Текст книги "Благодать и жестокость"

Ожесточающий сердца бог

О месте и числе чудес достаточно сказано. Они имеют значение, но понятно, что СОДЕРЖАНИЕ чудес – как и самый ФАКТ чуда – значимы много более, нежели число и место.

• По ФАКТУ чудо есть проявление сверхъестественного могущества.

• По СОДЕРЖАНИЮ же чуда видна направленность этого могущества: содержание показывает, чем, так сказать, сверхъестественное могущество это дышит.

Легко заметить, что по содержанию своему новозаветные чудеса Галилеянина контрастно противоположны ветхозаветным чудесам иудейского бога.

Христовы чудеса: воскрешают людей, насыщают их, исцеляют больных, изгоняют бесов, успокаивают разбушевавшиеся стихии, чтобы предотвратить вред людям. «Слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют» (Лк 7:22)!

Такие ли чудеса творил Яхве? Нет, ветхозаветные чудеса имели, как правило, совсем иную направленность. Они представляли собой – наказания, устрашения, массовый убой животных и массовые же человекоубийства…

Яркий пример являют знаменитые Казни Египетские (Исход, главы 7–10). Примечательно начинается повествование о них! Яхве говорит Моисею: «Я ожесточу сердце фараоново» (Исх 7:3).

Пожалуй, такое чудо характеризует этого бога ярче, чем чудеса его прочие, у которых были куда более эффектные внешние проявления.

Бог, ожесточающий сердца…

О том, как еврейский бог ожесточает сердца людей, одна только ветхозаветная книга Исход повествует 16 раз. Тогда как новозаветные книги свидетельствуют 16 же раз о том, что христианский Бог есть Любовь и «управляет сердца в любовь» (2Фес 3:5). И о том, что всякий из людей, в чьем сердце живет любовь – от Него рожден! (Особенно богато такими свидетельствами 1-е соборное Послание Иоанна, любимого ученика Христова.)

Далее же повествует книга Исход: Аарон – брат Моисея, что сделается вскоре первосвященником у евреев – совершает чудо по наущению Яхве, превращая свой жезл во змия.

Такое же точно чудо – во имя богов своих – сотворяют и колдуны языческие. Но иудейский гад оказывается куда более ядовит, чем гады язычников: он убивает змеежезлы язычников, заглатывает их и – переваривая – делается вновь жезлом (Исх 7:10–12)!

Вот, кстати, почему стояли старообрядцы твердо и ныне продолжают стояние свое против никонианского архиерейского жезла! Никонианский – изогнут, изображая того самого яхвистского змия. Тогда как у старообрядцев жезл прям и имеет форму – стрелы (подробней в книге «Стрела и крест»).

Книга Исход описывает затем, как Яхве испортил рыбу, воду и воздух. Впрочем, не утаивает она и того, как боги языческие сумели, в ответ еврейскому, сделать что-то подобное (Исх 7:17–22).

Прямая противоположность Христовым чудесам об изобильном улове и о преумножении рыб. Как и символике Его призыва к спасению: стать рожденными «от воды и духа» (Ин 3:5)…

Как Яхве повелевал мухами

Бог Яхве, который избрал евреев себе в народ, отличается неистовой ревностью. Так сам он заявляет о себе в Библии (Исх 34:14). И, как ревнивец, не мог он потерпеть, что и другим богам удавалось творить в Египте такие же чудеса, как ему!

И вот Яхве – посредством Аарона и Моисея – совершает еще и чудеса новые: размножает немерено жаб и мух (Исх 8:5–7)!

Жрецам других богов удается также преумножение жаб, и однако… не получается совершить подобное с мухами (Исх 8:18). Вероятно, у мух имеется единственный повелитель.

Из этого места Библии можно видеть: именно Яхве, в отличие от иных богов, только и может быть удостоен титула Повелитель Мух.

Такое величальное имя известно по сие время. На иврите оно звучит как Бааль-Зевув. От этого звучания произошло имя столь ужасного демона, как Вельзевул. В этом не сомневаются нынче никакие исследователи.

Книга Исход – вся вторая половина восьмой главы – подробно повествует о том, как именно Яхве через Моисея повелевал мухами.

Они в огромном количестве с яростью нападали на фараона, с которым тогда беседовал Моисей. А также на его свиту и вообще на всех египтян. Как и на скот египетский.

И притом ни одна из мух не досаждала евреям или скоту еврейскому, бывшим тут же!

Вышесказанное позволяет понять, за что иудеев обличал святой Стефан (Деян 7:42,43). А за восемь веков до первомученика за Христа – и пророк Амос (5:25,26).

Оба говорили: Разве Богу Всевышнему (священником которого был Мелхиседек) отцы послужили ваши, ходя (с Моисеем и Аароном) сорок лет в пустыне? Нет, вы носили скинию Молохову, а также – звезду Ремфана!

И оба обличителя были убиты за это по приказу священников иудейских.

Кто эти Ремфан и Молох, коими попрекали святой и пророк носителей скинии? Их имена есть иносказания, означающие Повелителя Мух. Вельзевула. Ваала. (Ваал и Вельзевул есть варианты произнесения одного имени. Компетентные библеисты в этом не сомневаются, потому как это можно видеть из самой Библии: достаточно сравнить места из двух ее книг – 3Цар 22:53 и 4Цар 1:2, масоретский текст.)

О Ремфане будет сказано ниже. Приведем авторитетное свидетельство насчет Молоха.

Под маской Молоха

Об иносказании, которое представляет собой слово «Молох», читаем в трудах Ильи Шолеймовича Шифмана, классика семитологии, доктора исторических наук: «Принесение в жертву – сожжение живьем – детей (сыновей) жертвователя называлось по-еврейски МОЛАХ. Вследствие ошибочной интерпретации данного слова в последующие века появилось представление о каком-то особом боге Молохе, которому приносили такие человеческие жертвы. Иудеи приносили эти жертвы в долине Хинном недалеко от Иерусалима. Из еврейского Ге Хинном (долина Хинном) возникло слово ГЕЕННА». (Шифман И. Ш., Ветхий завет и его мир, М., Политиздат, 1987. С. 197–198.)

Шифман утверждает с полной определенностью: «За библейским Молохом скрывается сам Яхве, которому в добиблейской традиции приносились человеческие жертвы» (Шифман И.Ш., Молох. Мифы народов мира. Т. 2., М.: Советская Энциклопедия, 1992. С. 684). Подобное утверждается и в трудах О. Эйсфельдта, семитолога из Германии, Циркина Ю. Б. и других. Да и сама Библия свидетельствует о Яхве: «Из уст его огонь поядающий; горящие угли сыпались от него» (2Цар 22:9).

Итак, Молох есть иное имя Ваала. «Устроили капища Ваалу в долине сыновей Енномовых, чтобы проводить через огонь сыновей своих и дочерей своих в честь Молоху» (Иер 32:35).

Молох, Ваал, Вельзевул, Ремфан – все это есть иносказательные или величальные имена бога Яхве.

Первопоклонники Яхве

Звезда Ремфана – так называли во времена до Давида звезду Давида. Ту самую, шестиконечную, которая изображена нынче на израильском флаге. Гексаграмму. Еврейские звездочеты переняли ее у халдеев как обозначение планеты Сатурн. Они называли эту планету Ремфан (а также Киюн). Причем она считалась планетой Ваала (согласно античной мифологии, Сатурн поедал детей).

В городе Ваала – Баальбеке – храмы буквально испещрены звездами Ремфана, шестиконечными. Храмовые фундаменты Баальбека считаются древнейшими сооружениями на Земле. Некоторые сложены из каменных блоков длиной 22 м высотой 5 м и шириной 4, весящих более 800 тонн. Встречаются и трудновообразимого веса за полторы тысячи тонн!

В наше время не существует какой-либо техники, способной хотя бы только транспортировать подобные камни – доставить от каменоломни к месту строительства. А ведь они еще сложены во впечатляющую конструкцию и подогнаны так, что не пролезет иголка!

Ливанская община маронитов хранит предание, о котором писал ее патриарх Эстфан Довейги: «Согласно сказанию, крепость Баальбек – самое древнее строение в мире. Его построил сын Адама Каин в 133 году от сотворения мира, в припадке безумной ярости. Его населяли те, кто за свои преступления были наказаны Потопом».

А согласно преданию нашему, которое хранит Русская Северная Традиция, библейский Каин символизирует атлантов (Авель же – гипербореев, арктов). О войне Арктиды с ее мятежной колонией – Атлантидой – рассказывает наша с Ладой Виольевой книга «Планетарный миф».[7]7
  http://books.svainstitute.ru/books/planetarnyj-mif/


[Закрыть]

И вот фундаменты Баальбека доказывают, что миф-то миф, да не выдумка! Только цивилизации, в техническом отношении много превосходившей нынешнюю, по силам было возведение подобных конструкций.

Согласно Библии, каиниты (выродившиеся атланты) были первопоклонниками Яхве (он был одним из демонов, которым поклонялись атланты поздние[8]8
  Атланты звали его Фа Ро – см. книгу «Планетарный миф».


[Закрыть]). Яхве упоминается в книге Бытия первый раз, когда речь идет о зачатии Каина (Быт 4:1), и другой – в связи с наложением Каиновой печати (Быт 4:15). Это позволяют видеть оригиналы ветхозаветных книг.

Оригиналы Ветхого завета содержат как имя Элогим, так и Яхве. При переводах же на место как первого, так и второго ставится одинаковое: Господь. А ведь Элогим – слово множественного числа и может быть переведено: Духи.

По мере того, как выродился у евреев чин Мелхиседеков, они стали поклоняться не Богу Всевышнему (Быт 14:22) Триединому (Быт 18:1–3), а просто, вообще, – Духам. Примерно то же происходило и у других народов при вырождении ведизма в различные виды язычества.

Однако еврейский вид язычества выродился и далее – до поклонения демону: Ваалу (которого позднее стали звать Яхве). До Моисея народ еврейский не знал Ваала и поклонялся лишь Элогим: Духам. Как же познакомился народ этот с Яхве и сделался у него «избранным»?

В период, когда Моисей жил вдали от евреев, он взял себе в жены Сепфору. Жена Моисея имела от своей матери кровь кенитов (каинитов), ибо кенитом по матери был ее родной брат (Суд 1:16; 4:11). Кениты поклонялись Яхве (которого называли Ваал, Вал, Фа Ро), и вот Моисей познакомил с богом родичей своей жены народ свой. Так сухопутные кочевники стали поклоняться божеству морскому (и оно заставило расступиться перед ними Красное море).

И перестали тогда евреи строить дома и храмы, сеять зерно и разводить виноград (Ваал запрещал все это, см. заповедь Ионадава – Иер 35:66-10) в Египте и – покинули пределы его и принялись кочевать в пустыне. Там Яхве обещал им великие завоевания и на эту войну кениты (выродившиеся потомки атлантов) отправились вместе с евреями (Числ 10: 29–33). Когда же завоевания совершились, кениты стали жить вместе с евреями в землях, доставшихся колену Иудину (Суд 1:16). Но…

Вот здесь-то и совершилось пресловутое «избрание народа». Яхве избрал одного из двух – народов, братьев по вере, – в народ себе. О том свидетельствует Малахия: «Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: «в чем явил Ты любовь к нам?» – Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь, и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его – шакалам пустыни. Если Едом скажет: мы разорены, но мы восстановим разрушенное, то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу, и прозовут их областью нечестивою, народом, на который Господь прогневался навсегда» (Мал 1:2–4)!

Об этой уготованной кенитам незавидной судьбе пророчествовал еще Валаам: «Увидел он Кенеев и сказал: крепко жилище твое, и на скале положено гнездо твое; но разорен будет Каин» (Числ 24:21,22). А также: «Едом будет под владением, а Израиль явит силу свою» (Числ 24:18)!

Итак, избранным из двух народов-поклонников Яхве оказался отнюдь не народ-первопоклонник его. Почему? Каким образом? Ветхозаветная легенда о продаже первородства за чечевичную похлебку являет лишь невнятный отголосок той древней драмы: «Сварил Иаков кушанье, а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. Но Иаков сказал [Едому]: продай мне теперь же свое первородство. Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сказал [ему]: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал [Исав] первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство» (Быт 25:29–34).

Библеисты лишь скупо констатируют факт, что кениты были «ассимилированы» евреями. То есть кровь кенитов – каинитов – тогда растворилась в крови ветхозаветных евреев. Среди левитов – священства по чину Ааронову – носителем крови каинитов был Гирсам, сын Моисея и Сепфоры, и поначалу потомки его составляли наиболее влиятельную силу (1Пар 15:7) той перестройки, которую многие библеисты называют сейчас «яхвистский переворот».

Библия свидетельствует об этом: «Ионафан же, сын Гирсама, сына Моисея, сам и сыновья его были жрецами в колене Дановом до дня плена земли» (Суд 18:30). Но после того дня аарониты оттеснили гирсамитов на вторые роли среди левитов и таким образом единоначально возглавили священство по чину Ааронову, то есть по чину родоначальника своего.

Итак, наиболее влиятельные каиниты – гирсамиты – были жрецами Яхве в колене Дановым. Не потому ли отцы христианской церкви единодушно предсказывали: антихрист будет еврей из колена Данова, именно? «О Дане сказал: Дан молодой лев, который выбегает из Васана» (Втор 33:22). «Яхве сказал: от Васана возвращу, выведу из глубины морской, чтобы ты погрузил ногу твою, как и псы твои язык свой, в крови врагов» (Пс 67:23,24). Сравним: «и увидел выходящего из моря Зверя» (Откр 13:1). Наложением печати 666 займется тот, на праотца кого была наложена печать Каинова.

Каин ушел в море: Нод (Быт 4:16), прочитанное наоборот, это Дон (созвучное Дан), а «дон» это по-древнерусски «вода». Каин символизирует атлантов, столицей у них был город ПосейДОНис, Атлантида же была островом, который поглотили воды морские. Суждено: как поглотило море Зверя великого, так и… «выйдет из моря Зверь» (Откр 13:1).

Седьмое Речение Христа из апокрифического Евангелия от Фомы имеет отношение к вышесказанному. Какое – говорю в книге «Тайное учение Христа».[9]9
  http://books.svainstitute.ru/books/tajnoe-uchnie-hrista/


[Закрыть]

Не зови меня Ваалом

Могут спросить: если Молох, Ремфан, Вельзевул (Ваал) – иносказательные (величальные) имена Яхве, то почему священники по чину Ааронову приказывали убивать за обличение отцов их как поклонявшихся Яхве под именами этими? (За это был убит святой Стефан, первомученик за Христа, и прежде – пророк Амос.)

Ответ: во времена Хелкии, первосвященника иудейского, Яхве не пожелал и далее величаться подобным образом. В частности, запретил говорить о себе как о Повелителе Мух какой-либо форме.

Наверное, потому как уже тогда возмечтал он о мировом господстве. А Бааль-Зевув звучит мелковато. Да и местечково смотрится (ведь Яхве повелевал мухами лишь в местечке Гесем и окрестностях).

Поэтому «Говорит Яхве: ты [Иудея] не будешь более звать меня: «Ваал мой»» (Ос 2:16)!

Иудеи не только выполнили этот приказ Вельзевула, но даже и начали незадолго после того говорить, будто бы Ваал… враг Яхве! «И повелел царь Хелкии первосвященнику и вторым священникам и стоящим на страже у порога вынести из храма Яхве все вещи, сделанные для Ваала» (4Цар 23:4).

Вынесли. Сожгли в долине Кедрон. И даже пепел затем отнесли в Вефель (подальше). И обо всем о том в иудейское священное писание записали. Всё, де – полное разотождествление у Яхве с Ваалом!

Да только вот… как раз та запись и обличает не менее, нежели уста первомученика святого Стефана! Ибо порождает вопрос: а почему вещи, сделанные для Ваала, вообще попали в храм Яхве?

Кроме того: хорошо, Вааловы вещи можно, конечно, вынести из храма еврейского, но нельзя – ваалоимённость из истории народа еврейского! Библия содержит очень представительный ряд еврейских имен, которые величат Ваала.

Примеры:

• внук царя Саула носил имя Мериббаал, означающее «Величие Ваала» (1Пар 8:34);

• сын царя Давида именовался Веелиад, что значило «Ваал да узнает [его]» (1Пар 14:7) и т. д.

• самое же показательное из подобных имен есть Веалия, ибо дословно значит: «Ваал есть Яхве» (1 Пар 12:5).

Змея вместо рыбы

К тому же и сама уже СВИРЕПОСТЬ чудес, которые творит Яхве далее, свидетельствует о его демонической природе – то есть о том, кем он является вправду. Демоном Вельзевулом.

Геноцид первенцев – невинных младенцев – не обличает разве демоническую природу его? Причем, конкретно, – Ваалову?

Ремфан – Сатурн – поедал детей. И разве не такой жертвы – первенцев – требовал себе Молох (он же Ваал)?

Библия свидетельствует: «В полночь Яхве поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль в [земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца» (Исх 12:29,30).

Заметим справедливости ради: народу избранному доставалось от бога, его избравшего, впрочем, едва ли меньше. «Послал Яхве на народ [свой] ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых» (Чис 21:6).

Или как он сначала прикормил избранный народ свой перепелами (Исх 16:13), а потом и потравил ими же из народа своего великое множество (Чис 11:31-34).

И т. д.

Примеры можно умножить, но и приведенных достаточно, чтобы видеть: направленность, содержание чудес Ветхого и Нового заветов – противоположны. Полярно.

Сей факт красноречиво свидетельствует: иудейский бог Яхве это одно, а Бог Отец, которого исповедал Христос, это совсем другое!

О том и собственными устами свидетельствует Спаситель: «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Ин 5:19). Что именно творил Сын? Сопоставим Его чудеса с чудесами Яхве и ясно станет: кощунственно утверждать, будто бы еврейский бог есть отец Ему!

Христос преумножал чудесным образом хлебы и рыб; Яхве – мух, жаб и змей… И не о том ли слово Христа: «Какой из вас отец, [когда] сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, [когда попросит] рыбы, подаст ему змею вместо рыбы» (Лк 11:11)?

Осязательность Христовых чудес

Нынче скептики могут и не посчитать, однако, содержание чудес – аргументом. Потому как сомневаются в самом факте чуда. Выдумки это, де! А тогда и какая разница, противоположною ли была у чудес направленность, если самих чудес… не было?

Да, что касается ВЕТХОЗАВЕТНЫХ чудес, сейчас уже невозможно сказать с уверенностью, что было в те позадавние времена, чего не было. Многое может представлять собой лишь красивую (или не очень) легенду. (Но ведь и по направленности легенд, какие складывают о сверхъестественном существе, можно судить о его характере.)

А вот не верить в чудеса ХРИСТИАНСКИЕ оснований мало. Ведь их очевидцами были тысячи. (Скептик будет говорить о коллективных галлюцинациях или об устном народном творчестве. Спросим: а серия из 36 «коллективных галлюцинаций» – не чудо? Или: а каким чудом разразилось такое буйство фольклора «на ровном месте»?) Причем ведь некоторые из исцеленных Спасителем жили после того долгие десятилетия. Как и земляки людей этих, годами знавшие таковых до совершения чуда неизлечимо больными.

Евсевий Кесарийский включил в свою «Историю церкви» свидетельство, например, некоего Квадратия, старейшины из Афин, который в начале второго века написал императору Адриану «Апологию» в защиту христианства: «Постоянно были явными в своей действительности дела нашего Спасителя, а именно – исцеленные и воскресшие из мертвых. Их видели не только в момент их исцеления и их воскресения, но они были видимы всегда, не только пока Спаситель ходил здесь на земле, но еще продолжительное время после того, как он оставил землю. Даже в наше время живут еще некоторые из них»!

А в наше время святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит по этому поводу:

«Чудеса Христовы были осязательны; всякий мог удобно рассмотреть их; для сомнения и недоумения, чудо ли это, или только представление чуда, не было места.

Мертвые воскресали, неисцелимые средствами человеческими недуги исцелялись, прокаженные очищались, слепорожденные прозирали, немые начинали говорить; умножалась пища мгновенно для нуждавшихся в ней; волны моря и ветры утихали по одному повелительному слову и избавлялись от смерти те, которым буря угрожала смертью; мрежи рыбарей, тщетно трудившихся в ловитве долгое время, внезапно наполнялись рыбами, послушными безмолвному голосу Господа своего.

Чудеса Богочеловека имели множество свидетелей, из которых большая часть были или враждебны Ему, или невнимательны, или искали от Него одного телесного вспоможения.

Чудеса были неопровержимы. Самые злейшие враги Господа не отвергали их, старались только уничижить их богохульным претолкованием и всеми средствами, которые внушались им лукавством и злобою.

В чудесах Господа не было никакой суетности, никакого эффекта; ни одного чуда не сделано напоказ человекам. Они составляют собою цепь благодеяний страждущему человечеству. Вместе с тем они выразили со всею удовлетворительностью власть Творца над вещественною тварью и над сотворенными духами, выразили и доказали достоинство Бога, принявшего на Себя человечество, явившегося человеком между человеками».

Свт. Игнатий Брянчанинов, «О чудесах и знамениях».