Текст книги "Тибетская магия и мистицизм. Древняя мудрость с вершины мира"

Когда молитва заканчивается, упражнение усложняется. Ученик должен представить, что часть цепочки гуру, когда-то имевших или до сих пор имеющих человеческую форму, начинает постепенно растворяться в великолепном сиянии, которое, наконец, вливается в тело связующего гуру (представляемого в виде Дордже-Чанга). После этого ученик снова обязан неистово молиться связующему гуру столько, сколько сможет.

За повторной молитвой следует еще один ряд сложных типично тибетских визуализаций, поскольку они воплощают веру тибетцев в силу звука и в представление определенных звуков в виде букв тибетского языка. Визуализация начинается, когда ученик представляет слог «хум» («hum») в сердце гуру.

В индуистской традиции слог «хум» из-за своих вибрационных характеристик считается фундаментальным звуком Вселенной как таковой. В Тибете, по крайней мере, в этой отдельной медитации, он воплощает сущность разума Будды, а за ним и всех будд. Эти понятия, впрочем, не могут быть совершенно разными. В Тибете бытует убеждение, что разум Будды охватывает предельную реальность, в которой находится основание всех проявлений.

В письменном виде слог «хум» в тибетском языке выглядит так:

В сердце гуру он представляется синим, что символизирует неизменную вечность, и излучает сияние пяти Будд Мудрости. Во время визуализации ученик должен резко, отрывисто, громко произносить звук, который в древних текстах записан как «хиг» («heeg»). Ученик должен одновременно представлять, что точка в сердце Ваджра-дакини поднимается подобно шару в сердце гуру, где сливается со слогом «хум», создавая состояние мистического единства. Когда ученик ощутит это состояние, он должен войти в него и оставаться в нем в течение некоторого периода времени, перед тем как приступить к выполнению оставшейся части упражнения. В завершение ученик выполняет короткую последовательность действий, где произносит звук «ка» («ka») и представляет, как точка падает обратно на свое место в сердце Ваджра-дакини.

В одном из текстов говорится, что успешное выполнение упражнения сопровождается довольно специфическими физическими признаками: на макушке головы образуется вздутие, и выделяется кровь и прозрачная желтоватая жидкость. Череп в этом месте истончается до такой степени, что его фактически можно проткнуть стебельком травы. У опытного ученика эти признаки должны появиться после 21 повторения упражнения, однако даже неопытный медитирующий может заметить некоторое изменение состояния уже в первый день.

После проявления этих признаков ученику следует прекратить выполнение упражнения и заменить его визуализацией процесса трансформации связующего гуру в Будду бесконечного света[33]33
  Будда Амитабха – один из пяти Дхьяни-будд, Будд Мудрости. – Примеч. ред.


[Закрыть]. Он держит в руках сосуд (известный как Сосуд Жизни) и изливает из него мистическую жидкость, чтобы наполнить ею тело ученика и его верхние чакры и даровать ему тем самым бесконечную жизнь.

Чтобы облегчить процесс, ученику рекомендуется читать мантру «аум ах ма ра ни джи ван ти йе свах хах» («aum ah ma ra ni ji van ti ye svah hah») и представлять, что Будда трансформируется в сияющий круг, который затем сливается с учеником. Инструкция заканчивается следующими словами:

Затем, поднимаясь, как бог поднимается или взлетает подобно птице, не оставляя следа, ты должен продолжать пребывать в Состоянии Реальности Непостижимого Дхарма-Кайа и молиться, чтобы ты смог осознать это Высшее Состояние.

Из всего этого понятно, что почитание гуру или даже цепочки гуру является само по себе не конечной задачей, но средством для ее достижения. Целью всегда было осознание реальности за миром явлений, зачастую описываемое как чистое сознание и ощущаемое как бесконечный свет[34]34
  Что интересно, в еврейской каббале также присутствует концепт бесконечного света как символа реальности за миром явлений.


[Закрыть].

К этой цели мы еще не раз вернемся в нашем исследовании Тибетского мистицизма и магии.

Глава 4
Необычные способности

В 1956 году китайские власти учредили комитет из 12 человек для решения «проблемы» с тибетским языком. Захватчики не могли решить, что делать с языком, в котором нет слов для обозначения таких важных вещей, как грузовик, самолет, динамо-машина или атомная бомба, но есть масса терминов для непостижимо тонких ментальных состояний.

Язык является отражением приоритетов говорящего на нем народа. Основной заботой тибетцев, пожалуй, даже самой основной заботой, в течение долгого времени были результаты медитации. В течение веков монахи и монахини занимались лишь тем, что стремились остановить метания разума и исследовать природу своих внутренних процессов.

Он делали это, конечно, из религиозных побуждений. Сам Будда призывал последователей «заниматься своим собственным спасением, прилагая всяческое усердие», и показывал им, что дисциплина ума является тем путем, который поможет им достичь успеха. В качестве побочного продукта их усилий мы сегодня имеем настолько глубокое понимание разума, которого западная психология еще не скоро достигнет[35]35
  Психология бессознательного (глубинная психология), в частности, Юнгианская школа, во многом разделяет Тибетскую традицию, и на первый взгляд обе они развиваются в одном направлении, но в Тибете подобные исследования начались на три века раньше.


[Закрыть].

И некоторые люди даже обрели необычные способности в процессе такого самопознания.

Идея о том, что в результате медитации у человека могут развиться необычные способности, появилась очень и очень давно. Эзотерические традиции индуистской Индии и буддийского Тибета хранят весьма древние легенды о 84 мужчинах и женщинах, обладающих сверхчеловеческими способностями. Эти легенды восходят к XI веку н. э.[36]36
  Не следует воспринимать число 84 буквально, оно всего лишь обозначает некоторую общность.


[Закрыть]. В Тибете самым известным из таких людей был великий мастер тантрических практик, живший в VIII веке, Падмасамбхава[37]37
  Индийский учитель буддийской Тантры, внесший большой вклад в развитие тибетской формы буддизма. Известен также как Гуру Ринпоче (Драгоценный Учитель). – Примеч. ред.


[Закрыть], у которого линия передачи духовных знаний от гуру к ученику доходит до времени китайского вторжения… или даже дальше.

Согласно древним текстам, все необычные способности можно подразделить на восемь классов.

• Уменьшение до размеров атома.

• Возможность стать настолько легким, чтобы можно было летать по воздуху (левитация).

• Возможность увеличить вес.

• Возможность прикасаться к объектам, которые находятся как угодно далеко, хоть на Луне.

• Проявление непреодолимой воли.

• Абсолютный контроль над телом и разумом.

• Власть над элементами природы.

• Немедленное исполнение всех желаний.

Все они воспринимались буквально, даже идея уменьшения. Одному европейцу, который в 40-х годах XX века посещал тибетский монастырь, довелось увидеть в монастырском саду каменную чашу. В чаше располагалась миниатюрная копия пагоды, окруженная маленьким садиком. Когда он выразил свое восхищение, гид отметил, что пагода и сад в чаше являются домом бывшего настоятеля монастыря, который стал бессмертным и уменьшился до размеров стрекозы, «но в последнее время он перестал показываться».

С остальными семью классами способностей, возможно, за исключением управления погодой и исполнение желаний, на Западе в некоторой степени знакомы, и в некоторых случаях даже были попытки научного изучения таких способностей.

В католических странах способность левитировать считается атрибутом святых. Святой Иосиф из Купертино[38]38
  Купертино – небольшой город в округе Санта-Клара штата Калифорния, США. – Примеч. ред.


[Закрыть] и Святая Тереза из Авилы[39]39
  Авила – город в Испании, административный центр одноименной провинции. – Примеч. ред.


[Закрыть] испытывали на себе действие мистической силы, которая поднимала их в воздух в самые неподходящие моменты. (Очевидцы говорят, что Святой Иосиф всегда вскрикивал, когда с ним это происходило.)

Но этот феномен встречается не только среди святых. В 1906 году 16-летняя школьница из Южной Африки, Клара Германа Келе, во время эпилептического припадка левитировала на высоте 5 футов над кроватью. Было немедленно решено, что девушкой овладел демон. Шотландский медиум Даниэль Дунглас Хоум демонстрировал такие же способности, однако он имел возможность управлять своим состоянием сознательно. Во время обеда у лорда Адаре он привел гостей в неимоверное изумление, когда вылетел из одного окна комнаты на третьем этаже и залетел в ту же комнату через другое окно.

Что интересно, Хоум также демонстрировал способность делать свой вес неестественно большим. Несмотря на худощавое телосложение, он иногда весил столько, что даже тяжеловес из цирка не мог его поднять. Этот феномен, но уже при других обстоятельствах, наблюдался британским физиком и исследователем Кеннетом Батчелдором в 60-х годах XX века. Батчелдор вместе с группой помощников исследовал искусство поворачивания стола в ходе спиритического сеанса викторианской эпохи. Он пришел к выводу, что усилием воли можно не только заставить предметы левитировать, но и сделать их бесконечно тяжелыми, поскольку были моменты, когда казалось, что стол намертво прикреплен к полу, и сдвинуть его невозможно, вне зависимости от количества людей, прилагающих к этому усилия.

Способность прикасаться к предметам, расположенным на расстоянии, на Западе связывается с внетелесным опытом. Это значит, что некоторые люди могут оставлять свое физическое тело и перемещаться наподобие привидения. Данный феномен является весьма распространенным и зачастую проявляется спонтанно в период полового созревания. Психологи традиционной школы склонны отрицать такие путешествия и считают их галлюцинациями, тогда как ученые, занимающиеся физическими исследованиями, в целом считают это чисто ментальным явлением, своего рода перемещающимся ясновидением. Но латвийский ученый Карлис Озис доказал, что это явление гораздо сложнее, чем кажется.

Он провел довольно сложный эксперимент. Исследуемого Алекса Таноуса, который длительное время практиковал чувствование вне пределов своей физической оболочки, попросили выйти из тела и взглянуть на небольшие картинки, расположенные в герметичной камере. Эта камера была не только надежно закрыта, она была также оснащена высокочувствительными сенсорными пластинами и датчиками деформаций. В то время, когда Таноус сообщал, что изображено на картинках (и сообщал правильно), которые он видел, находясь вне тела, датчики в закрытой камере активизировались. Чего никогда не происходит при обычном видении на расстоянии. Сам же Алекс утверждал, что не только видит, но и испытывает осязательные импульсы, когда сосредотачивает свой разум на картинках внутри камеры. Словно физически присутствует внутри. Это подтвердило идею тибетцев о том, что прикосновение к предметам, расположенным на расстоянии, возможно.

Некоторые историки полагают, что, когда Гитлер пришел к власти в 30-х годах XX века, Германия стала жертвой его «непреодолимой воли». Фюрер и сам был убежден, что силой воли можно воздействовать даже на события мирового масштаба. Но в тибетской традиции феномен «непреодолимой воли» скорее близок к телепатическому гипнозу, нежели к преступным фантазиям Гитлера.

Случаи телепатического гипноза известны еще с XVIII века. Так, изобретатель индукционной техники[40]40
  Речь о психологических приемах, а не об электромагнитных приборах. – При-меч. ред.


[Закрыть] маркиз де Пюисегур обнаружил, что испытуемую девушку по имени Маделина можно было заставить пойти, сесть или взять конкретный предмет, послав соответствующую мысленную команду. Он мог передать контроль над ней другим, и, когда он это делал, Маделина повиновалась также и их мысленным приказам.

В конце XIX века группа известных ученых приняла участие в импровизированном эксперименте, который продемонстрировал, что гипнотическая индукция, порожденная усилием воли, также возможна.

В 1886 году произошел следующий случай. Известный французский психолог Пьер Жане обедал в компании Фредерика Майерса, основателя Британского Общества Психических Исследований (British Society Psychical Research), психолога Джулиана Очоровица и доктора из Гавра по имени Гилберт. Когда обед уже подходил к концу, доктор Гилберт поделился со своими коллегами впечатлениями об экспериментах, объектом которых была девушка по имени Леони. Он заявил, что мог загипнотизировать ее силой одной лишь мысли. Именно тогда и возникла идея проверить, а сможет ли Гилберт загипнотизировать ее на расстоянии, здесь и сейчас.

Эксперимент оказался невероятно успешным. Гилберт стал настраиваться, концентрироваться, а остальные поспешили в дом Леони. Уже через несколько мгновений они смогли увидеть, как девушка встала и пошла по комнате с закрытыми глазами в состоянии глубокого транса.

Представление о том, что можно достичь абсолютного контроля над телом и разумом посредством йоги, сейчас хорошо известно и является общепринятым на Западе даже в традиционном научном сообществе. Многочисленные испытания с использованием электроэнцефалографа подтверждают, что опытные йоги способны изменять длину волны головного мозга, а следовательно, и свое психическое состояние усилием воли. Контроль над телом включает способность замедлять сердцебиение, понижать или повышать давление, изменять кожногальваническую реакцию и даже замедлять обмен веществ до такой степени, что становится возможным закопать живого человека в землю на долгое время, не причинив ему вреда.

Что касается управления элементами природы и немедленного исполнения любого желания, здесь все довольно спорно. Достоянием общественности стали некоторые эксперименты по «разгону облаков», осуществленные в конце XX века, кроме того, проводились исследования примитивной «магии» вызывания дождя. Это подтверждает тот факт, что некоторые формы умственного управления природой все же возможны. Кроме того, в многочисленных обществах самопомощи проповедуется идея о том, что «позитивное мышление» (то есть особое психическое состояние) может влиять на исход событий. В поддержку этой идеи можно добавить, что существует огромное количество подтвержденных свидетельств существования психокинеза или способности передвигать объекты усилием воли.

В Тибете способности такого рода называются «груб-тхоб чен» («grub-thob chen»), что абсолютно аналогично санскритскому «сиддха» («siddha»). Будда предупреждал своих последователей о развитии сиддха и считал, что они являются барьером духовного прогресса. В тибетских текстах это предупреждение приобретает еще более сильную форму, считается, что адепт должен стоять выше подобных вещей, если он хочет достичь духовной свободы. Йог, использующий эти способности для получения земных благ, всегда будет всего лишь магом.

Несмотря на предупреждения, находились и те, кто делал наоборот. В индийских материалах, сохранившихся в монастырях Тибета, говорится о великом чародее по имени Нагарджуна, который черпал магическую силу из заклинаний и мистических символов, а затем смог получить доступ к нефизическим уровням реальности, придерживаясь особой диеты и занимаясь медитацией. Некоторые источники утверждают, что он также занимался алхимией и даже открыл эликсир жизни.

Нагарджуна родился в южной Индии в семье брахмана примерно во II веке н. э. Что интересно, он отказался от использования магии, когда великий «бодхисаттва»[41]41
  Просветленный человек, которому суждено стать Буддой.


[Закрыть] («bodhisattva») познакомил его с глубочайшими учениями буддийской махаяны. Впоследствии он стал известным философом, а в старости встал на путь провозглашения «дхармы»[42]42
  Универсальная правда, которую возвестил сам Будда.


[Закрыть] («dharma») по всей Индии.

Великий тибетский святой по имени Миларепа прошел практически такой же путь.

При рождении Миларепа был наречен Тхопагой. Он впервые увидел свет недалеко от границы с Непалом в 1052 году н. э. Тхопага был рожден в семье купца. Но, когда мальчику было семь, он потерял отца. Это был ужасный удар, но самое плохое ждало впереди. Брат отца был жадным, он отобрал у семьи все имущество и выгнал Тхопагу вместе с сестрой и матерью из дома.

Жизнь в Тибете нелегка, и матери Тхопаги было непросто выжить с двумя маленькими детьми. Ей удалось вырастить детей, но чувства обиды и негодования по отношению к брату мужа были безграничными. Тхопага полностью разделял чувства матери. Пытаясь справиться с эмоциональной болью, он, в конце концов, пристрастился к алкоголю. Как-то раз, когда ему было 17, он пришел домой пьяным. Матери, конечно, это не понравилось, и она сильно его отругала. Тогда он и пообещал ей сделать все что угодно, чтобы хоть как-то изменить ситуацию. Вся застарелая обида матери вылилась наружу, в порыве гнева она приказала сыну найти волшебника, который бы обучил его черной магии, чтобы с ее помощью он смог отомстить своему дяде.

В XI веке, как и в XX, черная магия имела широкое распространение, и было очень много людей, которые, как считалось, владели темными силами. Одним из них был лама по имени Йунгтун-Трогйол[43]43
  Очевидно, это не было имя, с которым он родился, оно переводится как «зловещий и победоносный учитель зла».


[Закрыть], имеющий грозную репутацию. Люди верили, что он мог вызвать шторм и умертвить человека на расстоянии. Тхопага попросил принять его в ученики, и лама согласился. Юноша долго учился, и, наконец, наступило то время, когда он был готов отомстить.

Он дождался дня, на который была назначена свадьба его двоюродного брата, сына дяди, отнявшего все у Тхопаги и его матери. В Тибете свадьба является поводом для большого праздника, и многие гости приезжают издалека. Когда все собрались, Тхопага использовал знания, полученные от Йунгтун-Трогйола, чтобы сначала наполнить дом множеством ядовитых гадов, а затем обрушить крышу. Погибло 35 человек, но Тхопага оставил жизнь своему дяде и тете, «чтобы заставить их страдать еще больше». Подстрекаемый матерью, которая не насытилась местью даже после этой ужасной свадьбы, Тхопага вызвал ураган, чтобы разрушить посевы дяди и, таким образом, окончательно уничтожить его.

Впоследствии Тхопага признавался, что он сожалел о своих действиях, но, несмотря на это, он оставался в услужении у Йунгтун-Трогйола в течение многих лет. Уже в среднем возрасте Тхопага принял решение навсегда отказаться от черной магии. Он изменил взгляды на противоположные и поступил учеником к переводчику по имени Марпа, основателю школы тибетского буддизма Каргъют-па (Kargyut-pa), кроме того, Марпа считался святым. Марпа отказывался проводить обряд инициации нового ученика до тех пор, пока он не искупит свои прошлые грехи. В течение шести лет Тхопага постоянно подвергался побоям и тяжко трудился. В качестве одного из наказаний он должен был строить, разбирать и снова строить один и тот же каменный дом[44]44
  Еще в XX веке эта конструкция продолжала стоять где-то в Южном Тибете.


[Закрыть]. Только когда Тхопаге исполнилось 44 года, Марпа решил, что он искупил свои грехи и даровал ему инициацию, к которой тот так стремился.

После этого Тхопага стал таким же ярым поборником добра, каким был ранее поборником зла. В день смерти своей матери, которую он предвидел во сне, он поклялся посвятить свою жизнь достижению основной духовной цели. Тхопага был буддистом, поэтому для него существование определялось законом кармы. Суть этого закона заключается в том, что наше будущее состояние определяется исключительно нашими мыслями и действиями. Как и все тибетцы, он безоговорочно верил в реинкарнацию. Поэтому для него основная духовная цель состояла в том, чтобы освободиться, вырваться из цикла перерождений, вызываемых действием закона кармы. Состояние освобождения, которое включает ощущение мистической реальности за явлениями, называется «нирваной», тибетцы обычно используют для его обозначения фразу «вхождение в Чистый Свет».

Несмотря на то, что нирвана рассматривается в качестве совершенно заслуженной награды за духовный труд, Тхопага не только поклялся, что он попытается достичь ее, но и решил, что, если ему удастся достичь состояния нирваны, он будет отказываться от своего собственного освобождения до тех пор, пока все другие разумные существа также не достигнут просветления. Другими словами, он намеревался стать буддой[45]45
  Многие на Западе считают, что есть только один Будда, но это не так. Принц Гаутама, который основал религию, известную под названием буддизм, примерно за 500 лет до рождения Христа, был всего лишь одним из целого ряда будд прошлого и настоящего. Термин «будда» сам по себе означает «Просветленный».


[Закрыть].

Чтобы добиться своей цели, Тхопага поселился в пещере «Зуб лошади белой скалы», расположенной высоко в горах, где мало кто мог потревожить его в процессе медитации. Чтобы справиться с жестоким холодом, он стал адептом практики «гтум-мо» («gtum-mo»), психической дисциплины, которая позволяет телу вырабатывать большое количества тепла[46]46
  Далее мы рассмотрим эту дисциплину более подробно.


[Закрыть], и поэтому носил только легкую одежду из хлопка, называемую в Тибете «репа» («repa»). Отсюда и произошло его второе, более известное имя – Миларепа.

В высокогорной пещере единственной едой Миларепы был суп из крапивы, который, в конце концов, придал его коже и волосам зеленоватый оттенок. С годами у него развились необычные способности. Он мог оставлять свое тело в любой момент по собственному желанию и путешествовать не только по этому миру, но и по другим уровням реальности. Он стал оборотнем и мог принимать вид различных животных, птиц или даже предметов неживой природы, таких как пламя или ручей. Также считалось, что он способен левитировать.

Когда о его способностях узнали люди, Миларепа понял, что удаленность его пещеры больше не способна защитить его от нежелательных посетителей, и он переселился ближе к горе Эверест. Один лама, который завидовал славе Миларепы, прислал ему отравленный творог. Внутреннее чутье предупредило Миларепу об этой опасности, но он объяснил посланнику, что, несмотря на то, что яд на него не действует, ему уже 84 года, и он готов покинуть этот мир в любом случае. Он собрал своих последователей и в течение нескольких дней читал им проповеди о карме и природе. Затем он вошел в «самадхи» («samadhi»), состояние, подобное трансу, которое считается прелюдией к нирване, и умер.

Если верить биографии святого, написанной в XV веке, то после его смерти происходили чудеса. Миларепа оживил свой собственный труп, вошел в тело и пел гимны во время своего погребального костра перед тем, как войти в Чистый Свет. А это время с неба падали цветы, по небу проносились кометы, образуя форму мандалы. Когда огонь потух, на месте костра не осталось никаких следов пепла или костей Миларепы, все унесли духи «дакини» («dakini»).

Конечно, часть его биографии можно отнести к мифотворчеству, но это не значит, что нужно отрицать всю историю целиком. Не знаю, как быть с мандалой в небесах, дождем из цветов, воскрешением мертвого тела и исчезновением костей, но все свидетельства о сверхвозможностях Миларепы весьма последовательны. Более того, исследования западных ученых подтверждают тот факт, что некоторые способности Миларепы отнюдь не выдумка. Просто степень проявления таких способностей на Западе не идет ни в какое сравнение со степенью их проявления в Тибете. Так, в одном из типичных европейских отчетов приводится пример левитации и говорится, что монахиня-кармелитка могла переместиться по воздуху вверх по лестнице, а затем вниз. Сравните это с тибетскими свидетельствами о том, что Миларепа мог есть, стоять, лежать, летать и даже спать в состоянии левитации.

Является ли это простым преувеличением? Или же тибетским адептам удалось добиться такого контроля над паранормальными силами, о котором представители Запада могли только мечтать?

И если это так, то как тибетцам это удалось?