Текст книги "Лодка Христа. Проповедь чудесами: 13 и 14 чудо Христово"

Дмитрий Логинов
Лодка Христа. Проповедь чудесами: 13 и 14 чудо Христово

Притчевость

Все знают, что Христос творил чудеса при жизни своей земной. Их было совершено тридцать шесть, не считая Величайшего Чуда.

Величайшее представляет победу над самой Смертью. Светлое Воскресение Христово и вознесения затем на небо к Отцу после прощального сорокадневного пребывания на земле с апостолами, которые могли видеть, слышать и осязать Его в новом, преображенном нетленном теле.

Итак, не считая сего сверх-чуда, Богочеловек сотворил три дюжины чудес ровно.

О дюжине чудес Его первой рассказывает моя первая книга серии «ПРОПОВЕДЬ ЧУДЕСАМИ». Таков и подзаголовок у ней: ПЕРВЫЕ 12 ЧУДЕС. А в этой небольшой книжечке говорю лишь о чудесах Тринадцатом и Четырнадцатом. О том, какая ими сотворена была ПРОПОВЕДЬ.

Это ключевая идея серии книг: Спаситель не просто вершил чудесами благо – Он ими и проповедовал!

В дохристианские времена совершать подобное не умел никто. Ни волхв, ни пророк, ни бог. Поэтому новозаветные чудеса отличаются от ветхозаветных не только тем, что первые несут благодать (см. Книгу «Благодать и жестокость»), но и еще кое-чем и отличие это, быть может, еще разительнее.

Любое сотворенное Христом чудо есть россыпь СИМВОЛОВ. И даже символьны обстоятельства, сопутствовавшие творению чуда.

Вы сможете убедиться в этом не раз на страницах книги. Как вспыхивает огню подобное чудотворство Божие – так россыпью ясных искр от него возносятся притчевые вещие знаки…

Но самое удивительное состоит в том, что – знаки перекликаются. Переплетаются и ткутся в УЧЕНИЕ. В единый смысловой космос. Развертываются в умное делание, как называют это святые старцы… в ПОВЕСТВОВАНИЕ, текущее непрерывно от чуда к чуду…

Смысл коего обличает, к слову, сегодняшнее наше НЕПОНИМАНИЕ того, каков есть у христианства вправду – а не приписанный задним числом в последние несколько веков (см. книгу «Конец четырехвекового заблуждения человечества о Христе») – первородный корень.

Раннехристианские богословские школы (начиная хоть с Маркиона) имели ведение о чудесах Спасителя как о ПРОПОВЕДИ. Но сохранила в полноте это ведение до нашего времени лишь одна школа. Она известная последнее тысячелетие как Русская Северная Традиция.

В Северную Традицию посвятил меня мой Учитель Тихон Арконов. Нижеприводимые тексты есть просто воспроизведение письменное по памяти тех омилий (раннехристианское понятие, означающее проповедь-беседу с учеником или учениками, а не проповедь-монолог с амвона). Точно запоминать услышанное учил меня также Тихон.

Это справедливо будет сказать и про первую книгу серии "Проповедь чудесами". Хоть и не в такой же степени, как про эту. В отзывах на первую звучали пожелания следующие:

• меньше пытайся приспосабливать переданное тебе к современному людей слуху;

• реже разбавляй сохраняемое Традицией всякими от себя пояснениями и дополнениями;

• сосредоточься на строгой передаче в такой манере, какая устоялась веками в твоей Традиции.

Что ж, постараюсь выполнить читательский наказ этот. Хоть при таком подходе и возрастает риск недопонимания читающим частностей, но суть передаваемого Традицией – живая душа ее – выступает, согласен, полней, объемней.

Так что приводимое ниже да представляет почти дословно речи Арконова, не даром же учил он меня в совершенстве запоминать услышанное)

Благослови Бог любого, взыскующего исконной христианской премудрости!

Дмитрий Логинов, 17 июня 2021 (Зеленые святки)

13 чудо Христово
Первое в сердцевинной дюжине

Оно свершилось об успокоении бури, которая произошла на море Генисаретском (что называлось также и Галилейское, или Тивериадское, озеро). Как сотворил Христос это чудо, плавая с учениками в ладье, знает каждый, не поленившийся полистать Евангелие.

Однако у сотворенного там тогда имеется не один лишь план СОБЫТИЙНЫЙ, а также есть и план СИМВОЛЬНЫЙ. Последний-то и растолковал мне Тихон Арконов, который посвятил меня в богословскую Северную Традицию. Такой вот произошел у меня Учитель перед началом омилии разговор краткий:

– Об усмирении бури написано у Матфея, Марка, Луки. Но не у Иоанна. Как думаешь, почему?

– Не знаю.

– Вот и узнаешь.

* * *

Лука рассказывает о первом чуде срединной дюжины в главе восьмой:

22 В один день Он вошел со Своими учениками в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились.

23 Во время их плавания Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и были они в опасности.

24 И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина.

25 Тогда Он сказал им: где ваша вера? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?

26 И приплыли в Гадаринскую страну, лежащую против Галилеи.

(Лк 8:22–26)

Об усмирении моря повествует восьмая же у Матфея:

23 Когда вошел Он в лодку, за Ним последовали Его ученики.

24 И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал.

25 Тогда Его ученики, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем.

26 И говорит им: что вы боязливы так, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина.

27 Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?

(Мф 23–27)

У Марка рассказывает об этом глава четвертая:

35 Вечером того дня сказал им: переправимся на ту сторону.

36 И они, отпустив народ, взяли Его с собой, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки.

37 И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водой.

38 А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?

39 И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина.

40 И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры?

41 И убоялись великим страхом и говорили между собой: кто же Это, что и ветер и море повинуются Ему?

(Мк 4:35–41)

Чудо об укрощении бури есть море целое переносных смыслов, – говорил затем Тихон. – Однако есть, разумеется, и прямой.

Очевидное: Богочеловек являет могущество, для человеков немыслимое! И сразу тем обнаруживается божественная природа Его пред взором учеников. Ведь грозные стихии слушаются Его!

А не могут они ослушаться Кого лишь?

Бога Слово не могут они ослушаться. О коем речет Евангелие: «Въ началѣ бѣ Слово… и вся тѣмъ быша, и ничтоже безъ Него бысть, еже бысть». (“В начале было Слово… все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть”. Ин 1:1–3.) Стихии бы без Него не начали быть. Как и духи стихий… Гиперборейская философия дополняет, к слову: а без Него ничего и не ПРОДОЛЖАЛО бы быть из того, что когда-либо стало быть! Вот и не могут стихии не слушать Слово, которое стало плотью.

Нетрудно вообразить, сколь сильное впечатление усмирение бури произвело на учеников Христа. Ведь видели они что? По плоти вроде бы – человек. А говорит Он стихиям: УТИХНИ! – и утихают!..

Но это лишь прямой смысл. А есть еще переносный, что значим никак не меньше.

Разбудившие Бога

В развертывании действа, приведшего к совершению чуда Первого сердцевинной дюжины, иносказание так и чувствуется! Только представь себе: удар ветра!.. волны швыряют лодку!.. да вот уже и захлестывают почти, а Он – спит?!

Расклад подобный напоминает что?

Вот именно, что завязку притчи.

Не в смысле, будто рассказ о чуде лишь аллегория. Написанное в Евангелиях передает в точности, как было на самом деле.

Однако нельзя забывать и то, что Писание боговдохновенно. Поэтому его лад: не только передать ход событий, но также явить и знаковый, символьный, сокровенный произошедшего ход. Уровень смысловой такой, например:

• Кораблик еще плывет, но спит Капитан его… то есть: ВО ЧЕЛОВЕЦЕХ задремал Бог. (Все внешнее – проекция внутреннего, как учит о том неустанно гиперборейская философия.)

• На возвышении задремал, на корме… то есть: хоть и опочил Он во человецех пока, но человеки-то эти всё еще разумеют: Бог выше обыденного течения нашего человеческого и Он – Кормчий.

И все-таки маловерие, видимо, тут уже поднимало голову. Иначе не упрекнул бы Христос учеников после, говоря им: «где вера ваша?»

Чем-то пошатнулась она у них… А вот почему пошатнулась? Евангелия о том умалчивают и остается только гадать.

Возможно, что перед плаванием сделал Учитель что-то «предосудительное» – с их, то есть, человеческой точки зрения. Вот и ослабла тем в Него вера их. Однако хоть и ослабнув, не расточившись вовсе.

Подобный расклад выпадает весьма нередко, надо сказать, по ходу живого течения отношений ученика и Учителя. Не возникает он только в случаях, в каких ученик – уходит. Случаев таких два:

• Если расточается вовсе вера ученика в Учителя – ученик уходит поэтому.

• А если вдруг утвердилась и не ослабевает более вера ученика в Учителя – то есть не покажется если ученику никогда уже достойное недостойным (перестал человеческой меркой мерить божественное) – тогда… такому зачем же и продолжать учиться: вот, научился уже! и Учитель с благословением отпускает, и ученик уходит поэтому.

Что есть пребывание ученика с Учителем? А путь это есть ученический от маловерия к твердой вере. Последовательное, осознанное и чаемое становленье ученика… апостолом.

И совершается такой путь не столько по прямой восходящей, сколько… по синусоиде. Хоть и по синусоиде восходящей же! Которая только в конце концов перейдет в прямую. А то и даже – в ПАРАБОЛУ.

Все внешнее представляет собой проекцию внутреннего. Поэтому в любой момент своей жизни всякий такого бога имеет, которого сейчас и заслуживает. Или, сказать точнее: в той мере открывается тебе Бог, какую ты сейчас и заслуживаешь по крепости твоей в Него ВЕРЫ.

Сопоставляя три описания, можно видеть, что наиболее наблюдателен и сметлив – Лука. Евангелистом этим подчеркнуто: сначала засыпает Христос у них (в них!), а вот уже потом только-то и буря разыгрывается. А не наоборот. Вот и сообрази, что есть причина тут, а что следствие.

Усыпание (остужение) веры в нас постоянно пытается навести недремлющий демон маловерия. Он вроде как не очень опасен, и многие о таком думают: бесы и пострашней бывают.

Однако все же он демон есть, а не просто бес! Его влияние заставляет у тебя в душе усыпать образ Бога как, именно, Бога истинного.

И делаешься ты тогда маловером, то есть подобным… деистам. Деист есть что? – а это как бы «среднее арифметическое» меж атеистом (неверующим) и верующим. Деисты снисходительно позволяют: о да, этот мир создал Бог; но тут же и добавляют, что после творения мира Он, якобы, удалился совсем куда-то, чтоб тут ни во что не вмешиваться.

Но Мейстер Экхарт (опытнейший богослов, православный по сути богословия своего, хоть и слова-то «православие», может быть, не узнавший) вразумляет подобных фразой: «Я знаю человека, который ведает: Бог точно так же продолжает мир сей творить и сейчас, как делал Он это в знаменитые первые Семь Дней; причем творение мира нынешнее представляет собой то в точности, что происходило в Семь Дней, воспетые Библией» (Экхарт М., Духовные проповеди).

Итак, вот главное, что подразумевает Лука, повествуя о тринадцатом чуде: Христос опочил тогда в душах их! Ученики перестали видеть Учителя в ПОЛНОТЕ совершенства славы Его. (Архангел именем Люцифер сделался Сатаной потому, что перестал видеть Бога в полноте совершенства Всевышней сути Его. Только Люцифер не временно перестал Его видеть в полноте, а перестал навсегда. Бог стал представляться ему чем-то лишь вроде архангела Михаила. Восстав, Сатана был удивлен легкостью, с какой Михаил низверг его с небес в ад!)

То есть уснул тогда в душах учеников Христа – образ истинного Его. А уж как только почил в душе каждого из них образ Этот, вовне немедленно и увидели самого Его – СПЯЩИМ. Ни парус хлопающий не будит Бога, ни ветер и ни хладные брызги, в лицо летящие. Ни волны, заливающие уже всю лодку. Ни вообще какие-либо события внешние.

Вопрос: почему ж не проснется Он? Ответ: внутрь себя посмотри в ситуации такой! Вопроси СЕБЯ: почему не просыпается во мне Бог?

Похоже, что среди учеников Его и вопросил сие тогда кто-то. Иначе б ведь и не воззвали к Нему. Точнее: не порадели бы ТАК воззвать, чтобы и обращением уже самим засвидетельствовать: кончается маловерие наше! Призываем Тебя сейчас как вот, именно, понимаемого в полноте славы Твоей. Хоть и представления разные тогда еще у них были, ЧТО есть она – полнота-то славы Его. Смотри различные описания их воззваний:

– Наставник! (у одного)

– Учитель! (у другого)

– Господин! (у третьего)

А Иоанн, ученик любимый, наверное бы воззвал просто:

– Боже!

Но не воззвал. И даже он описания чуда этого… не оставил.

Для разных разный

А почему не оставил? Неужто не было тогда Иоанна в лодке?

Едва ли не было. Скорее там он и находился вместе со всеми учениками, но только… не СПАЛ для Иоанна Христос!

Все прочие увидели Учителя спящим, но для любимого своего ученика Исус бодрствовал.

Как возможно такое? Один из присутствующих в лодке видит бодрствующим Того, что прочими воспринимается всеми как спящий сном беспробудным?![1]1
  Невольно вспоминается случай, похожий чем-то, из повести Фрица Лейбера: «…Франц хрипло прошептал: – Не говорите, что вы видите. Запишите это… Какое – то время мы молчали, тяжело дыша, а затем принялись читать, передавая листки по кругу… Вики Квин: «Черный тигр, ярко горящий. Слепящий мех – или лоза. Клейкость». Франц Кинцман: «Черная императрица. Сверкающий плащ из нитей. Визуальный клей». Глен Сибери: «Гигантский паук. Черный маяк. Паутина Притяжение взгляда». Мистер М., чей почерк был самым твердым: «Я ничего не вижу. Кроме трех людей, уставившихся на голую серую скалу так, словно это врата ада». (Лейбер Ф., Немного мира тьмы.)


[Закрыть]

Но вспомним ключевое положение гиперборейской философии: все внешнее – проекция внутреннего. Не потому ли разные люди видят одно и то же слегка по-разному?

А бывает и не слегка. Случаются вообще контрастные представления об одном и том же. И вероятность подобных возрастает разы в присутствии Бога живого. Ибо сие Присутствие… мир внутренний человека как бы… наводит на резкость.

И справедливо будет сказать подобное не только в отношении отдельного человека, но и целых народов. Христос был разным для различных племен:

• «для иудеев Соблазн, а

• для эллинов Безумие» (1Кор 1:23), а

• для колоссян (потомков скифского царя Колоксая) Тайна, Слава и Упование, «которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в Тайне сей… которая есть Христос в вас, Упование славы, Которого мы проповедуем» (Послание к Колоссянам 1:27).

То-то и нашел в конце первого века по Р.Х. святой Климент Римский (коего величит Голубиная книга), в Тавриду сосланный, там тавроскифов либо уже крещеными, либо крещение от него с радостью принимающими!

Разные видят разным одно и то же. Это наблюдается уже при жизни земной, а в загробной жизни весьма усиливается. Сведенборг, признанный духовидец средневековья, автор трактатов «Гиперборейский Дедал» и «Тайны небесные», писал: «Адовы круги рознятся не пространственным положением, а только лишь восприятием. Луч рая достигает и в ад, проходя сквозь крошечные отверстия, какие оставляет ему сей мир, и в преисподней воспринимают его по-разному. Грешившие не особенно тяжело – притекают в эти высвечиваемые места как в убежище светлое от их мук. Но тяжело согрешившие видят эти же световые пятна как… лужи нечистот, и не обращают на них, потому, внимания». (Сведенборг, Arcana Coelestia)

Но возвратимся к первому чуду срединной дюжины. Для Иоанна Христос – НЕ СПАЛ. Поскольку не усыпало в Иоанновом сердце верное о Христе ведение. Любимый ученик постиг СУТЬ Учителя своего. То есть Единосущность Его Отцу – Всевышнему Богу. Поэтому ничто не могло показаться Иоанну в действиях Учителя чем-либо неприглядным, недолжным. Христос не усыпал в душе Иоанновой. Во ВНУТРЕННЕМ его – Христос бодрствовал. А внешнее всегда представляет лишь проекцию внутреннего.

Поэтому не находим у Иоанна даже и описания сего чуда. Вкруг лодки остальных бушевала буря и Бог в ней спал. А Иоаннова лодка шла по тихой воде и Бог бодрствовал. А ведь Иоанн и другие плыли притом в ОДНОЙ лодке! Не большее ли сие чудо, чем даже усмирение бури? Богу возможно всё.

Не потому ли как раз и был Иоанн ЛЮБИМЫМ учеником Христа? Любимчиков-то конечно у Бога нет, но скажи: что больше всего ЛЮБЕЗНО в ученике Учителю? Верно: сей навык ученика видеть внутренним, умным оком! Антиповерхностность восприятия – владение глубиною, сутью.

Любим Учителю тот, которому ясна СУТЬ излагаемого Учителем, СУТЬ им делаемого (или не-делаемого). Такая ясность позволяет за любым обстоятельством не переставать видеть Учителя своего суть истинную, которая не меняется.

Вот эта… героическая способность ученика к обучению глубинному – поверь, она-то и люба Богу.

Не было тогда ветра? Да, не было; но только для Иоанна! Только для него и не было тогда ветра. Не ширились бурь-волнения. Зачем человеку опять проходить все то, что как-то уже прошел? А этот молодой человек (Иоанн был из апостолов наиболее молод) прошел уже к тому времени тот урок.

Вот и скользила лодия Иоанна по ТИХОЙ себе воде… тогда как она же была для других учеников зыблема неистовой бурей! Вот и не описал Иоанн поэтому чуда тринадцатого Христова: не видел ученик любимый Христа затруднения и опасности (как мистер М. в рассказе писателя Лейбера Ф. “Немного мира тьмы” не увидел беса).

Учитель для Иоанна был всегда Чудом большим, нежели любые творимые Учителем чудеса.

А значит и зачем ему испытания смертельной опасностью? И даже: для чего ему сама смерть, если он уже и при жизни – с Богом? «Его [Иоанна] увидев, Петр говорит Исусу: Господи! а он что? Исус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду [хочу, чтобы пребыл Иоанн до Моего второго пришествия], что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово меж братиями, что тот ученик – не умрет. Но Исус не сказал ему, что не умрет, однако: если воля Моя, чтобы он пребыл, покуда приду, что тебе до того»? (Ин 21:21–23)

Берега Троицы

Отношения ученика и Учителя… драматичны. Если б оно не так – зачем и было б учиться ученику? Ведь учится человек чему? – да в основном-то просто преодолению слабости своей человеческой.

А слабость живет вот здесь: кто и когда из учеников не воображал Учителя своего – злоупотребляющим, а не волю небесную исполняющим? Мизер таковых есть, кто не воображал, потому как лукавы бесы, учеников обступающие для искушений.

А почему же Всевышний-то попускает нам испытания, искушения? Что не запретит бесам? А это – дабы проросли мы. Зерну, чтобы прорасти, надо потонуть в землю. Углебнути, аки произносили древние руссы. Откуда и прорастает оно сквозь тяжкие пласты земных и землистых, почвенных – от мира сего – заковыристых подчас обстоятельств…

Дай, Господи, прорасти! Дай уподобиться этому Иоанну, которому и взывать-то тогда к Тебе – не потребовалось. («Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» – Мф 5:48.)

Но другим-то тогда понадобилось. И молодцы другие, что сумели хоть это сделать: воззвать! То есть они окстились, что называется. Проняло их тогда, и был это момент поворотный.

Безграмотным, беззащитным становишься перед стихией мира сего, когда твой Бог усыпает в душе твоей беспробудно. И ветер-то тебя начнет сдувать тогда, и вода топить…

А нынче даже и… социум. Он ведь тоже стихия. От оной стихии может маловеру прилететь сейчас… всякое. Не зря Даниил Андреев (духовидец сильнее Штайнера) говорит и о ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ, житейской стихии – помимо классических четырех огонь-воздух-вода-земля. (Хоть социальность и, слава Богу, к началу своему стихийному несводима.)

Но если бы – недоверив и недомыслив о Боге – так и продолжали б ученики Христа пребывать в грехе маловерия… стихиями оборяемые, они бы уже и вовсе тогда не сумели воззвать к Нему… а, возможно, Его бы и похулили даже (нередко такое водится – от нерадения ученика приключаются у того нестроения, а он и воображает: вот, это я у тебя учился и ты, значит, в нестроениях моих и повинен!).

А то так и вообще решили бы никогда с Ним больше не плавать в лодке. А лодка есть один из символов чина Мелхиседекова (см. «Выдуманный препуций», главу «Иоанн и Оаннес».) И означает лодка, ни много ни мало, ДУШУ. И, в том числе, – соборную. А иногда и СПАСЕНИЕ души лодия означать может. (В шумерских, например, притчах она почти всегда не предмет, а одушевленное существо.)

Великая благодать, что не дали тогда ученики опочить божественному в душе своей беспробудно. Позволили задремать ненадолго лишь ведению о Боге своему в полноте Его вечной славы.

Не сотворили упрек (что было бы с больной головы на здоровую), но совершили призыв (хоть и в призыве звучали – чуть, исподволь – некоторые нотки упрека). Не выразили желания дальше не плыть с Ним в лодке. А потому и остались учениками – «приплыли в Гадаринскую страну, лежащую против Галилеи» (Лк 8:26), то есть: в земли заиорданских скифов.

А ведь и это знаково! И лодия сама, в коей плыли, звалася СКИФ. Так именуется такой тип строения судна. (Скиф – тип деревянного рыболовного судна, отличающийся небольшими размерами, одной мачтой, закругленными носом и кормой, отсутствием сплошной палубы и наличием боковых шверцев. Такими именно были лодки галилейских рыбаков во времена земной жизни Христа и одна из таких недавно раскопана археологами.)

Скифы это древние руссы (сейчас это доказано палеогенетически: у скифов преобладает такая же родовая гаплогруппа, что и у руссов: R1а). Скифов можно назвать берегами Троицы. (Древнерусское слово БЕРЕГ значило СТРАЖ.) Ведь поклонялись древние руссы всегда Триглаву Великому (смотри дощечку одиннадцатую Велесовой книги). Троице святой, то есть. И понимали Триглава как, именно, три-единство Бога Всевышнего.

Бог Всевышний, священниками коего Библия называет лишь Мелхиседека и Христа, есть Единый в трех Лицах (или в трех Главах, как говорили еще во времена святого Константина Великого).

До вавилонского столпотворения была на земле единая вера и была она – скифская. Как засвидетельствовано сие, например, святым Епифанием Кипрским в книге его «Панарий», написанной в 377 году. Епифаний пишет: «Скифы, монотеисты, ведали Троицу испокон».

Да, в древности вера была единой у всего человечества. И не напоминала никак Ааронов чин или ереси прочие, в последующие века возникавшие. Но после разделения языков у большинства из разделившихся тех повыветрилось, позабылось ведение о Троице.

Но вот не у скифов только! Они единственные остались быть берегами Троицы. В древнерусском значении слова БЕРЕГ: страж, охранитель. Скифами последний теплился в человечестве огонек о триединстве Всевышнего. И лишь когда христианство сделалось мировой религией – вспомнил мир! вразумился мир!.. однако не сознаёт сегодня, что возвратился он этим вразумлением своим – во древнее то веденье скифское, бывшее от начала.

А ведь еще святой Августин Блаженный писал: «То, что теперь называется христианской религией, существовало у древних и было присуще человеческому роду от самого начала веков до пришествия Христа, с которого времени истинная вера, уже существовавшая, стала называться христианство».

ПРОПОВЕДЬ ЧУДЕСАМИ Христова как раз и напоминает о том. Чудом своим вот этим тринадцатым, например. Причалили ученики по свершению оного Христом – к брегу скифскому. К берегу не прерывавшейся никогда стойкой веры в святую Троицу.

«Приплыли в Гадаринскую страну» (Лк 8:26). Гадарин (Гадара) одним из городов был Десятиградия скифского. Перекликается имя города сего со словом «гайдар», которое по-украински означает: пастух овец. Овчий пастырь.

Христос иносказательно говорил о себе всегда как об Овчем Пастыре. В образе Доброго Пастыря, несущего на плечах агнца (овна), изображали Христа в катакомбах ранние христиане во времена гонений.

А прежде так изображали Гермеса, покровителя Трои. А прежде еще Гермеса изображали так скотьего бога Велеса. Поэтому и читаем в трактате «О Граде Божьем» того же святого Августина Блаженного: «Гермес это правнук Оласа». Имя Олас есть произнесенное на греческий манер имя Волос (Велес). То есть Авгусин утверждает: прадед Гермеса – Велес. Один из двенадцати старших богов древних руссов.

А Велес есть далеко не только лишь скотий бог. Он также еще бог мудрости, пути, гаданий, подарков. Засим и восходит прозвание земли скифской, к берегу которой причалил тогда учеников Христа чёлн, к слову древнерусскому «гадар», то есть: подарок тебе пути твоего.

Отсюда же и ГАДАНИЕ – действо, призванное сказать, может ли тебе подарить что путь твой такой-то и следует ли тебе по нему направиться.

Апостолы, не гадая, прибыли в Гадаринскую страну, во испытаниях на пути получив гадар – ведение: покуда ты не призовешь Бога, Он как бы спит; однако не потому, что не ведает о нуждах твоих, но дабы не усомнился ты в неотъемлемости СВОБОДЫ ВЫБОРА.