Текст книги "Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини"

Эта глава состоит из четырёх подглав: «Что такое свободы и дарования»; «Объяснение того, почему их так трудно обрести»; «Важность обретения свобод и дарований»; «Размышление о необходимости извлечь из свобод и дарований максимальную пользу».

Драгоценное человеческое тело может стать незаменимой опорой на пути к просветлению, но для этого оно должно обладать следующими совершенными качествами, представляющими собой сущность опоры: свободой, которая является противоположностью восьми неблагоприятным обстоятельствам; пятью индивидуальными дарованиями, которые подобны украшениям; и пятью дарованиями, которые ещё больше усиливают блистательное великолепие этих украшений.

Восемь неблагоприятных обстоятельств

Перечисление этих обстоятельств можно найти в тексте «Восемь тысяч строф запредельной мудрости. Комментарий»:

Ады, голодные духи, животные,

Варвары, богидолгожители,

Ложные воззрения, отсутствие будды, немота —

Вот восемь неблагоприятных обстоятельств.

Неблагоприятными обстоятельствами считаются: рождение в одном из трёх низших миров, где существа переживают немыслимые страдания и их физическая оболочка слишком слаба, чтобы служить опорой для практики Дхармы; рождение одним из богов, живущих в мире желаний, которые постоянно отвлечены своей привязанностью к чувственным удовольствиям, и потому им неведомо разочарование; рождение одним из богов, живущих в мире форм и мире без форм, которые непрерывно пребывают в блаженном состоянии концентрации и поэтому не способны практиковать Дхарму; рождение в мирах, куда не приходили будды; рождение варварами, обитающими в таких далёких местах, что, хоть будда и явился в их мире, они даже не слышали о Дхарме, которой он учил; приверженность ложным воззрениям и неверие в прошлые и будущие жизни, то есть в то, что у любого действия есть следствие, а также в Три драгоценности; рождение немым[38]38
  Здесь под немотой понимается как неспособность говорить, так и общая умственная отсталость.


[Закрыть] и обусловленный этим недостаток интеллектуальных способностей, необходимых для того, чтобы понимать, что следует принять, а от чего отказаться.

Таким образом, мы перечислили восемь неблагоприятных обстоятельств. Три из них связаны c обитателями низших миров и богамидолгожителями и не имеют отношения к человеческому рождению, а другие четыре связаны с неспособностью практиковать Дхарму, родившись человеком. Ситуация, когда мы не попали ни в одно из этих неблагоприятных обстоятельств, считается свободой. В «Сутре драгоценного пространства» об этом говорится следующим образом:

Бодхисаттва Акашагарбха спросил: «Бхагаван, как нам понять, что такое свободы и дарования?». Бхагаван ответил: «Когда ум переполнен мыслями и в силу этого впадает в отвлечение, это называется „быть несвободным“. Когда мысли в уме успокоились и он пребывает в расслабленном состоянии, это и есть свобода».

В «Сутре запредельной мудрости. Краткое изложение» сказано:

Избежав восьми неблагоприятных обстоятельств, без сомнения, обретёшь свободу.

Десять дарований

Пять индивидуальных дарований

Родиться человеком, в срединной стране, обладать совершенными структурами восприятия,

Вести достойный образ жизни, обладать верой в Дхарму.

Иначе говоря, в целом:

• обрести драгоценное человеческое тело.

В частности:

• родиться в срединных землях, где распространена Дхарма;

• обладать совершенными структурами восприятия – пятью вратами ощущений и другими, что позволяет нам понимать, что следует принимать, а от чего отказаться;

• вести достойный образ жизни, не связанный с преступлениями, влекущими незамедлительное воздаяние[39]39
  См. «Пять преступлений с незамедлительным возданием», с. 170.


[Закрыть];

• обладать верой в будду, являющегося источником всех добродетелей, и в его слова – наивысшую Дхарму.

Поскольку эти пять дарований, позволяющих обрести достижения практики Дхармы, касаются нас лично, то они названы индивидуальными дарованиями. Свобода от восьми неблагоприятных обстоятельств и обладание пятью индивидуальными дарованиями считается очень важными факторами пути.

Пять дарований, зависящих от обстоятельств

Является будда, он учит Дхарме,

Его доктрина всё ещё существует и люди ей следуют;

Те, кто следует ей, обладают добрым сердцем и альтруистическим умом.

Другими словами:

• несмотря на то что явление будды в мире – событие настолько же редкое, как цветение удумбары, будда всё же явился в этот мир в настоящее время;

• он оставил учение священной Дхармы – путь, ведущий к освобождению;

• его учение всё ещё не исчезло;

• есть люди, которые следуют его учению и практикуют его;

• более того, они обладают способностью вести к освобождению и других существ.

Поскольку эти факторы связаны с внешними обстоятельствами и при этом создают условия для практики Дхармы, их называют дарованиями, зависящими от обстоятельств. В одной сутре сказано:

Знать природу ума – это настоящее «дарование», поскольку благодаря этому ум становится носителем подлинной истины.

Подобное человеческое тело, наделённое восемнадцатью свободами и дарованиями, обрести очень сложно. Это даже сложнее, чем слепому бродяге найти величайшее из сокровищ. Поэтому, если нам посчастливилось обрести драгоценное человеческое тело после того, как мы скитались цикл за циклом в шести мирах, или уделах, бытия сансары, это должно стать для нас источником безграничной радости и вдохновлять на усердную практику священной Дхармы. В одной сутре, где речь идёт о свободах и дарованиях, сказано:

Когда живые существа, скитающиеся в сансаре и ослеплённые своим неведением, обретают человеческое рождение – источник необычайной радости, это сравнимо с тем, как если бы слепой нашёл драгоценность на перепутье дорог. Поэтому приложи все усилия к практике святой Дхармы.

Великий Всеведущий сказал:

Друзья, обрести драгоценное человеческое тело,

Наделённое всеми свободами и дарованиями,

Скитаясь в шести мирах сансары, неимоверно трудно.

Осуществив это, возрадуйтесь своей удаче,

Как возрадовался бы слепой, наткнувшись на несметные сокровища.

Эта подглава состоит из трёх частей: «Трудность обретения свобод и дарований с точки зрения их причины»; «Трудность обретения свобод и дарований с точки зрения сравнения»; «Трудность обретения свобод и дарований с точки зрения количественного отношения».

Из всех живых существ, скитающихся в шести мирах, лишь очень немногие перерождаются как человеческие существа. Это прежде всего касается нашего мира – страны Древа Джамбу[40]40
  Тиб. Dzam bu gling, санскр. Jambudvipa. См. Глоссарий, Джамбудвипа.


[Закрыть]. А тех существ, кто, обретя драгоценное человеческое рождение, встал на путь духовного развития, ещё меньше – почти никого. Такая ситуация складывается в силу того, что слишком много существ совершают неблагие действия и вследствие этого перерождаются в низших мирах. И этих существ несравнимо больше, чем тех, кто совершает благие действия. Из существ, совершающих благие действия, лишь малая часть соблюдает дисциплину, необходимую для обретения человеческого рождения, наделённого всеми свободами и дарованиями. Вот почему его так сложно обрести. В тексте «Введение в мадхьямаку» сказано:

Благоприятное перерождение можно обрести исключительно благодаря дисциплине²⁴.

Когда в результате следования моральной дисциплине мы обретаем причину для человеческого рождения, накопили заслугу за счёт совершения благих деяний и произнесли достаточно молитв устремления, наше драгоценное человеческое рождение наделено всеми свободами и дарованиями. Но накопить так много заслуг очень непросто²⁵. Как сказал Шантидева:

Я всё ещё веду себя таким образом,

Который исключает возможность вновь переродиться человеком!

И когда я потеряю своё драгоценное человеческое тело,

На моём счету не будет добродетелей, лишь множество пороков.

Именно сейчас самое время совершать благие деяния —

Ведь если я не посвящу себя практике добродетели сейчас,

Какая позже ждёт меня судьба?

Что стану делать, когда обрушатся на меня напасти низших миров?²⁶

То, насколько сложно обрести драгоценное человеческое рождение, наделённое всеми свободами и дарованиями, описывается сравнением, приведённым Защитником Нагарджуной:

Родиться человеком после того, как был животным, гораздо сложнее,

Чем черепахе, что обитает в огромном море и решила всплыть,

Попасть головою прямо в единственное ярмо, плавающее на поверхности,

Поэтому проникнись священной Дхармой, царь, и пусть твоя жизнь принесёт плоды²⁷.

В тексте «Путь бодхисаттвы» сказано:

Вот почему Владыка Будда сказал,

Что переродиться человеком так же трудно,

Как черепахе, живущей в глубоком море и решивший всплыть,

Угодить головой в ярмо, плавающее на поверхности²⁸.

В тексте «Цветочная глава» сказано:

В этом мире очень сложно встретить бхагаванов будд. Также очень сложно найти тех, кто обрёл человеческое рождение, наделённое свободами. Я приведу пример, используемый Шарипутрой. Представь, что наша земля превратилась в одинединственный океан и на поверхности этого океана плавает одноединственное ярмо, а в его глубинах живёт слепая черепаха. И вот в этом огромном океане начинается волнение, и слепая черепаха впервые за сотню лет решает всплыть на поверхность. Теперь представь, что эта черепаха, всплыв, попадает прямо в центр болтающегося на волнах ярма. Тем же, кто попал в низшие миры, обрести драгоценное человеческое рождение гораздо сложнее, чем этой черепахе угодить головой в ярмо.

И если так сложно обрести обычное человеческое рождение, то что говорить о человеческом рождении, наделённом всеми свободами и дарованиями, дающем возможность практиковать Дхарму? В тексте «Путь бодхисаттвы» сказано:

Появление в мире будды,

Истинная вера, обретение человеческого рождения,

Способность нести добро – всё это встречается так редко.

Смогу ли я снова всё это обрести?²⁹

В «Сутре, испрошенной Ратначудой» сказано:

Встретить Проводника[41]41
  Тиб. ’Dren pa – то есть будду.


[Закрыть] очень сложно.

Услышать, как он учит умиротворяющей Дхарме, очень сложно.

Родиться человеком, свободным и наделённым дарованиями, очень сложно.

Поддерживать дисциплину и веру очень сложно.

Если сравнивать, сколько живых существ обитает в каждом из миров, то про ады можно с уверенностью сказать, что там страдает огромное количество живых существ – примерно столько же, сколько пылинок на всей земле. В высших же мирах обитает совсем мало существ – не больше, чем уместится пылинок на ногте. Из живых существ низших миров меньше всего обитает в мире животных. И всё же их бесчисленное множество – огромная часть живёт под землёй и в великих океанах, а остальные рассеяны во всех других местах – в долинах, горах и в воздухе. Если поразмышлять над этим, то становится ясно, что родиться человеком или богом практически невозможно. В «Сутре анализа положений винаи» приведены следующие слова Будды:

Монахи, взгляните на существ, живущих в низших мирах, и вспомните, насколько тяжело обрести человеческое рождение.

Но даже среди того множества существ, что обрели человеческое рождение, лишь незначительная часть встречается со святой Дхармой. Более того, среди этих людей очень редко встречаются те, кто встал на безошибочный путь, ведущий к освобождению, поскольку большинство из них находятся под влиянием кармических омрачений и демонов, что приводит их на непродуктивные или даже ложные пути. В «Высшей сутре цветочного стебля» сказано:

Встретиться с совершенной Дхармой очень сложно.

Считается, что очень сложно зародить хотя бы однуединственную добродетельную мысль и сказать себе: «Я совершу добродетель». Подобная мысль может зародиться в нашем уме лишь благодаря состраданию Будды, и зарождается она не чаще, чем тёмной ночью небо прорезает разряд молнии. В тексте «Путь бодхисаттвы» сказано:

Как ночью тёмной в гуще облаков

Внезапно молния сверкнёт и на мгновенье озаряет всё вокруг,

Так иногда и в мире этом благословеньем будд

Мысль добродетельная возникает вдруг³⁰.

То, что в данном перерождении мы обрели драгоценное человеческое тело и испытываем интерес к Дхарме, стало возможным лишь благодаря накопленной в прошлых жизнях заслуге. Поэтому теперь, когда у нас есть такая совершенная физическая опора, которую обычно так тяжело обрести, нам следует рассуждать следующим образом: «С тем чтобы обрести неизменное счастье, я должен сделать всё возможное, чтобы реализовать совершенную святую Дхарму».

Эта подглава состоит из трёх частей: «Размышление о том, что свободы и дарования являются опорой для получения пользы и достижения счастья»; «Размышление об особых качествах, которые мы обретаем»; «Размышление о том, что можно обрести и что потерять».

В чём же польза этого драгоценного человеческого рождения, которое так сложно обрести? На самом деле такое рождение может принести огромную пользу. Оно даёт нам возможность не только получить временные блага и счастье, сопутствующие перерождению в высших мирах, но также достичь нирваны низших колесниц, или непревзойдённого просветления высших. Без опоры на человеческое тело мы никак не сможем достичь временного счастья в сансаре, не говоря уже об окончательном освобождении из неё. Однако, начав с осуществления самых незначительных благих деяний и посвящая себя исключительно святой Дхарме, мы можем обрести множество совершенных качеств, присущих высшему перерождению, и достичь окончательного совершенства. В «Драгоценной гирлянде из украшений» сказано:

Если усердно практикуешь Дхарму,

То принесёшь счастье

И всему миру, и себе самому:

Всё, что сделаешь, будет к лучшему.

Практикуя Дхарму, будешь засыпать счастливым

И просыпаться счастливым.

У тебя не будет скрытых недостатков,

И даже сновидениям будет сопутствовать добродетель.

Искренне уважать своих родителей,

Почитать главу линии передачи,

Использовать своё имущество на благо,

Сохранять терпение, практиковать щедрость,

Разговаривать вежливо, избегать злословия, всегда говорить правду —

Даже если будешь вести себя так в течение одной жизни,

Достигнешь уровня Индры

И будешь перерождаться Индрой снова и снова.

Тогда постепенно достигнешь состояния будды.

В «Высшей сутре цветочного стебля» сказано:

Дитя благородной семьи, на всех, кто обладает свободами и дарованиями, всегда будет проливаться дождь учений Будды; их ждут также и другие бесчисленные блага.

Когда Будда Шакьямуни достиг совершенного просветления, опорой ему служило то, что известно как Царь людей в мире Джамбудвипы, – тело, наделённое всеми свободами и дарованиями, о котором говорили, что оно «лучше, чем тело любого бога». В «Сутре свершившегося просветления» сказано:

Местом его просветления стал не мир богов, поскольку боги чрезмерно гордятся своим статусом, что мешает им ясно осознать истину. Придя к выводу, что лишь человеческое рождение наделено всеми совершенными свободами и дарованиями, он отбыл в Капилавасту[42]42
  Капилавасту – столица царства Шакьев, правителями которого были родители Будды Шакьямуни.


[Закрыть].

Считается, что окончательную цель практики колесницы тайной мантры³¹ можно осуществить лишь в опоре на драгоценное человеческое рождение. В одной тантре сказано:

Люди, которые усердно выполняют

Практику высшей колесницы тайной мантры,

В нынешней жизни обретут окончательную реализацию,

Не говоря уже об остальных способностях, возникающих в результате этой практики.

Используя в качестве опоры корабль свобод и дарований, мы можем переправиться через океан страдания циклического существования. Если мы обладаем достаточными способностями, чтобы разобраться в том, как в полной мере использовать сущность этой долговременной драгоценности³², это принесёт нам больше пользы, чем принесла бы нищему бродяге случайно найденная драгоценность, исполняющая желания. Но если мы не сможем извлечь из этого драгоценного перерождения пользу³³, то потеря будет сопоставима с потерей купца, вернувшегося ни с чем с острова драгоценностей. Как сказал Чандрагомин:

Обретя его, мы можем добраться до края океана перерождений.

Поскольку оно помогает взрастить семя добродетели наивысшего просветления,

Его качества превосходят качества драгоценности, исполняющей желания.

Кому же придёт в голову, обретя человеческое рождение, отказаться от его плода?

В тексте «Путь бодхисаттвы» сказано:

Воспользуйся этим кораблём – человеческим рождением.

Освободись от мощного потока страданий!

Потом такой корабль будет сложно найти.

Будешь глупцом, если потратишь отпущенное тебе время на сон!³⁴

Нам следует рассуждать следующим образом: «Как радостно, что я обрёл драгоценное человеческое рождение, что предан истинному учителю и практикую его глубокие наставления. Я приложу все усилия, чтобы извлечь из этой ситуации как можно больше пользы».

Эта подглава состоит из трёх частей: «Размышление о необходимости прилагать все усилия к практике Дхармы»; «Размышление о необходимости контролировать ум, являющийся корнем Дхармы»; «Размышление о благих качествах драгоценного человеческого рождения».

Теперь, когда вместе сошлись все благоприятные обстоятельства – мы обрели драгоценное человеческое рождение, которое так сложно обрести, и ему не сопутствуют разнообразные проблемы, такие как плохое здоровье, зависимость от других и тому подобные, – очень важно усердно применять методы, направленные на то, чтобы максимально использовать все сопутствующие нашему человеческому телу свободы и дарования. Если мы не будем прилагать к этому усилий, то будем глупее купца, который вернулся с острова драгоценностей с пустыми руками. Как сказано в «Сутре белого лотоса сострадания»:

Обрести совершенную свободу и уберечься от восьми неблагоприятных обстоятельств очень трудно, практически невозможно. Поэтому используй представившуюся возможность и будь усерден в практике, чтобы позже не раскаиваться.

В тексте «Путь бодхисаттвы» сказано:

И если, обретя такую редкую удачу,

Я не стану практиковать добродетель,

Что может быть глупее?

Какой самообман коварнее?³⁵

Дхарма целиком и полностью опирается на ум, а ум использует в качестве опоры драгоценное человеческое тело. Опору и то, что на неё опирается, объединяет связь взаимозависимости. В данном случае корнем Дхармы является ум, который в свою очередь опирается на свободы и дарования. Учитывая всё это, единственное, чем нам стоит заниматься, – так это практикой, позволяющей контролировать ум. Нагарджуна сказал:

Ключевой момент – это контроль за умом,

Поскольку ум является корнем Дхармы.

Так учил Будда³⁶.

Великий Всеведущий сказал:

Дхарма опирается на ум,

А ум на свободы и дарования —

И всё это взаимосвязано.

Сейчас, когда сошлись вместе все причины и условия,

Возьми свой ум под контроль —

В этом ключевой аспект Дхармы.

Страдания от страха и нищеты, которые возникают в течение нынешней жизни и будут возникать в будущих, обусловлены негативными последствиями использования драгоценного человеческого рождения для наслаждения бесполезными отвлечениями, вместо того чтобы посвятить его тому, что действительно приносит счастье, благие качества и высшие перерождения, – извлечению максимальной пользы из свобод и дарований. Как сказано в «Высшей сутре цветочного стебля»:

Дитя благородной семьи, те, кто скитается в сансаре, даже не подозревают о том, что их тела наделены свободами и дарованиями, которые так сложно обрести. Связавшись с недобродетельными друзьями[43]43
  Тиб. mi dge ba’i bshes gnyen: недобродетельные друзья – противоположность духовным друзьям (тиб. dge ba’i bshes gnyen).


[Закрыть], они продолжают блуждать в сансаре и мучиться от обжигающего пламени страданий. Но я, поразмышляв об этой наивысшей свободе[44]44
  То есть о драгоценном человеческом рождении.


[Закрыть], сумел обрести освобождение от циклического существования. Поступи так и ты.

Слушание учений, размышление о них и последующая их практика вместе открывают врата в святую Дхарму. Мы практикуем, с тем чтобы научиться контролировать свой ум и вдохновлять других существ на осуществление благих деяний в стремлении достичь «великой брони» освобождения. Это называют «поднять великий стяг победы Мудреца»³⁷. Стяг победы Мудреца – это не просто стиль одеяний, это эпитет, указывающий на усердие практикующего вне зависимости от того, является он монахом или мирянином. Подобное усердие является неотъемлемым атрибутом «драгоценного человеческого рождения». Как сказано в «Сутре, испрошенной Шри Гуптой»:

Шри Гупта, когда кто-либо, выслушав множество учений, затем размышляет о них и в конце концов приступает к их практике, не поддаваясь тревожащим эмоциям, и, более того, вдохновляет других людей делать то же самое, такой человек становится самым ярким явлением в этом мире, включая и небесные сферы. Именно это называется «максимальное использование свобод и дарований», именно это называется «драгоценное человеческое рождение».

Польза от подобной тренировки ума, заключающейся в размышлении о том, как тяжело обрести все свободы и дарования, неизмерима, но для удобства можно перечислить главные блага этой практики: мы теряем интерес к мирским заботам нынешней жизни, придя к выводу, что они совершенно бесполезны; поскольку в результате наши помыслы устремляются к будущим жизням, то всё, что мы делаем, будет согласовано с законом кармы – причины и следствия; вооружившись усердием, пылающим как пламя, мы целиком посвятим себя слушанию, размышлению и практике Дхармы; порвав с дурными друзьями, склонными к неблагим деяниям, и совершая исключительно благие, мы останемся верны добродетели; отбросив страстное желание наслаждаться чувственными удовольствиями сансары, мы не растратим свою свободу[45]45
  Тиб. dal – то есть свободу практиковать Дхарму.


[Закрыть] и в момент смерти будем ощущать лишь радость; в результате того что мы освободились от демона жадности и практиковали щедрость (накапливая таким образом запасы для путешествия), то, где бы мы ни родились, мы никогда не будем испытывать нужду; отбросив привязанность к богатству, мы сможем довольствоваться тем, что имеем, и поэтому наши тело, речь и ум всегда будут в согласии с Дхармой; мы поймём, что ничто не обладает реальным существованием, и таким образом отсечём путы привязанности; когда мы постигнем, что всё непостоянно, нас больше не будут терзать конфликты и мы естественным образом станем добродетельными; а когда мы увидим, что ни в чём не нуждаемся, тюремные стены восьми мирских забот падут; если мы будем правильно практиковать Дхарму, то останемся на пути к освобождению и очень быстро достигнем состояния будды.

Поэтому нам необходимо размышлять о достоинствах драгоценного человеческого рождения, которое так трудно обрести и которое может принести нам столько пользы. Нам нужно понять, что все проявления, связанные исключительно с нынешней жизнью, мимолётны, не обладают реальным существованием и похожи на хорошие и плохие сновидения, приснившиеся в течение одной ночи. Тогда мы перестанем обращать на них чрезмерное внимание. Если мы хотим, чтобы реализовались наши устремления, связанные с будущими жизнями, нам следует безотлагательно направить свои усилия на максимальное использование обретённых свобод и дарований. Если, обретя драгоценное перерождение, мы не приложим достаточных усилий, чтобы получить от него максимальную пользу, то в действительности мало чем будем отличаться от животных, и наша физическая опора станет тем, что называют «обычное человеческое тело», – трупом при жизни – чемто, что, не будучи одержимо духами, проявляет признаки безумия; чемто, что дышит, но при этом уже мертво. В тексте «Золотое ожерелье обетов» Великий Мастер даёт Гьялсе Лхадже следующее наставление³⁸:

Рождение в высших мирах – событие редкое,

Но рождение человеком случается ещё реже.

Но даже если обрёл его, маловероятно, что встретишься с Дхармой.

Дитя моей речи, не пренебрегай свободами и дарованиями,

Не возвращайся с пустыми руками.

И далее:

Это обретаешь редко, не чаще, чем увидишь цветок удумбара,

Это приносит неизмеримую пользу, подобно драгоценности, исполняющей желания.

Сейчас, когда сошлись вместе все совершенные условия,

Приложи все усилия, чтобы освободиться от циклического существования.

Если мы хотим перебраться через реку, и у нас есть лодка, глупо её не использовать. Если мы возделываем землю, и у нас есть вода, удобрения, да к тому же установилась хорошая погода, нужно посеять как можно большее семян. Поэтому нам следует размышлять следующим образом: «Каждый раз, когда я обретал эту великолепную опору, позволяющую добиться наивысшей цели, я упускал представившуюся возможность. Сейчас, вместо того чтобы в очередной раз позволить свободам и дарованиям пропасть, я скорее умру, чем упущу возможность направить все свои усилия на практику Дхармы, закладывая благие причины, которые послужат мне на пользу в следующих жизнях». Далее мы говорим себе так: «В своём намерении осуществить задуманное я всецело полагаюсь на тебя, мой учитель!». Затем мы зарождаем преданность и решимость достичь освобождения, и, сохраняя однонаправленную концентрацию, возносим такую молитву:

________________________________________________

Намо! Славное воплощение всех будд и бодхисаттв трёх времён,

Моё единственное прибежище,

Тот, кто обладает знанием, любовью и могуществом, добрый учитель,

Пребывай нераздельно в чакре великого блаженства у меня на макушке.

Внимая моим молитвам, благослови меня,

Несравненный драгоценный учитель!

Эти свободы и дарования так тяжело обрести.

Пусть я сумею использовать это драгоценное человеческое рождение с максимальной пользой.

Внимая моим молитвам, благослови меня,

Несравненный драгоценный учитель!

________________________________________________