Текст книги "Источник амриты. Руководство по семи пунктам тренировки ума Махаяны"

Глава 2. Непостоянство и смерть

Размышление 5

Неотвратимость и близость смерти

Из сутр:

Всем, кто жили и будут жить,

Приходится в конце отбросить это тело и удалиться.

Страшась этого, мудрые обретают постижение.

Они находят оплот в Дхарме, усердно практикуют и постигают ее[21]21
  Праджняварман, «Особые высказывания» (санскр. Udana-varga, тиб. ched du brjod pa’i tshoms).


[Закрыть].

Где бы я ни жил, я не могу избежать смерти. С кем бы я ни дружил, я не могу избежать смерти. Все существа, жившие на земле, – умерли; все, кто будут жить, – умрут; и среди живущих сейчас также нет ни одного, кто может спастись от смерти. С момента моего рождения и до сегодняшнего дня сколько умерло близких мне людей? Сколько умерло малознакомых мне людей или врагов? Нет никаких оснований верить в то, что я останусь, тогда как все они умерли.

Никто не защищен от смерти. Кроме того, никто не способен продлить жизнь. С момента рождения, не останавливаясь ни на мгновение, время моей жизни сокращается, и смерть становится все ближе. Она ближе с каждым днем. Она ближе с каждым прошедшим месяцем. Она еще ближе с каждым прошедшим годом. Так стремительно я приближаюсь к смерти.

Сейчас, когда я молод и должен развивать свой опыт в духовной практике, я иногда думаю: «Я пока не стар; буду заниматься этим понемногу – это нормально». В этой короткой жизни нельзя быть таким беспечным! Если я не буду практиковать Дхарму пока молод, то затем, в возрасте шестидесяти лет, жизнь уже почти закончится[22]22
  Вероятно, в XVI веке, когда писался этот текст, продолжительность жизни не превышала шестидесяти лет. Здесь говорится не о том, что престарелые люди не могут практиковать Дхарму. Это побуждение к тому, чтобы не медлить с практикой, поскольку с возрастом практиковать становится сложнее.


[Закрыть]. Даже если я решу практиковать Дхарму в преклонном возрасте, все же, поскольку силы тела и ума истощатся, будет трудно извлечь из практики пользу и получить хороший результат. Половину оставшегося тогда времени я буду спать. Поддаваясь влиянию миллионов столь бессмысленных вещей, как приготовление еды, хождение, сидение, различные отвлечения и так далее, я растрачиваю свою человеческую жизнь. Даже у того, кто обладает великим устремлением и настойчивостью, период времени, доступный для практики Дхармы и обретения опыта, не такой продолжительный.

Я должен быстро постичь истину, которую постигали святые, прилагавшие к этому все возможные усилия в каждое мгновение жизни. В течение этого короткого времени я не буду откладывать духовную практику на потом из-за лени или неспешности.

Очень важно медитировать так снова и снова, размышляя о том, почему следует заниматься практикой Дхармы.

Размышление 6

Неизвестность времени смерти

Так, жизнь не только скоротечна, но и нет никакой определенности в том, когда я умру. Если повезет, то благодаря своей прошлой карме я доживу до шестидесяти или семидесяти лет. Но, скорее всего, столько прожить не удастся. Даже если предположить, что я буду жить долго, нельзя предугадать, сколько лет мне еще осталось. Может быть, я уже прожил половину жизни, а может быть – она близится к концу. Некоторые люди из-за накопленной в прошлом кармы доживают лишь до тридцати или сорока лет.

Другими словами, Владыка Смерти уже стоит у меня на пороге. Враги, друзья, богатство, любимые вещи, коллеги, слуги, родственники в этой жизни, радости, печали и различные разговоры – со мной ненадолго. Какой смысл во всем этом? Сказано:

Если земля, горы и океаны

Будут сожжены семью раскаленными солнцами

И ничто из этого не останется даже в виде пепла[23]23
  Согласно буддийской космологии, вселенные возникают и разрушаются. В конце каждой эпохи вселенную сжигают семь солнц в течение семи дней. Патрул Ринпоче (1998): 40.


[Закрыть],

Мне безусловно не следует полагаться на столь хрупкое [тело][24]24
  Нагарджуна, «Письмо другу» (санскр. Suhril-lekha, тиб. bshes pa’i spring yik).


[Закрыть].

Это тело, состоящее из плоти, крови и различных жидкостей, нестабильно. Дыхание – ненадежно, как осенний туман, и я не знаю, когда оно остановится. Поскольку мой ум несвободен, я ни в чем не могу быть уверен и пребываю в неведении относительно времени смерти. Майтрея-Натха учил:

Говорить: «По крайней мере сегодня я не умру»,

И оставаться беззаботным – немудро.

Когда больше не будет моего «я»,

Для сомнений не останется места[25]25
  Матичитра, «Письмо царю Канишке» (санскр. Maha-raja-kanishka-lekha, тиб. rgyalpo chenpo kanika la springs pa’i spring yik).


[Закрыть].

Вот что говорит Нагарджуна:

Обстоятельств, приводящих к смерти, много,

А тех, что поддерживают жизнь, – мало.

И даже те, что поддерживают, могут стать причиной смерти,

Поэтому непрерывно практикуйте Дхарму![26]26
  «Драгоценная гирлянда» (санскр. Ratnavali, тиб. rinpoche’i phreng ba).


[Закрыть]

Потенциальные причины смерти бывают внешними и включают живых существ: людей, животных и демонов; окружающую среду и элементы: обрывы, огонь, воду и так далее; а также бывают внутренними и включают четыреста четыре вида болезней. Одним словом, нет ничего, о чем можно было бы сказать: «Это не может быть причиной смерти». К тому же, то, что считается причинами поддержания жизни – еда, одежда, дом, кровать, лекарства и так далее, – тоже может стать фактором, вызвавшим смерть: например, пищей можно отравиться или мы можем принять не то лекарство, что нужно.

Я живу в центре вихря обстоятельств, неблагоприятных для моего тела и жизни, и не знаю о том, когда умру!

Размышление 7

Во время смерти ничто не может помочь, кроме Дхармы

Шантидева говорит:

Когда меня схватят посланники Владыки Смерти,

Что за польза от родных? Что за польза от друзей?[27]27
  «Путь бодхисаттвы».


[Закрыть]

Во время смерти даже если я буду богат, даже если у меня будет много добра, я буду бессилен взять с собой даже семя кунжута. Даже если вокруг меня будет много родных, друзей, работников, слуг, знатных и влиятельных людей и других, я буду бессилен взять с собой даже нижайшего слугу или даже щенка – и они также будут бессильны последовать за мной. Со всем этим придется расстаться, и ничто из этого не принесет пользы.

Медитируйте с полной непривязанностью. Применяйте эту мысль ко всему: к друзьям, врагам, удобствам, невзгодам, хорошим и плохим условиям.

Если ничто из этого не последует за мной, то что же последует? Накопленная мною карма, как позитивная, так и негативная. Если я когда-то совершил что-то негативное, то это в будущем будет причинять мне вред. Точно также все без исключения совершённые мною добрые дела будут приносить мне пользу. Мне следует поразмыслить над словами Чоден Рабджора:

Все останется позади;

Кроме добрых и злых дел,

Ничто не последует за тобой —

Знай и глубокого понимай это.[28]28
  Матичитра, «Письмо царю Канишке».


[Закрыть]

Поэтому мне нужно размышлять над тем, что я наверняка умру, умру скоро, я не знаю, когда именно мне суждено умереть, и во время смерти ничто не будет для меня значимым. Начиная с момента смерти и на протяжении всех последующих жизней, единственное, что может принести мне пользу, – это святое Учение. Я безотлагательно должен направить все свои усилия на применение этого Учения на практике!

Размышление 8

Пять коренных строк – наставления, используемые для медитации на непостоянство и смерть

Коренные строки:

Сначала подумай о том, что ничто не остается неизменным – все меняется.

Подумай о тех многих, кто уже умер.

Думай снова и снова о многочисленных потенциальных причинах смерти.

Медитируй о том, как все будет происходить во время твоей смерти.

Размышляй о том, что ждет тебя после смерти.

1. Сначала подумай о том, что ничто не остается неизменным – все меняется.

У каждого из нас с момента рождения и до смерти поток совокупностей нашей личности подвержен изменениям. Сначала я был грудным ребенком. Потом подрос и стал другим. Затем стал юношей и также изменился. Сейчас я вот такой, и близится время моей смерти. Ничего не принесло пользы. С настроем смирения взращивайте чувство разочарования.

2. Подумай о тех многих, кто уже умер.

Проникнитесь осознаванием непостоянства. Затем вспомните тех людей в вашей местности, о смерти которых вы слышали или узнали, и подумайте:

Сколько умерло людей старше меня? Сколько умерло моих ровесников, а сколько тех, кто был младше? Если подумать об этом, то получается, что умерших на земле больше, чем живущих сейчас, и очень часто люди умирают в молодости. Я по своей природе не отличаюсь от них, и мне также этого не избежать. Думать, что я не окажусь среди умерших, было бы глупо. Я должен практиковать Дхарму до того, как умру.

Отчетливо осознавайте непостоянство, вспоминая людей и животных, о кончине которых вы слышали или узнали. Подумайте также о живых – знакомых и тех, о ком вы слышали, кто ранее был влиятелен, а теперь бессилен или был бессилен, но стал влиятельным; кто был богат, а теперь беден и наоборот, и придите к выводу:

Таков я, таковы все мои дела и удовольствия – все это преходяще.

3. Думай снова и снова о многочисленных потенциальных причинах смерти.

Поразмышляв, как раньше, о многочисленных потенциальных причинах смерти, придите к выводу:

Я даже не знаю о том, как все вокруг меня может превратиться в факторы моей смерти. Я не знаю, как вещи могут в любой момент измениться.

4. Медитируй о том, как все будет происходить во время твоей смерти.

Если мой ум в момент умирания будет находиться в негативном состоянии, то я стану испытывать ужасное страдание – ведь это прекращение жизни. Никто не хочет смерти, никто не рад ее приходу. Нежеланная, она является внезапно. Люди не умирают счастливо, в восторге. Смерть сопровождается сильным страданием, а о следующем воплощении я ничего не знаю. Я буду скитаться, словно оказавшись без проводника в чужой стране.

5. Размышляй о том, что ждет тебя после смерти.

Когда я умру, мои тело и ум разделятся. Тело будет похоронено и поглотится грудой червей; или его выбросят в воду, где его съедят рыбы и выдры; или его сожгут, и останется только горстка пепла; или же отнесут на гору либо равнину, где его растащат птицы и шакалы. Через некоторое время от него не останется ни следа. Таким будет разрушение этого тела, о котором я так забочусь сейчас. А ум, несущий груз кармы, должен будет отправиться в неизвестное место нового рождения. Так разве могу я не практиковать Дхарму безотлагательно?! Или, если уже практикую, могу ли откладывать практику на потом?!

Поразмыслив так, примите решение:

Я должен отныне заняться чистой практикой Дхармы. С броней этой решимости, я буду выполнять духовную практику, буду крепко держаться за нее и оберегать. Тогда я проведу свою жизнь в великой радости, а после смерти другие скажут: «Он был настоящим последователем Дхармы» и станут равняться на меня. Я должен посвятить свою жизнь этой цели! Я буду медитировать на истину и обрету устойчивое состояние ума. Для этого мне нужно познакомиться с практикой медитации и затем углублять свой опыт.

Если я не буду развивать стойкость ума, то при встрече с неблагоприятными обстоятельствами мое сознание погрузится в растерянность, и тогда есть опасность, что я не смогу придерживаться своего решения практиковать Дхарму. Возможно, я даже буду действовать вопреки Дхарме, и в конечном счете останется только сожаление. Когда придет смерть, другие будут испытывать ко мне пренебрежение. Я ни в коем случае не должен этого допустить! Сейчас, для того чтобы способствовать устремлениям других и обеспечить собственное счастье, я буду усердно и целенаправленно заниматься практикой Дхармы до самой смерти.

Повторяйте эту клятву снова и снова. В наше время это является важнейшим методом для всех практикующих Дхарму.

Глава 3. Страдания низших миров

Используйте подготовку и завершение в каждом размышлении, как и раньше. Затем подумайте так:

Я не волен оставаться в этом человеческом мире долго – меня неизбежно ждет смерть. Но я должен бояться не только смерти: мне придется перерождаться – вот что меня должно беспокоить. Если я не буду совершать добродетель, вместо этого творя множество негативных поступков, то я обрету рождение в одном из низших миров. Как это ужасно!

Все размышления о страданиях низших миров должны начинаться с этой мысли.

Адские миры

Размышление 9

Страдания горячих адов

Вот названия горячих адских миров, собранные в одной строфе:

Ад воскрешения,

Ад черных линий,

Ад измельчения,

Ад воя,

Ад великого воя,

Ад жара,

Ад сильного жара,

Ад непрерывного мучения [Авичи].

Вот общие характеристики всех горячих адов: на поверхности нет гор или долин – земля являет собой горячее железо; повсюду и постоянно – языки пламени высотой с руку; земля испещрена ущельями и обрывами; вода здесь – опаляющая расплавленная медь, бронза или свинец и кипящая соленая вода, и из этих субстанций состоят реки и озера, даже деревья – из обжигающего железа. Эти миры населены зловредными птицами, хищными животными, кармическими демонами[29]29
  Стражи ада, которые суть проекции ума существ, рождающихся там в силу своей негативной кармы.


[Закрыть] и убийцами. Существа, находящиеся в промежуточном состоянии[30]30
  Промежуточное состояние между смертью и перерождением (тиб. bardo, санскр. antarabhava).


[Закрыть], которым суждено там родиться, испытывают сначала сильный холод – их может обдувать ветер, обливать дождь и так далее. В силу своей предыдущей кармы они видят один из горячих адских миров, жаждут попасть туда и бегут в том направлении. Тогда они оказываются в ловушке этого мира и принимают там рождение.

Огонь от сандалового дерева в семь раз жарче обычного. Огонь в первом адском мире, Аду воскрешения, в семь раз жарче, а жар каждого следующего ада, находящегося ниже, в семь раз сильнее того, что над ним. Ум существ в адских мирах чрезвычайно чувствителен – чувства их пронизывают и полностью захватывают, а тело – мягкое, с нежной плотью, как у новорожденного. И тело, и ум плохо переносят боль, и страдание от этого еще интенсивнее.

Органы чувств и конечности существ в этих мирах немедленно восстанавливаются, они как будто пробуждаются в этот момент ото сна. Подобные переживания свойственны всем существам, принимающим чудесное рождение[31]31
  Четыре вида рождения: из утробы, из яйца, чудесное рождение, из тепла и влаги.


[Закрыть], как существа в аду.

Особенности каждого из горячих адов:

• Ад воскрешения. Существа здесь видят друг в друге врагов и убийц и испытывают друг к другу гнев. Их поднятые руки превращаются в острое оружие, которым они протыкают друг друга и разрезают на куски. Затем они теряют сознание и падают, как будто умерев. Тогда поднимается холодный ветер, и голос с неба взывает: «Оживите!» Их тела возвращаются к первоначальному состоянию, и они снова вступают в схватку, снова умирают, и так все время.

• Ад черных линий. Стражи ада проводят множество черных линий на телах существ и затем распиливают их, разрубают топорами и пронзают острым оружием. Пока режут верхнюю часть тела, нижняя заживает, и наоборот. Так продолжается без перерыва.

• Ад сдавливания. Существа оказываются сдавленными между или под огромными страшными животными – такими, как бараны. Или же они оказываются сдавленными между огромными камнями, принимающими ужасающие формы голов овцы, козла, буйвола и льва. Или же на них может обрушиться и задавить большая гора. Иногда группа существ забирается на верх широкого железного прута, где их размалывает дубина или молот. Когда дубина или молот поднимается, их тела возвращаются в первоначальное состояние. Затем их тела снова сдавливаются и перемалываются в пыль.

• Ад воя. Существ в этом аду преследуют ужасающие дикие животные. Издалека они видят белый дом и в надежде, что там безопасно, бегут к нему. Но как только они оказываются внутри, дом становится железным и без дверей. Его охватывает пламя изнутри и снаружи. Лишенные надежды на избавление, существа безутешно рыдают и воют от невыносимой боли.

• Ад великого воя. Этот ад похож на вышеописанный, только в железном доме – два этажа. Существа там варятся в железном котле с расплавленной медью.

• Ад жара. Существ в этом мире медленно протыкают от макушки до заднего прохода или от заднего прохода до макушки горящими шестами или копьями, так что их внутренности изжариваются и огонь и дым выходят из девяти отверстий тела.

• Ад сильного жара. Этот ад похож на предыдущий, только существ здесь протыкают копьями с тремя остриями.

То страдание, что испытывается в верхних адах, переживается также и в тех, что ниже, только страдание в более глубоких адах гораздо интенсивнее.

• Ад непрерывного мучения. Страдание здесь неизмеримое и без малейшей передышки. Тела существ в этом мире заворачивают в листы расплавленного железа, кладут в горячую железную корзину и трясут с горячим песком. Есть также наставления о том, что некоторым из них вспахивают язык пятьсот плугов. Как фитили масляных ламп, их тела охвачены огнем изнутри и снаружи, так что огонь не отличить от их тел. Было бы трудно даже заметить, что это живые существа, если бы не их крики.

Существа в адских мирах долго испытывают крайние страдания. В «Абхидхармакоше» говорится:

Пятьдесят человеческих лет равны одному дню в мире богов Сферы Желаний. Боги живут пятьсот своих лет. Продолжительность жизни в каждом высшем мире удваивается. Продолжительность жизни и дней в Аду воскрешения и других шести равна продолжительности в мире богов Сферы Желаний.

Пятьдесят человеческих лет равны одному дню для обители Четырех Великих Линий [мира богов Сферы Желаний]. Если бы вы могли прожить пятьсот лет в аду, то это было бы равно одному дню в Аду воскрешения. Продолжительность жизни в Аду воскрешения – пятьсот лет. Продолжительность каждого низшего ада удваивается. Длина дня каждого ада, что находится ниже, также удваивается. Таким образом, длина дней и продолжительность жизни существ в каком-либо адском мире рассчитывается на основе того адского мира, что над ним.

В завершение каждого занятия размышляйте:

Страдания в этих адах невыносимы и продолжительны. Сейчас, даже когда обжигаю кончик пальца, мне очень больно. Если я когда-нибудь окажусь в аду, то я не выдержу адских страданий. Родившись там, я уже не смогу ничего сделать. Но сейчас у меня есть единственный метод для предотвращения этого, который заключается в очищении негативной кармы и действий, приводящих к перерождению в аду. Чтобы не переродиться в аду, я должен усердно заниматься духовной практикой!

В зависимости от своих наклонностей вы вполне можете разбить это размышление на несколько частей.

Размышление 10

Страдания холодных адов

Вот названия холодных адских миров, собранные в одной строфе:

Ад волдырей,

Ад лопающихся волдырей,

Ад стенаний,

Ад стонов,

Ад стучащих зубов,

Ад раскалывания в виде цветка утпала,

Ад раскалывания в виде лотоса,

Ад раскалывания в виде большого лотоса.[32]32
  Васубандху, «Абхидхармакоша».


[Закрыть]

Во всех холодных адах земля, горы и долины – из снега и льда; повсюду ущелья и овраги. Все время свирепствуют ледяные ветры и метели. Ветры так холодны, что пронизывают кожу и замораживают плоть существ, обитающих там, до костей. Каждый последующий из восьми холодных адов в семь раз холоднее того, что над ним. Живые существа, которым суждено там родиться, сначала чувствуют себя в промежуточном состоянии так, будто их опаляет огонь. Они хотят охладиться и, видя издалека пейзажи холодных адов, бегут в том направлении. Добежав, они принимают там рождение.

• Ад волдырей. Существам в этом аду так холодно, что их тело покрывается волдырями, изнутри и снаружи.

• Ад лопающихся волдырей. В этом аду так холодно, что волдыри на телах существ лопаются. Тела покрываются гноем, который замерзает и усиливает страдание от холода. В «Послании ученику»[33]33
  Чандрагомин, «Послание ученику» (санскр. Shishya-lekha, тиб. slob ma la spring pa’i spring yig).


[Закрыть] говорится, что в гное заводятся черви, которые прогрызают отверстия в телах существ и поедают их.

• Ад стенаний. Существа здесь так мерзнут, что могут издавать только короткие односложные звуки.

• Ад стонов. Здесь существа мерзнут еще больше и не могут произнести даже одного слога – они могут издавать только едва слышные звуки.

• Ад стучащих зубов. Здесь существа еще больше страдают от холода и не могут произносить никаких звуков. Их тела беспомощно дрожат, трясутся челюсти и стучат зубы.

• Ад раскалывания в виде цветка утпала. Тела существ трескаются от мороза, раскалываясь на четыре или восемь кусков.

• Ад раскалывания в виде лотоса. Тела этих существ раскалываются на сотню и более кусков.

• Ад раскалывания в виде большого лотоса. Это самый экстремальный из холодных адов, и каждая часть тел существ здесь раскалывается на сотни и тысячи кусков.

Какова длительность пребывания существ в Аду волдырей? Представьте силосную яму, в которую помещались бы восемьдесят бушелей[34]34
  1 бушель равен около 36 литров.


[Закрыть], наполненную семенами горчицы. Если вытаскивать одно семя каждые сто лет, то жизнь существа в Аду волдырей закончится тогда, когда яма опустеет. Таково объяснение. Жизнь существ в каждом аду, что находится ниже, в двадцать раз продолжительнее того, что над ним.

Начало и завершение размышления о страданиях холодных адов такие же, как для горячих адов.

Размышление 11

Страдания соседних адов

В «Абхидхармакоше» сказано:

Кроме этих восьми, есть еще шестнадцать.

Четыре основных из них:

Ад горящей траншеи, Ад гнилого болота с разлагающимися трупами,

Ад равнины с острыми, как бритва, лезвиями и Ад реки с горячими углями.

В окружении каждого из восьми горячих адов, в четырех направлениях, находятся четыре соседних ада.

• Ад горящей траншеи. В этом аду – чрезвычайно широкая траншея, полная горящих углей. Одни существа рождаются там изначально, другие приходят туда из главных горячих адов. Поскольку страдание живых существ в главных адах столь интенсивно, они безумно хотят оттуда вырваться, и некоторым удается убежать, но они падают в траншею с углями. В зависимости от тяжести их кармы они могут погрузиться в угли до колен, до пояса и так далее. Желая выбраться из траншеи, они теряются и убегают обратно в главные ады. Грозные стражи главных адов окружают и хватают их, и в течение некоторого времени им сбежать не удается.

• Ад гнилого болота с разлагающимися трупами. Когда же им опять удается сбежать, они падают в болото с разлагающимися трупами, наполненное девятью отвратительными объектами[35]35
  «Девять отвратительных объектов – это семь видов трупов: посиневшие, разлагающиеся, поедаемые червями, распухшие, окровавленные, поедаемые хищниками и горящие, а также разбросанные части тел и кости» (Дхаммапада (1985): 278).


[Закрыть]. Зловоние там такое, что существа теряют сознание, и у них даже раскалываются головы. Болото кишит насекомыми с железными и медными зубами, которые впиваются в тела обитателей ада и пожирают их, как термиты – дерево.

• Ад равнины с острыми, как бритва, лезвиями. Существа видят сначала издалека красивый зеленый луг и бегут к нему. Добежав, обнаруживают, что поверхность земли покрыта лезвиями высотой около десяти сантиметров, и эти лезвия разрезают им ноги.

• Поблизости находится Ад леса с листьями из ножей. Существа в главных адах, мучимые жарой, радуются, заметив вдалеке прохладный тенистый лес. Прибежав туда, они обнаруживают, что вместо листьев на деревьях – мечи и другое оружие. Когда дует ветер, оружие падает дождем и разрубает тела существ на куски.

• Еще один ад – Ад деревьев шалмали. Существ в этом мире преследуют злобные животные. Пытаясь спастись от них, существа забираются на большое дерево шалмали. На стволе – иглы длиной около полуметра, направленные вниз, которые протыкают их тела насквозь. Они претерпевают и другие страдания – так, стаи свирепых птиц выклевывают им глаза и разрывают плоть. Затем, когда они пытаются спуститься, шипы поворачиваются вверх и вновь протыкают их тела.

Поскольку три соседних ада, описанные выше, связаны с ранениями от оружия, они сведены в одну категорию.

• Ад реки с горячими углями. Обитатели адов, истязаемые жарой, видят на некотором расстоянии кажущуюся им прохладной реку. Достигнув ее, они без колебаний ныряют, но тут же обнаруживают, что река представляет собой смесь огня и воды. Она чрезвычайно горячая, глубокая и широкая. Их тела погружаются в воду и варятся в ней, пока плоть не отделяется от костей.

Жизненная сила остается в костях, и существа выныривают из воды, превратившись в скелеты. Их плоть сразу же восстанавливается, и они опять погружаются в воду. Время, на протяжении которого они терпят эту пытку, может быть разным, но это всегда долгое время: сотня, тысяча или более лет.

Начало и завершение медитации такие же, как в предыдущих случаях.

Размышление 12

Временные ады

Эти ады находятся под землей, в горах, на равнинах и в водоемах. Продолжительность жизни существ в этих адах различна. Если одни живут дольше, чем существа в главных адах, то жизнь других там очень коротка. Страдания, испытываемые ими, также различны. В сутрах говорится, что некоторые существа во временных адах испытывают счастье богов днем и страдания ада ночью. Они могут принимать различные формы: сиденья, стены, пестика ступки, дерева, метлы и так далее[36]36
  Существа во временных адах могут иметь различные кармические проекции и способы существования. Так, некоторые из них отождествляются с неодушевленными предметами. Патрул Ринпоче объясняет: «Эти существа могут быть сдавлены между скалами или застрявшими в камне, замерзшими во льду, варящимися в кипящей воде или горящими в огне. Если кто-либо из них отождествляется с деревом, то, когда дерево рубят, он чувствует это так, будто ему отрубают конечности. Некоторые страдают от отождествления своего тела с предметами, которые постоянно используются: со ступками, метлами, сковородками, дверьми, столбами, гвоздями или веревками» (Патрул Ринпоче (1998): 69).


[Закрыть].

Начало и завершение каждого занятия такие же, как раньше.

В тот период, когда медитируете на страдания адов, взращивайте веру, слушая, обдумывая и изучая выдержки из сутр, таких как «История Шантаракшиты».

Размышление 13

Мир голодных духов

Подготовка и основа этого размышления такие же, как раньше.

Теперь подумаем так: «Если бы я родился не в аду, а голодным духом, был бы я счастлив?» По размышлении последует отрицательный ответ. Существует два вида голодных духов: живущие под землей и разбросанные повсюду.

• Голодные духи, живущие в Серкья. Голодные духи первого вида живут на глубине пятисот йоджан[37]37
  1 йоджана равна около 14 км.


[Закрыть] под землей. Они живут в городе голодных духов, называемом Серкья, в царстве царя Ямадхармы, правящего голодными духами. Вокруг этого города обитает бессчетное множество голодных духов.

• Голодные духи, разбросанные повсюду. Существует бессчетное множество голодных духов, перемещающихся в пространстве, по земле и под землей. Если бы я обладал ясновидением, я бы смог убедиться в том, что голодные духи находятся везде. Они не способны где-либо поселиться. Среди них лишь немногие обладают великими магическими силами, и они более или менее счастливы. Но большинство из голодных духов испытывает множество страданий. В «Великой сутре полной внимательности священной Дхармы» упоминаются тридцать шесть разновидностей голодных духов. В общем, их можно свести к трем: духи с внешними омрачениями, духи с внутренними омрачениями и духи с омрачениями, связанными с едой и питьем.

• Голодные духи с внешними омрачениями. Они в течение многих лет не могут найти еду и питье. Время от времени они видят обилие еды на расстоянии, но когда приближаются – ничего не остается. Иногда они видят большую реку, но, подойдя к берегу, обнаруживают, что она высохла и остался только песок и каменистое русло. Иногда перед ними появляется цветущее дерево с плодами, но как только они оказываются у его ствола – оно высыхает. Иногда еду охраняют демоны, которые не подпускают к ней голодных духов.

• Голодные духи с внутренними омрачениями. Их рты не шире угольного ушка. Прежде всего, они неспособны протолкнуть еду или питье себе в рот. Когда немного еды все же попадает внутрь, она теряется в огромной полости их рта. Если попадает немного жидкости, ее высушивает яд в их слюне. Если им удается проглотить еду или питье, то обычно они не просачиваются вниз по их глотке, которая не шире тетивы лука. Если даже немного просачивается, у них все равно нет возможности насытиться, поскольку их живот – размером с гору.

• Голодные духи с омрачениями, связанными с едой и питьем. Что бы они ни съели или ни выпили, это превращается в огонь, обжигающий их изнутри. Кроме того, они могут находить в качестве еды и питья лишь отвратительные вещи, заставляющие их страдать: горячий уголь, кал, мочу, гной и кровь. Они никогда не находят ничего съедобного.

Все голодные духи невыносимо и постоянно страдают от голода и жажды. У них нет одежды, поэтому их обжигает жара и замораживает холод. Зимой даже солнечный свет они ощущают как ледяной, а летом даже лунный свет обжигает их. Когда идет дождь, они ощущают капли дождя как горячие куски угля на своей коже. Неспособные находить себе пропитание, они все время измождены, все время пребывают в унынии. Из их трехсот шестидесяти воспаленных вывихнутых суставов вспыхивают языки пламени. Они видят друг в друге врагов, и поэтому ловят друг друга, связывают, бьют и поражают острым оружием. Они все время боятся, что их убьют. Кроме того, поскольку по природе своей они робкие и трусливые, то испытывают жуткий страх без причины. Вот каким бедам и страданиям подвержены голодные духи. Большинство голодных духов доживает до пятнадцати тысяч человеческих лет.

Начало и завершение такие же, как в предыдущих размышлениях.

Хотя вышеприведенные размышления достаточно подробны, есть традиция отводить отдельное время для медитации на голодных демонов, перемещающихся в пространстве. Поскольку голодные духи этого типа причиняют вред другим, они повторно перерождаются в низших мирах. Некоторые из этих голодных духов непреднамеренно причиняют вред другим существам своим ядом[38]38
  Этот яд исходит от их дыхания или тела.


[Закрыть]. Могучие духи притесняют других – обижают и бьют. Когда людей поражает внезапное несчастье, они обвиняют голодных духов: «Я не делал ничего плохого, а этот демон причинил мне вред!» Слыша это, голодные духи очень сильно расстраиваются. Можно также не отводить отдельное занятие для этой разновидности духов, но включить его в одно из предыдущих.

Размышление 14

Страдания мира животных

• Животные под водой. Животные, обитающие в океане, не имеют источника защиты и бесцельно скитаются, несомые волнами. Они едят друг друга. Постоянно опасаясь приближения более сильного хищника, они пребывают в страхе и подавленности. Так, они терпят невыносимые страдания, когда их поедают живьем.

• Животные, обитающие повсеместно. Это животные, обитающие среди людей и богов. Дикие животные пребывают в постоянном беспокойстве, поскольку боятся приближения хищников, которые могут на них напасть. Домашние животные претерпевают различные трудности: с них состригают шерсть, протыкают им носы, бьют и заставляют перевозить тяжести. Они страдают от того, что их порабощают и убивают ради мяса, крови, шкуры и костей. Кроме того, они страдают от голода, жажды, жары и холода примерно так же, как существа в адах и голодные духи. Их основное страдание – неведение. Не зная ничего другого, они лишь охотятся друг на друга и все время боятся, что какой-нибудь хищник погонится за ними ради их мяса.

Подготовка, основа и завершение этого занятия такие же, как было описано выше.

Размышление 15

Подведение итогов предыдущих размышлений

Поразмышляв над страданиями трех низших миров, подумайте:

Похоже, что ситуация во всех этих мирах невыносима. Мне нужно найти источник Прибежища, который способен защитить меня от перерождения там. Кто может меня защитить? Не могут ни Брахма, ни Индра, ни Вселенский монарх[39]39
  Согласно буддийскому учению, Брахма главенствует над первым уровнем Мира Форм. Индра правит обителью Тридцати Трех. Оба играли важную роль в добуддийских верованиях Индии; в буддизме их роль не столь важна. Вселенский монарх (санскр. chakravartin, тиб. ‘khor los sgyur ba’i rgyal po) – «обладатель мирского верховенства, аналогичного с духовным верховенством Будды» (Конгтрул, «Светоч уверенности»). Интересные сведения об истоках концепции Вселенского монарха можно найти у Джамгона Конгтрула в книге «Мириады миров».


[Закрыть], не говоря уже о других. Защитят только Три драгоценности. Поэтому я обращусь к Будде как к Учителю, стану применять на практике его Учение и буду считать Сангху своими друзьями на пути.

Что касается Прибежища, то, хотя я принимаю Прибежище в Будде, защищает меня Учение. Даже Будда не может выдернуть меня из циклического существования, как волос из реки. Чтобы обрести защиту, я должен получить Учения и затем применять их на практике.

После медитации, с верой в Будду, я буду применять на практике Учение точно так, как Он его преподал, и подражать деяниям благородной Сангхи.

В начале и конце этого занятия важно произнести молитву Прибежища. На этом заве

ршается метод принятия Прибежища для человека низших способностей.

Здесь важно, чтобы Учитель дал ученику общее разъяснение принятия Прибежища, а со стороны ученика важно старательно пропитывать свой ум этими размышлениями.

В некоторых старых текстах ламрима этапы для личности низших способностей на этом заканчиваются. Есть также традиция давать в ходе всего предыдущего объяснения Учения о действиях и их последствиях. Однако в большинстве текстов на эту тему действия и результаты объясняются отдельно. Так поступим и мы.