуждать как о крупных, так и о мелких этапах. Однако в первую очередь нас интересуют именно крупные, особо значимые периоды развития философии. Таких этапов, по мнению большинства историков философии, всего шесть, а именно:

• античная философия – VI век до н. э. – III н. э.;

• средневековая философия – IV-XIV века;

• философия эпохи Возрождения (Ренессанса) – XV-XVI века;

• философия Нового времени – XVII-XVIII века;

• постклассическая европейская философия – XIX век;

• новейшая (современная) философия – начиная с XX века.

В каждую из указанных эпох существовала особая философия, сохранявшая тесную преемственность с предыдущей философией, но и довольно сильно отличающаяся от нее. Итак, первой нас встречает античная философия.

2.1. Античная философия

Античная философия внесла значительный вклад в развитие мировой цивилизации. Именно в античности заключено начало всей западной философии (сам термин «философия» возникает тоже здесь), почти всех ее последующих школ, идей, категорий, проблем. Во все времена, вплоть до современности, европейская наука, культура, философия возвращаются к античности как к своему источнику, образцу мышления.

Мы видим, что античная философия включает в себя достаточно продолжительный промежуток времени. В связи с этим в рамках античной философии традиционно выделяется ряд этапов.

Первый этап развития античной философии – это период ранней классики. Философов периода ранней классики называют натуралистами, или досократиками. К ним относят Зенона, Парменида, Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Пифагора и др. Главная проблема натуралистической античной философии – проблема начала всех вещей, окружающих человека. Таким образом, античные натуралисты основное внимание уделяли исследованию окружающего мира. Ими выдвигались идеи о главных элементах, стихиях Космоса (мирового порядка); о тождестве и противоположности бытия и небытия; текучести бытия и его противоречивости и т. д. Ключевые философские вопросы данного этапа: как возник Космос? какова его структура?

Второй период античной философии – средняя классика. Представителями этого периода являются Сократ и его школа, а также софисты (Горгий, Гиппий, Антифонт, Антисфен и др.). Впервые философы обращаются к изучению собственно человека. Главная проблема этого периода – сущность человека, возможности его познания, его взаимоотношения с другими людьми. Ключевые философские вопросы: в чем сущность человеческой морали? что такое политика и государство по отношению к человеку? как осуществляется человеческое познание? есть ли абсолютная истина и достижима ли она человеческим разумом?

Третий период развития античной философии называют высокой классикой. Представителями этого периода являются Платон, Аристотель и их ученики. На данном этапе происходит синтез (объединение) накопленного ранее философского знания, его проблем и методов. И Платон, и Аристотель рассматривали достаточно широкий круг вопросов: от явлений природы до государственного устройства. Тексты более ранних философов практически не сохранились, их философские идеи зачастую становятся нам доступны через работы Платона и Аристотеля.

Четвертый период развития античной философии получил название эллинизм. К нему можно отнести философское творчество Эпикура, Пиррона, Сенеки, Эпиктета и др. В данный период происходит осмысление и интерпретация творчества Платона и Аристотеля. Кроме того, наблюдается возвращение к проблеме человека – рассматривались вопросы воли и свободы человека, достижения счастья. К этим вопросам прибавляются размышления о структуре Космоса, судьбе Космоса и человека.

2.2. Средневековая европейская философия

Средневековая европейская философия также занимает очень большой период времени. Главная особенность этого этапа развития философии – ее тесная связь с христианской религией. Средневековая философия теоцентрична – в центре внимания философов находится Бог. Церковь являлась в те времена центром духовной культуры и образования – школы, библиотеки существовали, как правило, при монастырях. Средневековая философия также развивалась с учетом основных религиозных догм. Подавляющее большинство философов того времени были представителями духовенства.

Основные этапы средневековой философии – это патристика и схоластика. Слово «патристика» происходит от латинского слова «pater» – «отец». Здесь имеются в виду так называемые «отцы Церкви» – создатели христианской догматики. Августин Блаженный, Ориген, Тертуллиан, Григорий Нисский и другие разработчики основных догматов христианской религии были одновременно и крупнейшими философами своего времени.

Главные проблемы патристики: 1) проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема); 2) соотношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян); 3) определение конечной цели истории; 4) проблема свободы воли человека и возможности спасения его души; 5) проблема происхождения зла в мире, причины, по которым Бог допускает зло, и другие проблемы.

Этап схоластики продолжает развивать проблемы патристики. Сам термин «схоластика» (от лат. «scholastica» – «школьный») обозначает «школьную», «учебную» философию, преподававшуюся в школах и университетах. Все, кто занимался в то время науками, и особенно философией, носили почетное звание «схоласт». Это звание в какой-то степени можно сравнить с современным званием академика.

Схоластическая философия в лице ее представителей (Фомы Аквинского, Абеляра, Ансельма Кентерберийского и др.) сохранила интерес к поднятым патристикой философским проблемам. Однако если эти проблемы по содержанию по-прежнему были связаны с христианской религией, то на первый план все же выходит соотношение веры и разума, религии и философии. Схоластическая философия ставила задачу постижения сущности христианского учения не только с помощью веры, но и на рациональной основе – с помощью философии. Поэтому философия в период схоластики обрела статус науки, вполне сочетаемой с религией и помышляющей о спасении человеческой души.

2.3. Философия Ренессанса (Возрождения)

Философия Ренессанса (Возрождения) в Европе занимает период с XV по XVI век. В это время происходит возрождение интереса к античной философии и культуре (название эпохи не случайно), в которых начинают видеть образец для подражания. Религия в эпоху Возрождения постепенно утрачивает лидирующие позиции. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом Библии признается авторитет мудрости античных мыслителей. Однако связывать эпоху Возрождения исключительно с античным наследием не совсем верно. Христианство по-прежнему играло важную роль.

Главная особенность философии Ренессанса – антропоцентризм. Это означает, что человек находится в центре исследований (в отличие от теоцентризма средневековой философии). Место и роль человека в мире, его свобода, его судьба волнуют таких мыслителей, как Л. да Винчи, Микеланджело, Э. Роттердамский, Н. Макиавелли, Т. Мор, М. де Монтень и др. Мировоззрение эпохи Возрождения носит гуманистический характер. Человек здесь интерпретируется как свободное существо, способное творить самого себя и окружающий мир. Такой подход приводит к постепенному нарастанию оптимизма, уверенности человека в своих силах.

Эпоха Возрождения – время становления и развития первых опытных наук, которые постепенно выдвигаются в ранг важнейших наук, дающих истинное знание о природе. В эпоху Возрождения жили и работали Н. Коперник, Г. Галилей, Дж. Бруно и др.

2.4. Философия Нового времени

Философия Нового времени охватывает XVII-XVIII века. Это время становления и быстрого развития естественных наук, отделившихся от философии. В Новое время математика, физика, астрономия, химия, становятся самостоятельными науками. Поэтому в философии Нового времени появляются новые задачи и приоритеты, возникает необходимость обобщения, интерпретации и систематизации фактов естественных наук.

Развитие наук в Новое время оказало значительное влияние на философию. В центре внимания философии Нового времени оказывается теория познания (прежде всего научного), поиск методов получения истинного знания для всех наук. Философы стремились обнаружить законы мышления, действующие во всех областях знания. Они активно искали основной метод познания, который бы всегда приводил к вечной, полной, признанной всеми людьми истине. Основой такого метода философы считали либо чувственный опыт человека (эмпиризм: Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк), либо интеллект, дающий логическое знание, не сводящееся к чувственному опыту (рационализм: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц).

2.5. Постклассическая европейская философия

Постклассическая европейская философия – это период XIX века. Она не является однородной по содержанию и включает разнообразные концепции и направления. Условно эти направления можно объединить в две большие группы: иррационализм и рационализм. Философы-рационалисты стремились максимально упорядочить мир в рамках философского его описания. Иррационалисты, напротив, вносили в свои философские рассуждения долю случайности и непредсказуемости.

Кратко охарактеризуем философские идеи виднейших представителей постклассической философии. Рассмотрим прежде иррационалистически ориентированную философию.

Артур Шопенгауэр (1788-1860) считал, что мир нельзя рассматривать как основанный на принципах разума. В мире, по его мнению, вообще нет разума, а есть лишь воля. Волю, по Шопенгауэру, надо понимать предельно широко – как первопричину и основу всего, что происходит в мире. Так, стремление к сохранению жизни в мире животных; притяжение, тяготение, магнетизм в физическом мире; социальные процессы – все это проявления воли. При этом воля, порождая все явления и процессы в мире, сама безосновна и беспричинна. Воля «растворена» в природе и обществе, но она слепа, не имеет разумной цели, иррациональна.

В целом для понимания концепции Шопенгауэра термин «воля» можно заменить современным термином «взаимодействие». В этом случае подход Шопенгауэра можно интерпретировать следующим образом: все мире порождается взаимодействием, однако проследить и описать его многочисленные проявления в полном объеме человек просто не в состоянии. В результате всегда остается место для случайности – человек не может объяснить и предсказать все явления в мире.

Фридрих Ницше (1844-1900) полагал себя учеником Шопенгауэра и в целом разделял его иррационалистический взгляд на мир. По мнению Ницше, в мире действует слепая воля, которая на человеческом уровне проявляется как воля к власти. Именно воля к власти является основой самоутверждения человека в искусстве, религии, науке и т. д. В конечном счете, волю к власти, согласно Ницше, можно считать движущей причиной всей человеческой культуры.

Ницше обращал внимание, что человек зачастую лишь делает вид, что он искренне любит, искренне верит в Бога и т. д. Поэтому Ницше считал, что сложившиеся ценности европейской культуры необходимо подвергнуть переоценке. Однако такая способность к переоценке ценностей дана не каждому. Это свойство особого человека (сверхчеловека по Ницше), носителя творчества и воли, который должен появиться в мире в ближайшем будущем. Эта новая каста «сверхлюдей» преобразует существующую культуру и мораль человечества, создаст основу для дальнейшего развития.

Постклассическая европейская философия включала в себя не только иррациональные, но и хорошо проработанные рациональные системы. Наиболее известны среди них марксизм и позитивизм.

Карл Маркс (1818-1883) – один из наиболее известных философов XIX века. Его философия стала значительным шагом в развитии европейской философской мысли.

Наиболее интересен подход Маркса к исследованию общества. Маркс считал, что духовные отношения зависят от материальных, а не наоборот. В связи с этим он развивал материалистическое понимание истории. Маркс подчеркивал, что в процессе производства материальных благ люди независимо от своего желания с необходимостью вступают в производственные отношения, которые образуют «базис» общества. В основе базисных отношений лежит отношение к собственности на средства производства. Базисные отношения, в свою очередь, влияют на «надстройку», которая состоит из правовых, политических, религиозных, моральных и других отношений людей. Таким образом, в концепции Маркса действительно прослеживается зависимость духовного от материального.

Огюст Конт (1798-1857) – известный французский философ, основатель школы позитивизма. Конт отвергал идеи предшествующей философии, противопоставив ей новый «позитивный» (научный) взгляд. Вся «старая» философия от античности до современной Конту была объявлена им ненаучной, необъективной – чем-то вроде мифов и сказок.

По мнению Конта, есть явления в мире, которые и должна исследовать наука с опорой на свои собственные методы. Например, физика имеет свои методы, а химия – свои. Общих же методов, справедливых для всего познания в целом, по мнению Конта, не существует. В свою очередь, философия также должна стать научной, опираться на строгие и точные методы.

2.6. Современная западная философия

Философия ХХ в. также не является единой, ее направления очень разнообразны (однако часто все же в той или иной степени пересекаются). Рассмотрим кратко основные.

Феноменология. Современная феноменология берет начало в работах немецкого философа Эдмунда Гуссерля (1859-1938), разработавшего основные принципы феноменологической философии. До Гуссерля феноменология понималась в качестве прямого описания наблюдаемых явлений, которое должно предшествовать всякому их объяснению.

Изначально главная цель феноменологии – построить науку о науке, исследовать основу всего познания, в том числе научного. Гуссерль считал, что начинать изучение науки необходимо с исследования сознания, потому что реальность доступна людям только через него. Поэтому для феноменолога важна не сама реальность, а то, как она воспринимается и осмысливается человеком. Сознание же должно изучаться не только как средство исследования мира, а как основной предмет философии. Тогда закономерно встают вопросы о сущности сознания, отличии сознания от того, что сознанием не является.

Гуссерль отмечал, что главная характеристика сознания – это его постоянная направленность на какие-либо предметы. Такая направленность сознания на внешние предметы называется в феноменологии интенциональностью. Сознание всегда интенционально, т. е. направлено на что-либо – не может быть пустого сознания, иначе мы не сможем вообще зафиксировать его присутствие.

Философия жизни – направление, появившееся в конце XIX века и существующее поныне. Оно начинается с философии Ф. Ницше и развивается такими известными философами, как В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон, О. Шпенглер. Пика известности философия жизни достигла в 20-30-е гг. ХХ века в Европе.

Само название данного направления указывает на его центральное понятие – понятие жизни. Философы этой школы считали, что наука не может быть эффективным средством познания жизни, поскольку жизнь находится в постоянном движении и противоречии. Связи между предметами действительности наука еще в состоянии выяснить, но в прояснении сущности мира наука, как и разум в целом, бессильны. Разум всегда рационален, ориентирован на определенные цели, тогда как жизнь выше любой целесообразности. Поэтому на первое место в философии жизни выходят не рациональные, а интуитивные формы познания (интуиция, искусство и т. д.).

Экзистенциализм как направление современной мысли возник в 20-е гг. в Германии и Франции (М. Хайдеггер, Ж. -П. Сартр, А. Камю и другие). Кроме того, многие исследователи видят характерные черты экзистенциализма в работах ряда русских философов, эмигрировавших после революции в 1917 г. за рубеж (Н. Бердяев, Л. Шестов).

Для экзистенциализма характерно убеждение в том, что единственной подлинной действительностью является бытие человеческой личности. Это бытие – основа любого знания, в том числе философского. Человек думает, чувствует, живет и в процессе этого определяет себя в мире. Сущность человека следует искать только внутри него. Однако при этом предзаданной, раз и навсегда определенной сущности человека нет. Она постоянно определяется им самим в процессе жизни. Другими словами, человек, стремясь к своей индивидуальной цели, выбирая свою жизнь, творит себя.

Прагматизм – философское учение, возникшее в 70-е гг. XIX века в США. Основателями прагматизма были известные философы – Чарльз Пирс (1839-1914); Уильям Джемс (1842-1910); Джон Дьюи (18591957). Эти мыслители обратили внимание на то обстоятельство, что эффективность научной теории не всегда определяется ее истинностью. Более того, действия человека могут быть весьма успешными и на основе ошибочных теорий (особенно теорий в сфере гуманитарных наук).

Другой факт, на который представители данного направления обратили внимание, состоял в том, что потребности и интересы человека во многом определяют его познание. Другими словами, теоретическое знание никогда не развивается независимо от потребностей, интересов и стремлений человека. В связи с этим представители прагматизма пришли к пониманию истины как оценочной категории. Если некая научная идея способна вести сквозь жизненный хаос, помогает человеку жить, то эту идею можно считать истинной. Если же идея способна завести в тупик, создает трудности, мешает жить, то это ложная идея.

Психоанализ – теория, объясняющая роль бессознательного в жизни человека и общества. Основателем психоанализа был австрийский психолог и психиатр З. Фрейд. Изначально психоанализ появился в рамках клинической психиатрической практики, но впоследствии стал действительно философской теорией. Наиболее выдающиеся представители данного направления: З. Фрейд, А. Адлер, К. Юнг, Э. Фромм.

Классическая психоаналитическая концепция Фрейда предполагала исследование скрытых основ психики человека. Представители психоанализа полагали, что огромную роль в жизни человека и общества играет бессознательное – сфера скрытых влечений, инстинктов, неосознанных представлений. Различные авторы выделяли различные основания бессознательного: 1) биологические (сексуальные) инстинкты (Фрейд); 2) инстинкт превосходства над другими людьми, который позволяет компенсировать чувство собственной неполноценности (Адлер); 3) коллективное бессознательное – безличные образы («архетипы»), аналогичные у всех людей (Юнг); 4) «первичные позывы» жизни и смерти, агрессивные комплексы, комплексы одиночества и т. д. (Фромм и др.). Весь этот сложный пласт бессознательного, будучи вытесненным за пределы сознания, и обусловливает большинство тех или иных действий человека в различных областях.

Философская герменевтика. Само понятие «герменевтика» обозначает искусство интерпретации, истолкования текстов как памятников прошлого. В философии XX века этим термином обозначается учение о понимании и научном постижении всей сферы культуры. У истоков герменевтики стоит протестантский философ XIX века Ф. Шлейермахер. Среди других представителей можно указать В. Дильтея, П. Рикера, Г. Гадамера.

Одним из наиболее поздних представителей школы герменевтики является Гадамер. Он полагал, что основная задача философии – это задача истолкования и осмысления «текста». У Гадамера текст – широкое понятие. В качестве текста можно рассматривать все знания человечества о мире, т. е. это вся жизнь человечества, которую и следует пытаться понять. Понимание – главная категория герменевтики. Понимать – это значит проникать в механизм жизни, теоретически и опытно познавать ее. Философия, считает Гадамер, пронизана пониманием – человек постоянно стремится осознать, понять свое место в мире и свое значение.

Аналитическая философия – это направление в западной философии XX века, включающее ряд теорий. Наиболее известны концепции Б. Рассела, Л. Витгенштейна, философов «Венского кружка» (Р. Карнап, М. Шлик и др.). Основным предметом анализа аналитической философии являются языковые средства науки, обыденный язык и язык философии. Философы данного направления считали, что большинство философских проблем носит логико– лингвистический характер. Они возникают в результате многозначности и неверного понимания понятий языка.

Постмодернизм. Термином «постмодернизм» в философии обозначается ряд концепций западных философов второй половины XX века. Большинство из них франкоязычные – Ж. Деррида, Ж. Батай, Р. Барт, М. Фуко и многие другие. Сегодня постмодернизм представлен концепциями мыслителей разных стран, в том числе и России (В. Подорога и др.).

Суть постмодернизма заключается в ожесточенной критике всей классической и постклассической философии Запада. Главная идея – это критика разума и его возможностей. Данный момент часто подчеркивается как критика именно «западного разума», повлекшего за собой множественные беды: войны, кровопролитные революции, экологические катастрофы. В отличие от иррационалистов XIX века, которые отмечали недостатки рационализма и предлагали свои проекты, постмодернизм до конца и полностью рвет с подходами классической философии, абсолютно отрицает ценности прошлого. Полностью отвергаются идеи гуманизма, все концепции исторического прогресса и т. д. Постмодернистами объявляются бессмысленными попытки создать систему общечеловеческих ценностей и приоритетов.

Вопросы для размышления

1. Проблематика какого этапа развития философии вам ближе? Почему?

2. Можем ли мы сказать, что философские идеи прошлого (например, Античности или Средневековья) актуальны и сегодня? Попробуйте доказать свою точку зрения.

3. Эмпирическая философия Нового времени утверждала, что познание человека основано на данных его органов чувств. Можем ли мы доверять своим ощущениям? Если нет, то где нам искать основания познания?

4. Рационалисты XIX века считали, что мир устроен разумным образом и постижим разумом. Согласны ли вы с ними? Или вам ближе иррационалистический взгляд на мир, согласно которому мир во многом непредсказуем, случаен и недоступен для познания? В чем, по вашему мнению, состоит причина появления иррационалистических взглядов?

5. Приведенный ниже текст написан Ипполитом Римским и посвящен взглядам древнегреческого философа Анаксимена – представителя периода ранней классики. Какие характерные черты античной философии присутствуют в данных рассуждениях? Почему вопрос о первопричинах мира может являться философским?

«(1) Анаксимен, тоже милетец, сын Эвристрата, полагал, что начало – бесконечный воздух, из которого рождается то, что есть, что было и что будет, а также боги и божественные существа, а (все) прочие [вещи] – от его потомков. (2) Свойство воздуха таково: когда он предельно ровен, то не явлен взору, а обнаруживает себя, [когда становится] холодным, теплым, сырым и движущимся. Движется же он всегда, ибо если бы он не двигался, то все, что изменяется, не изменялось бы. (3) Сгущаясь и разрежаясь, [воздух] приобретает видимые различия. Так, растекшись [~ рассеявшись] до более разреженного состояния, он становится огнем; в нейтральном [букв. “среднем, промежуточном”] состоянии возвращается к [природе] воздуха; по мере сгущения из воздуха путем «валяния» образуется облако, сгустившись еще больше, [он становится] водой, еще больше – землей, а достигнув предельной плотности – камнями. Таким образом, важнейшие (принципы) возникновения – противоположности: горячее и холодное. (4) Земля плоская и оседлала воздух; равным образом и Солнце, и Луна и прочие звезды – все состоящие из огня – плавают по воздуху [собств. “ездят верхом”] вследствие плоской формы. (5) Светила произошли из Земли вследствие того, что из нее вздымается испарина; когда испарина разрежается, рождается огонь, а из возносящегося вверх огня скучиваются светила. В пространстве светил имеются также землистые образования, которые круговращаются вместе с ними. (6) Светила, по его словам, движутся не под Землей, как полагали другие, а вокруг Земли, как если бы вокруг нашей головы поворачивалась войлочная шапочка. Солнце прячется не потому, что заходит под Землю, но потому, что скрывается за более высокими сторонами Земли, зима же происходит от того, что оно удаляется от нас на большее расстояние. Звезды не греют из-за удаленности на большое расстояние. (7) Ветры рождаются, когда чрезмерно сжатый воздух в результате разрежения приходит в стремительное движение. Когда он скучится и загустеет еще больше, то рождаются облака, [которые] затем превращаются в воду. Град бывает, когда выпадающая из облаков вода замерзнет, снег – когда замерзнут сами облака, будучи при этом обильнее пропитаны влагой. (8) Молния – когда облака расщепляются силой воздушных потоков, ибо при их расщеплении возникает яркое огненное сияние. Радуга рождается от того, что солнечные лучи падают на загустевший воздух, землетрясение – от изменений земли, вызываемых избыточным нагревом и охлаждением. (9) Таковы воззрения Анаксимена. Он был в расцвете в первый год пятьдесят восьмой олимпиады [548/547 г. до н. э.]» (Ипполит. Опровержение всех ересей).

6. Приведенный ниже текст написан средневековым философом Фомой Аквинским (период схоластики). Какие характерные черты средневековой философии в нем присутствуют? Почему вопрос о сущности Бога может являться философским?

«Поскольку не все способы изложения истины одинаковы, но “настоящий знаток пытается понять каждую вещь настолько, насколько позволяет ее природа”, как “замечательно выразился”, по словам Боэция, Философ (Аристотель), постольку необходимо прежде показать, каким способом может быть изложена данная истина.

В том, что мы исповедуем о Боге, есть два вида истины. Есть такие истины о Боге, которые превосходят всякую возможность человеческого разума, например, что Бог тройствен и един. А есть такие, которые доступны даже естественному разуму, например, что Бог существует, что Бог един и тому подобные; их доказывали о Боге даже философы, ведомые естественным светом разума.

Однако совершенно очевидно, что среди умопостигаемых божественных [свойств] есть и такие, что всецело превосходят природные возможности человеческого разума. В самом деле, поскольку начало совокупности знаний, которые разум обретает о какой-либо вещи, есть постижение субстанции этой вещи – ведь, согласно учению Философа (Аристотеля), начало доказательства – то, что есть вещь; постольку все об этой вещи должно познаваться таким же образом, каким понимается субстанция этой вещи. Вот почему, если человеческий ум постиг субстанцию какой-либо вещи, например, камня или треугольника, ни одно из умопостигаемых [свойств] этой вещи не будет превосходить возможности человеческого разума. Но ведь с познанием Бога дело обстоит у нас совсем не так. Ибо естественные свойства человеческого ума не позволяют ему охватить Его субстанцию: ведь ум наш, сообразно нашему нынешнему образу жизни, начинает познание с чувств; поэтому то, что не воспринимается чувствами, не может быть постигнуто человеческим умом, или постижимо лишь в той степени, в какой познание его может быть собрано из чувственных [представлений]. Однако чувственные [представления] не могут показать нашему уму божественную субстанцию такой, какая она есть, ибо они – действия, не равные по силе причине. Тем не менее, отправляясь от чувственных [представлений], наш ум доходит в богопознании до признания того, что Бог существует, и других [атрибутов], которые следует приписать первоначалу. Таким образом, среди умопостигаемых божественных [свойств] есть доступные человеческому разуму, но есть и такие, которые целиком выходят за пределы его возможностей» (Фома Аквинский. Сумма против язычников).

7. Приведенный ниже текст написал философ эпохи Возрождения Николай Кузанский. Какие характерные черты философии эпохи Возрождения в нем присутствуют? Почему вопрос о сущности человека может являться философским?

«Человека в общем порядке представь через единство света – человеческую природу – и инаковость телесной тьмы…

Оставаясь человечески конкретным, единство человечности явно свертывает в себе сообразно природе своей определенности все в мире. Сила ее единства все охватывает, все замыкает в пределах своей области, и ничто в мире не избегает ее потенции. Догадываясь, что чувством, или рассудком, или интеллектом достигается все, и замечая, что она свертывает эти силы в собственном единстве, она предполагает в себе способность человеческим образом прийти ко всему. В самом деле, человек есть бог, только не абсолютно, раз он человек; он – человеческий бог (humanus deus). Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он – микрокосм, или человеческий мир. Область человечности охватывает, таким образом, своей человеческой потенцией бога и весь мир. Человек может быть человеческим богом; а в качестве бога он по-человечески может быть человеческим ангелом, человеческим зверем, человеческим львом, или медведем, или чем угодно другим: внутри человеческой потенции есть по-своему все.