Текст книги "Основы философии"

Д. В. Константинов
Основы философии

Предисловие

В соответствии с утвержденными федеральными образовательными стандартами среднего профессионального образования по специальностям 050141 «Физическая культура» и 050142 «Адаптивная физическая культура» дисциплина «Основы философии» входит в обязательную часть общего гуманитарного и социально-экономического цикла. Данные стандарты предполагают, что в результате изучения дисциплины «Основы философии» студент должен:

уметь:

• ориентироваться в наиболее общих философских проблемах бытия, познания, ценностей, свободы и смысла жизни как основе формирования культуры гражданина и будущего специалиста;

знать:

• основные категории и понятия философии;

• роль философии в жизни человека и общества;

• основы философского учения о бытии;

• сущность процесса познания;

• основы научной, философской и религиозной картин мира;

• об условиях формирования личности, свободе и ответственности за сохранение жизни, культуры, окружающей среды;

• о социальных и этических проблемах, связанных с развитием и использованием достижений науки, техники и технологий.

Данное учебное пособие нацелено на приобретение указанных знаний и выработку соответствующих умений.

Традиционно преподавание философии в вузах и ссузах строится так, что фактически большая часть времени отводится на изучение истории философии. Подавляющее большинство учебников и учебных пособий построено именно по такой схеме. Однако данный подход представляется не вполне оправданным по ряду причин. Во-первых, дидактические единицы образовательных стандартов (как ГОС, так и ФГОС) и требования к уровню подготовки выпускника по дисциплине «Основы философии» все же ориентированы не столько на исторический аспект развития философской мысли, сколько на конкретные философские проблемы. Во-вторых, сведение изучения философии к изучению ее истории превращает философию в мертвый набор готового знания, не имеющего никакой практической ценности. Однако философия не является мертвой и застывшей. Чрезвычайно важно дать студентам возможность увидеть, что философские проблемы – это не что-то удаленное от реальной жизни, это то, с чем любой мыслящий человек сталкивается постоянно. Включенные в данное учебное пособие вопросы и ситуации для размышления как раз и направлены на решение этой задачи. Предполагается, что подобного рода задания позволят лучше усвоить теоретический материал, будут способствовать приобщению студентов к культуре философского мышления.

Во-первых, дидактические единицы образовательных стандартов (как ГОС, так и ФГОС) и требования к уровню подготовки выпускника по дисциплине «Основы философии» все же ориентированы не столько на исторический аспект развития философской мысли, сколько на конкретные философские проблемы. Во-вторых, сведение изучения философии к изучению ее истории превращает философию в мертвый набор готового знания, не имеющего никакой практической ценности. Однако философия не является мертвой и застывшей. Чрезвычайно важно дать студентам возможность увидеть, что философские проблемы – это не что-то удаленное от реальной жизни, это то, с чем любой мыслящий человек сталкивается постоянно. Включенные в данное учебное пособие вопросы и ситуации для размышления как раз и направлены на решение этой задачи. Предполагается, что подобного рода задания позволят лучше усвоить теоретический материал, будут способствовать приобщению студентов к культуре философского мышления.

Проверить качество усвоения теоретического материала того или иного раздела студенты могут с помощью тестов для самоконтроля. Однако представляется, что главным при изучении философии являются все же не знания в области философских терминов и концепций. Наиболее ценным результатом освоения курса философии является появление у студента того особого взгляда на мир и место в нем человека, который может дать только живое философское рассуждение. Формирование потребности в такого рода рассуждениях и можно, на наш взгляд, указать в качестве основной цели преподавания философии в учебных заведениях безотносительно к тому, получает ли студент среднее или высшее образование (даже если отталкиваться от ГОС или ФГОС, изучение философии в вузе и в ссузе отличается во многом лишь количественными аспектами). Поэтому данное учебное пособие можно рекомендовать не только студентам колледжа физической культуры, но и студентам Сибирского государственного университета физической культуры и спорта. По этой же причине мы сочли возможным включить в учебное пособие ссылки на учебную литературу не только для студентов ссузов, но и для студентов вузов.

Глава 1. Философия: ее место в культуре и роль в жизни человека и общества

1.1. Предмет философии

Слово «философия» по своему происхождению является греческим и в буквальном переводе означает «любовь к мудрости». В соответствии с этим философ – друг мудрости (греч. philos – друг, sophia – мудрость), которому свойственно стремление к познанию окружающего мира. Однако при такой формулировке еще не вполне ясно, какие именно проблемы затрагивает философия.

Многочисленные определения философии также зачастую не способствуют пониманию ее предмета и особенностей. Вероятно, причина в том, что очень трудно одним-единственным определением охватить сущность философии, поскольку она определяет себя сама, всякий раз заново реализуясь в мышлении.

Для осознания того, чем занимается философия, можно сравнить предмет философии с предметом любой другой науки. Существует большое количество наук, которые изучают окружающий нас мир: физика, химия, биология, политология, социология и т. д. Такие науки называют частными. Частные науки рассматривают отдельные фрагменты, «куски» реальности.

Философия, в отличие от частных наук, изучает не объекты окружающей реальности, а то, как эта реальность отображается сознанием человека. Другими словами, наука изучает окружающий мир, его законы, а философия пытается объяснить, как и почему именно так рассуждали о мире исследователи разных эпох и культур. Таким образом, философия рассматривает не столько сам мир, сколько знания, представления человека о мире. Поэтому можно сказать, что основной вопрос философии – это вопрос о взаимоотношении сознания человека и окружающего его мира (в том числе и самого человека как части этого мира). Этот вопрос в той или иной форме присутствует в любом философском размышлении, что позволяет рассматривать его как своего рода критерий отличия философских рассуждений от всех прочих. При этом отметим, что упомянутые философские рассуждения (в отличие, например, от научных) могут реализоваться не только в форме научного трактата – философия может присутствовать и в тексте художественного произведения, и в песне, и в обыденной жизни.

Немецкий философ Иммануил Кант в XVIII веке сформулировал основные проблемы философии в виде четырех вопросов:

– что я могу знать?

– что я должен делать?

– на что я смею надеяться?

– что есть человек?

При этом последняя проблема, по мнению Канта, включает в себя все остальные. Таким образом, философия, в отличие от любой другой науки, антропологична – она начинается с человека, пытаясь рассматривать последнего в его полноте и целостности. Необходимое присутствие человека можно увидеть и в вышеприведенной формулировке основного вопроса философии.

Отметим, что термин «философия» у людей нередко ассоциируется с чем-то темным, трудным, доступным лишь для специалистов. Однако на самом деле философия так или иначе присутствует в жизни каждого человека, независимо от уровня его специальной философской подготовки. В качестве доказательства этого можно привести слова философа ХХ века Бертрана Рассела, который указывал следующие философские проблемы:

«…В чем смысл жизни, если он вообще есть? Если у мира цель, ведет ли куда-нибудь развитие истории, или все это бессмысленные вопросы? …Действительно ли природой управляют какие-то законы, или мы только так думаем из-за того, что нам нравится видеть во всем какой-то порядок? …Разделен ли мир на две в корне различные части – дух и материю, и если это так, то как они сосуществуют? А что мы должны сказать о человеке? Частица ли он пыли, беспомощно копошащаяся на маленькой и незначительной планете, как это видится астрологам? Или он, как это могут представить себе химики – кучка химических веществ, соединенная вместе хитроумным образом? Или, наконец, человек таков, каким он представляется Гамлету, в основе своей благородный, с безграничными возможностями. А может быть человек – все это, вместе взятое? …Существует ли один жизненный путь – хороший, и другой – плохой, или не имеет значения, как мы живем. А если существует хороший жизненный путь, то что это такое и как нам научиться жить, следуя ему? Существует ли нечто, что мы можем назвать мудростью, или то, что нам кажется таковой, – просто пустое сумасшествие?» (Б. Рассел. Мудрость Запада: историческое исследование западной философии в связи с общественными и политическими обстоятельствами)

Эти вопросы являются частью жизненного мира каждого из нас. Каждый человек рано или поздно задумывается над ними, пытается найти на них ответ. Именно поэтому мы и изучаем философию. Можно сказать, что всякая философия является мировоззрением, т. е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Однако это совсем не означает, что всякое мировоззрение ограничивается лишь философией. Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия», его нельзя свести только к философии. Мировоззрение включает в себя и другие составляющие – мифологическую, художественную, религиозную. Эти компоненты в том ли ином сочетании есть в сознании каждого человека. Наша задача состоит в том, чтобы среди них появилась и философия как рациональное построение разума.

Итак, философия в той или иной степени присутствует в жизни каждого человека. Люди философствуют и без специального обучения – философствуют хорошо или плохо, но постоянно, причем независимо от уровня их философского знания. Возникает вопрос, почему у людей появляется такая потребность – потребность философствовать. Уже древнегреческие философы Платон (427-347 гг. до н. э.) и Аристотель (384-322 гг. до н. э.) задавались вопросом о присущем всем людям побуждении, которое можно считать началом философии, и находили его в удивлении. Именно удивление можно указать в качестве первой причины, побуждающей человека философствовать. Человек не просто принимает окружающий мир таким, каков он есть, но удивляется и задается вопросом о его причине: «Почему вообще что-то есть? Почему я могу познавать этот мир? Что является причиной всех явлений?»

В качестве второй причины, влекущей человека к философии, можно назвать сомнение. Рано или поздно человеку становится ясно, что как ни накапливай знания, а область незнания только становится все шире и шире. Возникает сомнение в возможности человека вообще что-либо познать. Такое сомнение подкрепляется и тем, что человек не может покинуть пределы своего сознания и посмотреть на мир глазами стороннего наблюдателя. В результате человек не может сопоставить тот образ мира, который у него есть, с реальным миром самим по себе, не зависящим от восприятия человека. Не случайно поэтому многие мыслители связывали предмет философии с возможностью истинного познания вещей (Секст Эмпирик, Ф. Бэкон, И. Кант и др.).

Начало философии находили и в том, что человек постоянно осознает факт своей смертности, конечности. Если бы человек жил вечно, он бы имел время для исправления любой ошибки. Однако постоянно грозящий человеку конец жизни (который наступает порой внезапно) препятствует беспроблемности существования, вынуждает его размышлять о себе самом и решать, что в жизни главное. Философия, таким образом, учит нас стремиться прожить жизнь мудро и завершить ее с достоинством. Такую идею развивали Мишель де Монтень (XVI век), И. Кант (XVIII век), Фридрих Ницше (XIX век) и др.

Еще одну причину, побуждающую человека философствовать, видели в том, что человек – существо не только биологическое, но и социальное. Поэтому человеку необходимо ограничение его природных инстинктов – возникает потребность заменять врожденные, природные формы поведения диктуемыми разумом. Существо, поставленное в такие условия, нуждается в постоянном размышлении над основами своего поведения, своей жизни. Такие размышления можно встретить у многих мыслителей разных эпох: Аристотеля, Ж. -Ж. Руссо, И. Канта и др.

1.2. Основные функции философии

Философия выполняет целый ряд функций, посредством которых мы можем понять, какую роль играет философия в жизни каждого отдельного человека и всего общества в целом. В чем же состоит значимость философии, какие функции она реализует? Таких функций очень много, мы назовем основные:

Мировоззренческая функция философии заключается в ее способности давать философское осмысление научным фактам, религиозным представлениям, эстетическим суждениям и т. д., объединяя их в сознании человека. Другими словами, если философия является частью мировоззрения человека, то последний приобретает особый взгляд на мир, его составляющие.

Методологическая функция философии состоит в философском обосновании способов достижения какой-либо цели. Такой целью может быть научное познание, эстетическое творчество, социальная практика. В частности, философ может задаться вопросами: «Почему тот или иной метод эффективно работает для целого ряда наук? Как этот метод связан с особенностями мышления человека?»

Критическая функция философии состоит в критике догматического способа мышления и познания. Философия стремится избавить человека от свойственных ему заблуждений, предрассудков, ошибок.

Аксиологическая (ценностная) функция философии заключается в том, что зачастую философские концепции содержат в себе оценку исследуемого объекта или явления. Это отличает философию от науки, стремящейся полностью избавиться от оценочного момента.

Прогностическая функция философии состоит в том, что на основании философского анализа возможно создание гипотез об общих тенденциях развития сознания, социальной жизни и человека. Гуманистическая функция философии реализуется в предельно внимательном отношении к человеку. Хорошая философия насквозь проникнута любовью к людям. В этой связи показательно, что философия не ограничивает себя научным подходом – наряду с ним в философии присутствуют эстетический и этический подходы. Отметим также, что философия должна способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов.

Практическая функция философии состоит, прежде всего, в ее моральности, заботе о благе людей через прояснение их места и роли в мире. Интересно, что такое прояснение может оказаться для человека достаточно болезненным – расставаться с «розовыми очками» всегда непросто. Однако это необходимо, если человек стремится действительно быть человеком во всей полноте.

1.3. Основные разделы философского знания

Философия не является целостным образованием, она включает в себя ряд философских дисциплин. Рассмотрим основные разделы философии.

Философская антропология. Стремится к познанию природы человека как существа, наделенного сознанием. Следует отметить, что в той или иной степени философская антропология присутствует в любом философском исследовании. Это вытекает из особенностей самой философии (вспомним формулировку основного вопроса философии).

Этика. Основные проблемы этики нацелены на выяснение того, что такое добро, как оно определяет позицию и поведение человека. Этика стремится выявлять основы справедливых, разумных и осмысленных действий в жизни человека.

Эстетика. Эстетика занимается определением, выявлением прекрасного и форм его проявления в окружающем мире, а также рассматривает его воздействие на человека. Представления о прекрасном могут значительно изменяться при переходе от одной культуры, одной исторической эпохи к другой. Однако они неизменно присутствуют в любой культуре, влияя на поведение человека.

Онтология, или учение о бытии. Эта философская дисциплина, вероятно, является наиболее сложной. Она восходит к философии Аристотеля (хотя сам термин «онтология» появился только в XVII веке). Следует отметить, что категория «бытие» в истории философии в разные исторические периоды наполнялась разным содержанием. Но в любом случае онтология задается вопросом о первопричинах и началах всего, что нас окружает. Другими словами, к онтологической проблематике можно отнести следующий вопрос: «Что является причиной того, что все окружающее для человека существует?»

Логика. Это учение о последовательном и упорядоченном мышлении. Логика пытается найти некие стандартные механизмы мышления, позволяющие человеку «переходить» от одной мысли к другой.

Теория познания и философия науки. Это учение об условиях, сущности и границах познания (научного и вненаучного). Философия науки рассматривает основы познания в частных науках. Она проясняет их методы, принципы, понятия и цели и подвергает их критической проверке.

Аксиология. Представляет собой науку о ценностях. Она включает в себя изучение ценностных аспектов других философских и научных дисциплин, а в более широком смысле – всего многообразия человеческой цивилизации и культуры в целом.

Социальная и политическая философия рассматривает структуру, функции и смысл государства и общества, условия и особенности жизни человека в современном индустриальном обществе. Человек в рамках этих дисциплин понимается как социальное существо, реализующее себя в сообществе себе подобных.

Кроме того, существует ряд более специальных дисциплин. Укажем некоторые из них.

Философия языка. Философия языка рассматривает вопросы возникновения, развития, смысла и функций языка. Преобладающий в наши дни анализ языка, сложившийся под влиянием Л. Витгенштейна, делится на два направления. Направление «идеального языка» на основе критики языка и попытки его формализации стремится создать как можно более логически идеальный язык, отвечающий требованиям точных наук. Философия «обыденного языка», с другой стороны, анализирует язык в его естественном, повседневном применении и значении.

Философия истории пытается постичь и объяснить смысл и ход истории, а также понять человека в его историчности.

В философии религии исследуется сущность религии как феномена и выясняется его значение для человека и общества.

Следует отметить, что указанные разделы философии не являются полностью обособленными, независимыми друг от друга. При рассмотрении реальных философских проблем они очень часто пересекаются. Так, например, практически невозможно говорить о познании, не затрагивая одновременно онтологию и философскую антропологию. При философском анализе других проблем ситуация аналогична.

Вопросы для размышления

1. Какую из перечисленных функций философии вы могли бы назвать основной? Почему?

2. Насколько, по вашему мнению, философия близка каждому человеку? Присутствует ли философия в вашей жизни?

3. Древнегреческий философ Платон призывал: «Занимайтесь философией, молодых людей побуждайте к этому». Готовы ли вы последовать совету древнегреческого мудреца? Для чего нужны философы? Какую роль играют они в жизни человечества?

4. Почему приведенные ниже тексты можно назвать философскими? К какому разделу философии вы бы отнесли данные рассуждения?

4.1. «Каждое из доступных нашему ощущению явлений производит на нас многообразное впечатление. Так, например, яблоко представляется гладким, благоуханным, сладким и желтым. Поэтому не ясно, имеет ли оно на самом деле только эти качества, или оно однокачественно и кажется разнообразным только в силу разнообразного устройства органов ощущения, или имеет еще больше качеств, чем нам кажется, но некоторые из них не производят на нас впечатления. Что оно однокачественно, следует заключить из того, что мы раньше говорили о пище, принимаемой телами, о воде, принимаемой деревьями, и о воздухе, проходящем через флейты, свирели и тому подобные инструменты. Что же касается того, что яблоко может иметь больше качеств, чем нам кажется, то мы здесь рассуждаем так. Представим себе кого-нибудь, имеющего от рождения чувство осязания, запаха и вкуса, но не слышащего и не видящего. Такой человек будет думать, что вообще нет ничего видимого или слышимого, а только существуют те три рода качеств, которые он может воспринять. Таким образом, допустимо, что и мы, имеющие только пять чувств, воспринимаем лишь те из качеств яблока, которые мы способны воспринять. Возможно, однако, что существуют и другие качества, подлежащие другим органам ощущения, которыми мы не обладаем, вследствие чего и не воспринимаем ощущаемого ими» (Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений).

4.2. «Казалось бы, ответ на вопрос о самих по себе первых очевидностях может быть получен без труда. Не представляется ли в качестве таковой хотя бы существование мира? С миром соотнесена повседневная деятельная жизнь, с ним же соотносятся все науки… Бытие мира разумеется само собой прежде всего прочего… Ведь этот мир, как несомненно сущий, постоянно находится перед нами в нашем непрерывном опыте. Но хотя эта очевидность сама по себе предшествует всем очевидностям обращенной к миру жизни и наук о мире, – несущим основанием которых она всегда остается, – все же нам вскоре придется задуматься, насколько может она, исполняя эту функцию, претендовать на аподиктический (абсолютно достоверный) характер. И если мы проследуем по пути этого сомнения, то окажется, что и она не может притязать на превосходство абсолютно первой очевидности. В этом отношении универсальный чувственный опыт, в очевидности которого мир всегда дан нам заранее, не может быть безоговорочно принят в качестве аподиктической очевидности, которая абсолютно исключала бы возможность усомниться в действительном существовании мира, т. е. возможность его небытия. Не только отдельное опытное познание может быть обесценено как обман чувств; иногда и целостная, обозримая в единстве взаимосвязь опыта может оказаться видимостью, определяемой, например, как связный сон» (Э. Гуссерль. Картезианские размышления).

4.3. «Без досок и гвоздей дом не построишь, и если не хочешь, чтобы дом был построен, спрячь доски и гвозди. Если не хочешь, чтобы человек расстраивался из-за политики, не давай ему возможности видеть обе стороны вопроса. Пусть видит только одну, а еще лучше – ни одной. Пусть забудет, что есть на свете такая вещь, как война. Если правительство плохо, ни черта не понимает, душит народ налогами, – это все-таки лучше, чем если народ волнуется. Спокойствие, Монтэг, превыше всего! Устраивайте разные конкурсы, например: кто лучше помнит слова популярных песенок, кто может назвать все главные города штатов или кто знает, сколько собрали зерна в штате Айова в прошлом году. Набивайте людям головы цифрами, начиняйте их безобидными фактами, пока их не затошнит, – ничего, зато им будет казаться, что они очень образованные. У них даже будет впечатление, что они мыслят, что они движутся вперед, хоть на самом деле они стоят на месте. И люди будут счастливы, ибо “факты”, которыми они напичканы, это нечто неизменное. Но не давайте им такой скользкой материи, как философия или социология. Не дай бог, если они начнут строить выводы и обобщения. Ибо это ведет к меланхолии! Человек, умеющий разобрать и собрать телевизорную стену, – а в наши дни большинство это умеет, – куда счастливее человека, пытающегося измерить и исчислить вселенную, ибо нельзя ее ни измерить, ни исчислить, не ощутив при этом, как сам ты ничтожен и одинок. Я знаю, я пробовал! Нет, к черту! Подавайте нам увеселения, вечеринки, акробатов и фокусников, отчаянные трюки, реактивные автомобили, мотоциклы-геликоптеры, порнографию и наркотики. Побольше такого, что вызывает простейшие автоматические рефлексы! Если драма бессодержательна, фильм пустой, а комедия бездарна, дайте мне дозу возбуждающего – ударьте по нервам оглушительной музыкой! И мне будет казаться, что я реагирую на пьесу, тогда как это всего– навсего механическая реакция на звуковолны» (Р. Брэдбери. 451 градус по Фаренгейту).

4.4. «Сократ. <…> Ты сам, Менон, ради всех богов, скажи мне, что такое, по-твоему, добродетель? Скажи без утайки: ведь, к великому счастью, мои слова окажутся ложью, если обнаружится, что и ты это знаешь, и Горгий, а я сейчас утверждал, будто не встречал нигде человека, который бы это знал.

Менон. Не так уж трудно сказать это, Сократ. Для начала возьмем, если хочешь, добродетель мужчины: легко понять, что его добродетель в том, чтобы справляться с государственными делами, благодетельствуя при этом друзьям, а врагам вредя и остерегаясь, чтобы самому от кого не испытать ущерба. А если хочешь взять добродетель женщины, – и тут нетрудно рассудить, что она состоит в том, чтобы хорошо распоряжаться домом, блюдя все, что в нем есть и оставаясь послушной мужу. Добродетель ребенка – и мальчика и девочки – совсем в другом; в другом и добродетель престарелого человека, хоть свободного, хоть раба. Существует великое множество разных добродетелей, так что ничуть не трудно сказать, что такое добродетель. Для каждого из наших занятий и возрастов, в каждом деле у каждого из нас своя добродетель. И точно так же, Сократ, по-моему, и с пороками» (Платон. Менон).

4.5. «Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека… Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать. И поскольку он представляет себя уже после того, как начинает существовать, и проявляет волю уже после того, как начинает существовать, и после этого порыва к существованию, то он есть лишь то, что сам из себя делает. Таков первый принцип экзистенциализма. Это и называется субъективностью, за которую нас упрекают. Но что мы хотим этим сказать, кроме того, что у человека достоинства больше, нежели у камня или стола? Ибо мы хотим сказать, что человек прежде всего существует, что человек – существо, которое устремлено к будущему и сознает, что оно проецирует себя в будущее. Человек – это прежде всего проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень и не цветная капуста. Ничто не существует до этого проекта, нет ничего на умопостигаемом небе, и человек станет таким, каков его проект бытия» (Ж. – П. Сартр. Экзистенциализм – это гуманизм).

4.6. «Не заслуживает ли внимания то, что великие произведения словесного искусства мы характеризуем, исходя из их письменной природы? Смысловой фон слова “литература” – “написанность”. Что же придает написанному вообще более высокое значение в сравнении с тем, что родилось как сказанное? Каким образом понятие литературы стало ценностным? – Мы, например, говорим о плохом стихотворении: “Это не литература”, а о выдающемся произведении научной прозы: “Вот это – литература”. Почему так произошло и в чем смысл того, что написанному придается значение высшей ценности?

Вспоминается история, рассказанная Сократом в “Федре”, о том, как Тевт изобрел письмо и стал расхваливать свое изобретение египетскому царю за его будто бы великую ценность: ведь оно поможет человечеству безгранично усилить память. Мудрый царь, однако, возразил ему: “То, что ты изобрел, послужит не к усилению, а к ослаблению памяти”. Значит, Сократ не усматривал в письме никакого прогресса, и уж тем более ему не приходило в голову, что звучащее слово можно превзойти чем-то более высоким. Напротив, к письменному тексту он относился как к беззащитному, открытому для спекуляций, злоупотреблений и извращений. Аутентичность, подлинность, свойственные учтивой беседе, здесь растворяются в чем-то сомнительном. В отличие от устной речи письменный текст характеризуется тем, что не может постоять за себя. Автор единожды выдает свое произведение в свет, тогда как в живом разговорном общении всякое недоразумение и ложное понимание исправляются ответной репликой. Таков взгляд Платона, который он позднее ясно обосновал в знаменитом седьмом письме (я посвятил ему особое исследование). Там он идет дальше, утверждая, что лишь тот, кто покинут всеми богами, способен поверить в возможность облечь в письменную форму что– то действительно важное и истинное» (Г. – Г. Гадамер. Актуальность прекрасного).

 
4.7. Молчи, скрывайся и таи
И чувства и мечты свои —
Пускай в душевной глубине
Встают и заходят оне
Безмолвно, как звезды в ночи, —
Любуйся ими – и молчи.
Как сердцу высказать себя?
Другому как понять тебя?
Поймёт ли он, чем ты живёшь?
Мысль изречённая есть ложь.
Взрывая, возмутишь ключи, —
Питайся ими – и молчи.
Лишь жить в себе самом умей —
Есть целый мир в душе твоей
Таинственно-волшебных дум;
Их оглушит наружный шум,
Дневные разгонят лучи, —
Внимай их пенью – и молчи!..
 

(Ф. Тютчев. SILENTIUM!)

Тест для самоконтроля

1. Вопросы, которые можно считать философскими:

А) Что такое истина?

Б) Что такое экономика?

В) Как создать совершенный источник энергии?

Г) В чем смысл жизни человека?

2. Причины, побуждающие людей философствовать:

А) необходимость ограничения природных инстинктов

Б) вера в сверхъестественное

В) разнообразные бытовые проблемы

Г) осознание факта своей смертности

3. Функция философии, состоящая в критике догматического способа мышления и познания:

А) критическая

Б) мировоззренческая

В) прогностическая

Г) аксиологическая

4. Функция философии, состоящая в философском обосновании способов достижения какой-либо цели:

А) критическая

Б) прогностическая

В) методологическая

Г) практическая

5. Аксиология – наука о:

А) методах познания

Б) ценностях

В) природе человека

Г) законах мышления